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約翰壹書 - 回到基本要道

第二十三課 - 祈求之道(二)

經文:約壹五:14 - 17

主旨:

不管知道還是不知道上帝的旨意,我們還是要禱告,禱告,禱告。。“要常常禱告,不可灰心。。”(路十八:1)因為“凡等候你的必不羞愧。。我的心哪,你當默默無聲,專等候上帝,因為我的盼望是從他而來。。”(詩二十五:3﹔詩六十二:5)﹔要放膽無懼地禱告﹔要“專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。”(箴三:5-6)這樣,就算我們所做的不合乎上帝的旨意,慈愛的天父仍然會用他的杖,他的竿來引導我們,使我們走回正途。這是我們最大的安慰。
 

1。約壹五:14 - 17  “14我們若照他的旨意求什么,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。15既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的,無不得著。16人若看見弟兄犯了不至于死的罪,就當為他祈求,上帝必將生命賜給他﹔有至于死的罪,我不說當為這罪祈求。17凡不義的事都是罪,也有不至于死的罪。”

《新譯本》:14如果我們照著上帝的旨意祈求,他必聽我們﹔這就是我們對上帝所存的坦然無懼的心。15既然我們知道他聽我們的祈求,我們就知道,我們無論求甚么,他必賜給我們。16如果有人看見弟兄犯了不至于死的罪,他就要祈求,上帝必因他的緣故,把生命賜給那些犯了不至于死的罪的人﹔有至于死的罪,我不說他應當為那罪祈求。17一切不義都是罪,但也有不至于死的罪。

KJV:14 And this is the confidence that we have in him, that, if we ask any thing according to his will, he heareth us: 15 And if we know that he hear us, whatsoever we ask, we know that we have the petitions that we desired of him. 16 If any man see his brother sin a sin which is not unto death, he shall ask, and he shall give him life for them that sin not unto death. There is a sin unto death: I do not say that he shall pray for it. 17 All unrighteousness is sin: and there is a sin not unto death.


第二十一課(約壹五:6-13),約翰告訴教會收信群體,上帝、聖靈、水與血都為耶穌基督作見証,見証凡信耶穌基督的有永生。

在第二十二課(約壹五:14-17),約翰則勸請他們為那些被異端迷惑的弟兄禱告,因為這些弟兄只是一時迷糊,他們犯的是不至于死的罪,只要他們悔改,上帝必要赦免他們的罪,將生命賜給他們。但對于那些諾斯底異端的頑固分子,約翰說他們犯的是至于死的罪,他不說當為這罪祈求。在結束 這一課之前,我說:

“我們若照他的旨意求什么,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的,無不得著。”  --  我在上文已經解釋,約翰在福音書上所記載主耶穌有關禱告的教導(約十四:12-14,十五:7,16 和十六:23-24),都是針對國度事工方面的祈求,而不是一般性的祈求。主耶穌教導門徒奉他的名向父祈求,他說的都是有關他們要做的事,結果子,他們不會因主耶穌的離去就不能做,反而“要做比這更大的事”,喜樂滿懷。約翰在這里更加清楚地解釋,“我們若照他的旨意求什么。。”上帝就一定聽我們的祈求,也知道我們所求于他的,無不得著。狹義地說,這里的“求”指的是為那些被異端迷惑的弟兄祈求,這些弟兄只是一時迷糊,他們犯的是不至于死的罪,只要他們悔改,上帝必要赦免他們的罪,將生命賜給他們。但廣義地說,任何按上帝的旨意所求的,上帝也必定垂聽。所以,我們千萬不要誤解主耶穌的教導,他說:“。。若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什么事,我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪里,有兩三個人奉我的名聚會,那里就有我在他們中間。”(太十八﹔19-20)既然主耶穌在聚會中,我們就算同心合意地求,上帝是不會成全我們所求的,如果所求的不合乎主的旨意。

現在的問題是:什么是上帝的旨意?

耶穌降世為人,為我們的罪舍己,被釘十字架,叫一切信他的不致滅亡,反得永生,這是上帝的旨意,這是我們都知道的。(加一:4  “基督照我們父上帝的旨意為我們的罪舍己,要救我們脫離這罪惡的世代。”)所以,一切有關上帝救贖的計划,如傳講十字架的道理,為主作見証。。。都是合乎上帝的旨意,這是毋庸置疑。

但在個人生命旅程中,來到三岔路口,要做重大抉擇的時候,我們怎么知道上帝的旨意呢?平日的生活言行,居家旅行,一出一入,身體健康,人際關系。。發生在我們身上的一切事情,我們怎么知道有上帝的美意呢?如果連上帝對自己的旨意都不清不楚,我們在為別人代求的時候,又怎樣照他的旨意求呢?

所以,“照上帝的旨意求”是一個大題目,我還是留到下一課再和大家探討。(完)

在這一課,我們就要探討“照上帝的旨意求”的課題。


2。在查考“照上帝的旨意求”之前,請大家看以下几節經文:

可十一:20-26 

20早晨,他們從那里經過,看見無花果樹連根都枯干了。
21彼得想起耶穌的話來,就對他說:“拉比,請看!你所咒詛的無花果樹,已經枯干了。”
22耶穌回答說:“你們當信服上帝。
23我實在告訴你們:無論何人對這座山說:‘你挪開此地,投在海里!'他若心里不疑惑,只信他所說的必成,就必給他成了。
24所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是什么,只要信是得著的,就必得著。

25你們站著禱告的時候,若想起有人得罪你們,就當饒恕他,好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。
26你們若不饒恕人,你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。’。。”

雅四:2-3

2你們貪戀,還是得不著﹔你們殺害嫉妒,又斗毆爭戰,也不能得。你們得不著,是因為你們不求﹔
3你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。

約十四:12-14

12我實實在在地告訴你們:我所做的事,信我的人也要做﹔并且要做比這更大的事,因為我往父那里去。
13你們奉我的名無論求什么,我必成就,叫父因兒子得榮耀。
14你們若奉我的名求什么,我必成就。


最難解釋的經文應當是可十一:23-24  “我實在告訴你們:無論何人對這座山說:‘你挪開此地,投在海里!'他若心里不疑惑,只信他所說的必成,就必給他成了。所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是什么,只要信是得著的,就必得著。”韓國趙鏞基牧師就是根據這節經文教導人向上帝不管求什么,只要信是得著,就必得著。他還根據雅五:15  “出于信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來﹔他若犯了罪,也必蒙赦免。”教導人靠主耶穌的名捆綁撒但,釋放醫治的靈。他說:“我們還要把‘自己已成了健康的人’的畫像刻在腦海中,如同已經得到了健康,用口宣告并相信之。話語能夠使我們有積極的思想,思想就傳達全身的神經細胞,傳遞命令要全身健康,全身聽從這命令,就供給無限的生命力,我們的宣告于是立即成效。因此,我們要得著‘信心’是最重要的。我們若得著信心,聖靈就像曙光滿溢在心,引導我們有奇妙的見証并到奇跡的世界里去。”(引自《五重福音》,以琳書房出版,1986年)這樣的解經害死了很多人,這種所謂憑信心向上帝求什么,就得什么的教導,不是從全本聖經的總原則歸納出來的,而是斷章取義。約翰的教導完全不同。在《約翰福音》,他記載的是主耶穌在特定的背景下所教導的禱告祈求,如約十四:12-14, 十五:7,16 和十六:23-24,我在上一課已經解釋,這些經文里的“你們若奉我的名求什么,我必成就。”(約十四:14)“你們奉我的名,無論向父求什么,他就賜給你們。”(約十五:16)“你們若向父求什么,他必因我的名賜給你們。”(約十六:23)都是針對國度事工方面的祈求,而不是一般性的祈求,所以我們千萬不要以為只要奉主的名求什么,就必蒙垂聽。在《約翰壹書》,約翰不是記載主耶穌在特定背景上的教導,他在談到祈求的時候,他是從全本聖經的總原則歸納出來的教導。他說:“我們若照他的旨意求什么,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的,無不得著。”(約壹五:14-15)就好像他在談永生之道的時候,他說:“主所應許我們的就是永生。”(約壹二:25)“人有了上帝的兒子就有生命﹔沒有上帝的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。”(約壹五:12-13)這些話都是從全本聖經的總原則歸納出來的,而不是只適用于某個特定環境,或某種人。唐崇榮牧師在《時代危機與基督徒典范》的神學講座里說:

“。。 而人在領受上帝應許之下最大、最大的一個應許,就是永生。所以,約翰壹書告訴我們:「主所應許我們的就是永生。」 (約壹二:25)這句話是從全本聖經的總原則歸納出來的。

。。。 永恆的上帝應許被造有神形象樣式的人可以擁有永生,所以,人領受永生,這是人最大的特權﹔人領受永生,就可以與永恆的上帝一同做工。保羅說:「我們是與神同工的。」(林前三:9)這句話就是我們在領受永生之后的特權,是高過所有其它被造之物,因為它們只有在偶存性中間蒙受普遍的恩惠,我們卻是在被應許的永生中間領受了救贖的恩惠,然后在永恆中看見上帝永恆的國度、知道上帝的計划,我們是用這樣的心態和身分在歷史中看待暫時的世代。”(完)


明白了這個道理,我們回頭看可十一:20-26 “我實在告訴你們:無論何人對這座山說:‘你挪開此地,投在海里!'他若心里不疑惑,只信他所說的必成,就必給他成了。所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是什么,只要信是得著的,就必得著。”前一句的憑信心就能移山倒海,肯定不是主耶穌的意思﹔后一句,按聖經的總原則來說,也不可能是主耶穌的意思。那么,主耶穌究竟在一個什么特殊的情況下說出這樣的話呢?不久前,我在一個 專題講座上(《審判、信心與饒恕》)聽到吉隆坡歸正福音教會王俊才牧師解釋這兩節經文。他把耶穌說的“把山挪開。。投在海里。。”扯到《撒迦利亞書》 第十四章,當主耶穌再來的時候,“。。耶和華必出去與那些國爭戰,好象從前爭戰一樣。那日,他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂,自東至西,成為極大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。。。”(亞十四:1-4)耶穌要我們 對他的再來心里不疑惑。。。。(由于講座快要結束,王牧師沒有進一步解釋。)

這樣的解釋似乎有點牽強。現在讓我進一步解釋怎樣按“全本聖經的總原則”解釋經文,如:提前二:4  “他愿意萬人得救,明白真道。”有關救贖的總原則有二:

總原則(一):信耶穌是基督,口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。(羅十:9)

     支持總原則的經文非常多,如:

約三:16-18  “16上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。17因為上帝差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。18信他的人,不被定罪﹔不信的人,罪已經定了,因為他不信上帝獨生子的名。”

徒四:12  “12除他以外,別無拯救﹔因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”

約十四:6-7  “6耶穌說:‘我就是道路、真理、生命﹔若不借著我,沒有人能到父那里去。7你們若認識我,也就認識我的父。從今以后,你們認識他,并且已經看見他。’”

約二十:31  “31但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是上帝的兒子,并且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。”

總原則(二):上帝在創世之前所預定和揀選,在生命冊上名字被記錄的人才能得救。

支持總原則的經文非常多,如:

弗一:4-5  “4就如上帝從創立世界以前,在基督里揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵﹔5又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們借著耶穌基督得兒子的名分。。”

徒十八:9-10  “9夜間,主在異象中對保羅說:‘不要怕,只管講,不要閉口。10有我與你同在,必沒有人下手害你,因為在這城里,我有許多的百姓。’”

彼前一:2  “就是照父上帝的先見被揀選,借著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加給你們!”

帖后二:13  “主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝上帝,因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。”

羅九:11  “(雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明上帝揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。)”

徒十三:48  “外邦人聽見這話,就歡喜了,贊美上帝的道﹔凡預定得永生的人都信了。”

帖前五:9  “因為上帝不是預定我們受刑,乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。”

啟三:5  “凡得勝的,必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上涂抹他的名,且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。”

啟二十:15  “若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖里。”
 

特殊情況:任何經文的教導與總原則不符的時候,我們就要把它視為特殊情況來處理。譬如,提前二:4 “他愿意萬人得救,明白真道。”(Who will have all men to be saved , and to come unto the knowledge of the truth.)保羅是不是教導普救論?肯定不是。在特殊情況下,我們要從上文下理,文法,歷史文化背景,文體修辭等不同角度來分析經文,判斷它的意思。像這里的“他愿意萬人得救”,原文是:

原文的“願意”的確是一個表達很強意願的字,上帝非常希望人人都得救,人人都悔改(彼後三:9),但只有在十字架上,他的慈愛和公義才得以調和。所以雖然福音是為每一個人預備,卻只有被揀選/預定和信耶穌基督的人才得救恩。所以在實際應用上,這裡的“萬人”或“人人”(彼後三:9)即可作為修辭用語,表示很多人,而不是所有人,也可以像唐崇榮牧師說的“預定得救的人”。其實,從提前二:4 “明白真道”的經文的背景,我們就知道不是所有人都得救,因為“真”的原文在保羅教牧書信裡共出現十四次,保羅是擔心教會信徒被諾斯底異端所傳講的謬論所誤導,才不斷強調要他們明白真道,只有這些明白真道的人才能得救。換句話說,保羅不是在這裡教導“普救論”。

現在大家可以嘗試解答這個聖經難題:耶穌復活后,有沒有到監獄里傳道給挪亞時代不信的人?現在死了的人還有機會聽福音而得救嗎?

彼前三:18-20  “18因基督也曾一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到上帝面前。按著肉體說,他被治死﹔按著靈性說,他復活了。19他借這靈曾去傳道給那些在監獄里的靈聽,20就是那從前在挪亞預備方舟、上帝容忍等待的時候,不信從的人。”

彼前四:6  “為此,就是死人也曾有福音傳給他們,要叫他們的肉體按著人受審判,他們的靈性卻靠上帝活著。”


3。明白了按聖經總原則和在特殊情況下的解經方法后,我們回頭再看“祈求之道”。

聖經的總原則:“我們若照他的旨意求什么,他就聽我們。。既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的,無不得著。”(約壹五:14-15)

支持總原則的經文很多,如:

約九:31  “我們知道上帝不聽罪人,惟有敬奉上帝、遵行他旨意的,上帝才聽他。”

羅八:27-28  “鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。”

特殊情況:如雅五:14-15  “14你們中間有病了的呢,他就該請教會的長老來,他們可以奉主的名用油抹他,為他禱告。15出于信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來﹔他若犯了罪,也必蒙赦免。”

我在上文已經說了,我們不能因這節經文就學韓國趙鏞基牧師說的,只要憑信心,奉主耶穌的名就能捆綁撒但,“強迫”上帝立刻治好病人。這樣做,有時會對一些垂死病人的家屬親人造成極大的困擾。所以,聖經時常提醒我們要祈求明白上帝的旨意,如:

弗五:17 “不要作糊涂人,要明白主的旨意如何。”

西一:9  “因此,我們自從聽見的日子,也就為你們不住地禱告祈求,愿你們在一切屬靈的智慧悟性上,滿心知道上帝的旨意。。”

西四:12  “有你們那里的人,作基督耶穌仆人的以巴弗問你們安。他在禱告之間,常為你們竭力地祈求,愿你們在上帝一切的旨意上得以完全,信心充足,能站立得穩。”

對于一個生病的人,主耶穌很清楚地告訴我們上帝的旨意,就是看醫生,因為他說:“康健的人用不著醫生,有病的人才用得著。”(太九:12,可二:17,路五:31)當然有時遇到一些頑疾,醫生也不能做什么,就好像聖經里的那個患了血漏的女人,“在好些醫生手里受了許多的苦,又花盡了她所有的,一點也不見好,病勢反倒更重了。”(可五:26)。她在絕望之際憑信心觸摸主的衣裳,而得到神跡般的醫治,是上帝的旨意,是一個特殊的例子。正如其他主耶穌所行的神跡,如叫死人復活,他并沒有借此給后人樹立規范的原意,只是告訴我們,若是所求的是上帝的旨意,我們就要存坦然無懼的心就近他,因為“知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的,無不得著。”


現在剩下的只有一個問題:什么是上帝的旨意?

在舊約時代,上帝會面對面,或用天使,或在靈里,或在夢中,對人說話,使人明白他的旨意。從摩西時代開始,大祭司把烏陵(Urim)和土明(Thummin)放在決斷的胸牌里,當他們要知道上帝的旨意時,大祭司就用這件東西向耶和華求問(出二十八:30 )。來到以斯拉時,已經沒有人會用這烏陵和土明。(拉二:63)《箴言書》也有說:“簽放在懷里,定事由耶和華。”(箴十六:33)因此猶太人有搖簽和拈鬮(徒一:26)之說。

新約之后,不是上帝不再用這些途徑,乃是因為上帝的兒子耶穌已經道成肉身,把上帝啟示給我們﹔加上他又賜下聖靈,內住在我們的心中,指引我們的腳步,所以過去的方式已經很少用了。

在新約的書信里,有一些上帝的旨意是明確地記載,如:

帖前四:3  “上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行﹔”

帖前五:18  “凡事謝恩,因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。”

徒十三:36-37  “大衛在世的時候,遵行了上帝的旨意,就睡了,歸到他祖宗那里,已見朽壞﹔惟獨上帝所復活的,他并未見朽壞。”

加一:4  “基督照我們父上帝的旨意為我們的罪舍己,要救我們脫離這罪惡的世代。”

弗一:9-11  “9都是照他自己所預定的美意,叫我們知道他旨意的奧秘,10要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同歸于一。11我們也在他里面得了基業,這原是那位隨己意行做萬事的,照著他旨意所預定的。。”

弗三:8-11  “8我本來比眾聖徒中最小的還小,然而他還賜我這恩典,叫我把基督那測不透的丰富傳給外邦人。9又使眾人都明白,這歷代以來隱藏在創造萬物之上帝里的奧秘,是如何安排的,10為要借著教會使天上執政的、掌權的,現在得知上帝百般的智慧。11這是照上帝從萬世以前,在我們主基督耶穌里所定的旨意。”

來二:4  “上帝又按自己的旨意,用神跡奇事和百般的異能,并聖靈的恩賜,同他們作見証。”

雅一:18  “他按自己的旨意,用真道生了我們,叫我們在他所造的萬物中,好象初熟的果子。”

彼前二:15  “因為上帝的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊涂無知人的口。”

彼前三:17  “上帝的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦。”

彼前四:19  “所以,那照上帝旨意受苦的人要一心為善,將自己靈魂交與那信實的造化之主。”

彼前五:2  “務要牧養在你們中間上帝的群羊,按著上帝旨意照管他們﹔不是出于勉強,乃是出于甘心﹔也不是因為貪財,乃是出于樂意﹔”

啟四:11  “我們的主,我們的上帝,你是配得榮耀、尊貴、權柄的,因為你創造了萬物,并且萬物是因你的旨意被創造而有的。”

從這些經文里,大家可以看得很清楚,創造萬物、基督背負世人的罪,舍身流血,為要拯救世人、在他里面得基業、萬有在基督里同歸于一、教會的建立。。。屬基督的人要過聖潔生活,遠避淫行、凡事謝恩、行善受苦、牧養群羊。。。這些都是上帝所定的旨意。

但信徒平日的生活言行,居家旅行,一出一入,身體健康,人際關系。。發生在我們身上的一切事情,我們怎么知道有上帝的美意呢? 特別是信徒來到人生的三岔路口,要做重大抉擇的時候,我們怎么知道上帝的旨意呢?所以信徒最常問的是,要怎樣才知道自己所做的是否合乎上帝的旨意?我舉個例子:

有弟兄問我:

。。如果我的問題很突兀,請原諒。只是,這個問題在我心中存留了很久,而且經常性的令我極度痛苦,而這恰恰是一個基督徒所不應具有的。我真的想知道,相信上帝和擁有自己的夢想是否沖突?

我18歲,并不希望自己真的如同身邊的眾人一樣升大學、工作、結婚然后老去,在我心中有一個無論如何也想實現的夢想,我想,那絕對不是一個壞的、不榮耀神的想法。但我不知道,它是否符合神的旨意。我的媽媽告訴我,要向神禱告,求神的意思,但無論我怎樣祈禱,還是沒有答復。媽媽告訴我說,應盡自己的努力,成功與否是神的事情。于是我繼續努力,但心中總是有疑問──到底這是不是神所允許的。《天路歷程》上說“凡事都應求神的旨意,如果神沒有指示,應繼續等候。站在原地,不要妄動,以免自己的所做所為不在神的旨意中。”我真的很害怕,那個夢想對我來說真是一切動力之源,在我眼中真的比生命重要。但我有不想違背神。如果那不是神的意思,我只能順從,但存在于心中的所有的希望都等于消失了。為了這樣的想法,我每天都背負著很重的包袱,每天都會痛哭。所以,如果您了解《聖經》上教導人們怎樣對待夢想和信仰,請幫助我,請告訴我。拜托,真的請幫幫我。

我的回覆

要明白上帝的旨意,有几個准則可供你查考:

1。請問你花多少時間親近上帝?這是最重要的一個問題。如果一天二十四小時,大部分的時間都是在世界忙忙碌碌,安靜在他面前的時間寥寥無几,不要說你連地上的父親和親人的心意,你都不明白,更何況是天上的父神?

2。上帝藉著創造世界曉諭人,又親自道成肉身來對我們說話,也啟示人將來的事,全都寫在聖經中,我們必須熟悉了解說話的中心和方式,才能對准上帝的頻率收聽。調頻就是學習聖經來明白上帝,校正自己。所以,上帝的話絕對不會與聖經互相矛盾。有的旨意甚至已經明說了,如:帖前五:16-18的“要常常喜樂,不住的禱告,凡事謝恩﹔因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。”又如弗五:16-21,這都是我們要遵從的上帝的旨意。

3。榮神益人:上帝一定不會讓人做不能榮耀他,也不能使人得益處的事。

4。外在的環境:許多時候,上帝會用外在的環境顯示他的旨意,譬如事情發展得很奇特,或者出乎意外的阻攔或順利,或者從身邊的人得到印証。。

5。內在的印証:這是聖靈在內心的動工。他能感動人,給人心里負擔,使人明白上帝的旨意。當然,魔鬼也能這樣做,人自己的私欲也能給人錯誤的引導,這就是為什么我在准則(1)里強調你花多少時間親近上帝。除非一個人愿意花這樣的時間,他對聖靈的感動和引導是很麻木的。

總之,就算我們所做的不合乎上帝的旨意,慈愛的天父仍然會用他的杖,他的竿來引導我們,使我們走回正途。這是我們最大的安慰。(完)

還有人問我:

“靈里的感動和頭腦的思想,如何區分?”


我的回覆:

耶穌說:“。。羊也跟著他,因為認得他的聲音。”(約十:4)如果是好牧人耶穌的羊,它必定能分辨他的聲音,不會誤以別的聲音為牧人的。你若問羊它是怎樣分辨的,我想它也說不出一個所以然。

如果要勉強的區分兩者:

聖靈的感動是把人帶領到上帝的旨意里面去,所以聖靈的感動一定是用“道”作他的工具,也就是聖經的教導。換句話說,除非道在人心中,人對聖靈的感動是不會敏感的。

人自己的思想(那不合乎上帝的旨意的),“因為立志為善由得我,只是行出來由不得我”(羅七:18)的罪性牽引,所以仍然傾向于肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲,這些都不是從父來的,乃是從世界來的(約壹二:16)。換句話說,一般上,人傾向效法世界,隨從世界的價值觀,除非道在心中,才有可能“心意更新而變化,察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”(羅十二:2)


長篇大論說了那么多,如果你還搞不清楚上帝的旨意是什么的話,不要灰心,要“不住地禱告”(帖前五:17),就能知道上帝的旨意。這樣說不是很奇怪嗎?約翰教導我們要“照他的旨意求什么。。”(約壹五:14),我卻說要“不住地禱告”,就能知道上帝的旨意。。。這不是很矛盾嗎?不是!因為我們有聖靈的內住!保羅給我們一個很重要的教導,他說:

羅八:24-28 :

24我們得救是在乎盼望﹔只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢?
25但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。
26況且,我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。
27鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。
28我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。

有弟兄問我,既然有聖靈照著上帝的旨意替我們祈求,我們在禱告中究竟扮演什么角色呢?

(注:這是他的問題:

How does the Holy Spirit help us to overcome our weakness, and how does not listen to prayer?

The usual explanation is the Holy Spirit groans for us and God heard the Holy Spirit groaning, this explanation would leave the prayer out of the close circuit of God and Holy Spirit in the prayer loop.

Could some of the elements be altered in their meaning? Critical is the meaning of the following: Who groans, the spirit or the praying person; who searches, God or us; and what is in our heart, the groaning of the Holy Spirit, the groaning Spirit, or the thoughts of the praying person, whether it is expressible or not.

If the groaning is by the Holy Spirit, the searcher is God, and what is in the praying person’s heart is the groaning of the Holy Spirit or the groaning Spirit, then, the praying loop is a close circuit leaving the praying person out of the loop. Our prayer would be short-circuited by the Holy Spirit.

Yet, if the groaning is by us, what are in our heart are the thoughts of prayer whether expressible or not, that is a different story. These could lead to the explanation that the Holy Spirit imparts God’s will to us, but to us, we could just feel it but could not express it clearly. But God knows what is in our mind.

In this case, we know the will of God through praying though could not express them clearly. We do this in prayer. In this sense, we are in the prayer loop but not fully conscious of what happen. The Holy Spirit helps us to satisfy God’s need to listen to a prayer of His will apart from us cognitively.

I think the best would be the groaning is by us, what is in our heart is our prayer, usually expressible, and the searcher is us. In this case, the explanation could be that the Holy Spirit helps us by imparting God’s will to us. At first, it would be difficult to understand its meaning, with a feeling similar to groaning. With searching in our heart, we know the meaning of the Holy Spirit and form our prayer in our heart. We could pray in the will of God, and God will answer our prayer. This transcends our weakness in not knowing what to pray the will of God.

At present, no one would agree with what I say, but I could not also agree with the Holy Spirit-God close circuit explanation with our prayer being short-circuited.

What is your view?)

我的回覆很簡單:

聖靈是我們的保惠師(約十四:16),這是你知道的。保惠師的原文是 Paraclete(Helper, Advocate),希臘文的意思很廣泛,其中一個意思是,在法庭里,是指召來為被告作有利見証的一個人。用在聖靈的工作上,當一個人有困境的時候,他是被召來解決我們困難的一位。

保羅說:“聖靈也在我們的軟弱上幫助我們。”意思是:當我們來到上帝面前候,向上帝“陳情”禱告的時候,我們可能“胡言亂語”,詞不達意,可能不合上帝的旨意,但聖靈是“中間人”(中保),作我們的“辯護律師”,把我們的“胡言亂語”和“不合上帝旨意”的禱告“轉變”為“合神心意”的禱告。“聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告” 就是這個意思。這里的“轉變”還有一個意思,就是透過禱告,聖靈也逐漸的讓我們察知上帝的旨意。

“那鑒察人心的,曉得聖靈的心意,因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。” -- 那鑒察人心的是上帝(撒上十六:7),在人心與上帝之間的是聖靈,聖靈知道人的真正需要,他被召來幫助人祈求,他的祈求是合乎上帝的旨意,上帝又曉得聖靈的心意。。這樣分析到最后,我們的禱告變成是“在我們里面的上帝,呼求在我們之上的上帝。”(神學家 C H Dodd 給禱告下的定義)

我們是被動嗎?不是,我們要禱告,不然就不知道上帝的旨意,聖靈也幫不上我們的忙。

除了聖靈是我們禱告的中保,聖經還說主耶穌也是我們在父那里的中保(約壹二﹔1,來四:14-6),所以我們可以坦然無懼的到父面前祈求。

結論:我們要禱告,禱告,禱告。。不禱告的基督徒是“很笨”的基督徒,因為我們在父面前有兩個中保為我們代求。


最后,我要再說一遍:

不管知道還是不知道上帝的旨意,我們還是要禱告,禱告,禱告。。“要常常禱告,不可灰心。。”(路十八:1)因為“凡等候你的必不羞愧。。我的心哪,你當默默無聲,專等候上帝,因為我的盼望是從他而來。。”(詩二十五:3﹔詩六十二:5)﹔要放膽無懼地禱告﹔要“專心仰賴耶和華,不可倚靠自己的聰明,在你一切所行的事上都要認定他,他必指引你的路。”(箴三:5-6)這樣,就算我們所做的不合乎上帝的旨意,慈愛的天父仍然會用他的杖,他的竿來引導我們,使我們走回正途。這是我們最大的安慰。

“義人祈禱所發的力量是大有功效的。”(雅五:16)

 

默想:

有弟兄問:

你好,我是一名基督徒,偶然間在網絡上看到你們的網站 ...剛好我正在讀撒母耳記下二:1-7 ,其中看到大衛經歷到上帝給他的考驗,考驗他對時間的等待。而我也正經歷到時間的考驗,目前正在禱告未來的規划。

我是有畢業后出國留學打算,也為這件事情禱告許久,卻沒有清楚得到神的回復。我不知道如果凡事都要尋求神的指引,會不會太沒有主見。如果我是照著目前的規划走而心理中也有平安的話,這是否代表上帝允許我的規划呢?上帝不是可以用他的能力來成全他子民的道路嗎?希望你能回答我的疑惑...感激不盡。

以馬內利...

我的回覆:

有一個笑話:當年香港回歸之前,有牧師尋求上帝的旨意,要移民還是留下,若移民,要到哪里?他打開聖經,是《路加福音書》﹔再打開,是《約拿書》﹔再打開,是《猶大書》。于是他說,上帝的旨意是要他走的“路” -- 移民至“加”“拿”“大”。

你想畢業后出國留學,當然不用這樣尋求上帝的旨意。

一、你正在讀撒下二:1-7,我說等!等!等!這是他要學的功課。你不是大衛,大衛要等,因為他知道掃羅是上帝所揀選作以色列王,他不敢殺掃羅,也不允許他的人殺他,所以他要等,直到上帝把掃羅除掉。誰應該學大衛“等”的功課?有的教會的傳道人看到主任牧師不退休,等得不耐煩,就在教會搞“活動”趕走牧師。這些人要學等!等!等!

二、你打算畢業后出國留學,這是好的。你為此禱告主,這是對的。你要主怎樣回應你的禱告?在夢中對你說話?還是。。。如果上帝要禁止你出國留學,他有千百方法,你以后一定會知道。。。。。(完)


來十一:6 :“人非有信,就不能得上帝的喜悅﹔因為到上帝面前來的人,必須信有上帝,且信他賞賜那尋求他的人。”。“以撒因著信,就指著將來的事給雅各、以掃祝福。”(來十一:20)指的是他信上帝過去在創二十六:2-5 節和24節兩次給他的應許,說要使他的后裔繁多,所以他運用信心,奉耶和華的名,給雅各和以掃祝福。究竟他是否知道耶和華“愛雅各,惡以掃”(瑪一:2,3),不是關鍵所在﹔當然他最終做的,還是成全了上帝的旨意,因為“人心多有計謀﹔唯有耶和華的籌算才能立定。”(箴十九:21)


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