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列王紀上(二)(第十二至二十二章)- 耶和華立王廢王(一)

課程綱要

內容:

《列王紀上》十二至二十二章記錄了所羅門王死后(主前930年),王國分裂為南北兩國的初期歷史。在這期間(主前931/930 - 849/848),

一、北國以色列(Israel)在位的王相繼有耶羅波安(Jeroboam,931/930-911/910BC,王上十二:20)、拿答(Nadab,911/910-910/909BC,王上十四:20﹔十五:25)、巴沙(Baasha,910/909-887/886BC,王上十五:33)、以拉(Elah,887/886-886/885BC,王上十六:8)、心利(Zimri,886/885BC,王上十六:15)、暗利(Omri,886/885-875/874BC,王上十六:23)、亞哈 (Ahab,875/874-853BC,王上十六:29)和亞哈謝(Ahaziah,853-852BC,王上二十二:51)﹔

二、南國猶大(Judah)在位的王相繼有羅波安(Rehoboam,931/930-915/914BC,王上十二:1)、亞比央(Abijam,915/914-912/911BC,王上十五:1)、亞撒(Asa,912/911-871/870BC,王上十五:9)和約沙法(Jehoshaphat,871/870-849/848BC,王上二十二:41)。

三、 先知以利亞(Elijah)也在以色列亞哈王在位時登場(王上十七:1)。

目的:

《列王紀》的作者以先知的眼光看列王的廢立和國的存亡:

若王行耶和華看為正的事,國運亨通﹔

若王行耶和華看為惡的事,國破家亡。

今日治國之道也是一樣。地上的政權是上帝許可之下設立:

若統治者以義為治理國家的原則,以人民為服事的對象,有不喜歡罪惡的本性在里頭,上帝會特別賜福這國家﹔

若地上的統治者不喜歡公義、公正和誠實,喜歡罪惡、貪污和虛謊,利用人民來作為他鞏固自己之霸權的一種工具,上帝會任憑它暫時存在,在適當的時機興起另一政權代替。

 

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第一課

讀《列王紀》須知(一)- 編寫列王年期表 

第二課

讀《列王紀》須知(二)- 以色列周邊列國(一)- 埃及

 
 

 

第三課

讀《列王紀》須知(三)- 以色列周邊列國(二)- 亞述帝國(一)

 

第四課

讀《列王紀》須知(四)- 以色列周邊列國(三)- 亞述帝國(二)

 
 
   
 

第五課

讀《列王紀》須知(五)- 以色列周邊列國(四)- 新巴比倫帝國  

 

第六課

讀《列王紀》須知(六)- 以色列周邊列國(五)- 亞蘭

 
 
     

第七課

讀《列王紀》須知(七)- 以色列周邊列國(六)- 摩押 

 

第八課

讀《列王紀》須知(八)- 以色列周邊列國(七)- 亞捫

 
 
     

第九課

讀《列王紀》須知(九)- 以色列周邊列國(八)- 以東(一)

 

第十課

讀《列王紀》須知(十)- 以色列周邊列國(九)- 以東(二)

 
 
     

第十一課

讀《列王紀》須知(十一)- 以色列周邊列國(十)- 腓尼基(推羅/西頓)

 

第十二課

讀《列王紀》須知(十二)- 以色列周邊列國(十一)- 非利士

 
 
     

第十三課

王上十二:1 - 20
北方支派反叛
(南國:羅波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC) 

 

第十四課

王上十二:21 - 33
因為這事出于我 - 上帝的主權    
(南國:羅波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC) 

 
 
     

第十五課

王上十二:25 - 33
耶羅波安離棄上帝    
(南國:羅波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC) 

 

第十六課

王上十三:1 - 10
神人警戒耶羅波安    
(南國:羅波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC) 

 
 
     

第十七課

王上十三:11 - 32
有關神人的一段小插曲    
(南國:羅波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC) 

 

第十八課

王上十三:33-十四:20,代下十一:13-17
耶羅波安的兒子去世 
(南國:羅波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC)

 
 
     

第十九課

王上十四:21- 31,代下十一:5 - 十二:16
猶大國王羅波安的政績  
(南國:羅波安 Rehoboam 931/930-915/914BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC) 

 

第二十課

王上十五:1 - 8,代下十三:1 - 22
猶大國王亞比央與耶羅波安爭戰 
(南國:亞比央 Abijam 915/914-912/911BC ﹔北國:耶羅波安 Jeroboam 931/930-911/910BC) 


 

       

第二十一課

王上十五:9 - 15,代下十四:1 - 8,十五:1 - 19
猶大王亞撒的宗教改革  
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,
亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 

第二十二課

再談查考《列王紀》須知 -- 外一章


 
       

第二十三課

王上十五:16 - 24,代下十六:1 - 14
猶大王亞撒與以色列王巴沙爭戰 
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,
亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 

第二十四課

王上十五:25 - 十六:20
以色列王拿答、巴沙、以拉、心利相繼作王
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC ﹔北國:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,亞哈 Ahab 875/874-853BC)


 
       

第二十五課

王上十六:21 - 34
以色列王暗利和亞哈登場 
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC,約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:拿答 Nadab 911/910-910/909BC,巴沙 Baasha 910/909-887/886BC,以拉 Elah 887/886-886/885BC,心利 Zimri 886/885BC,暗利 Omri 886/885-875/874BC,亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 

第二十六課

王上十七:1 - 十九:21,二十一:1 - 29
先知以利亞出場 
(唐崇榮牧師講解《火與力的先知》)
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC,約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 
 
     

第二十七課

王上十七:1 - 24
先知以利亞和撒勒法的寡婦 
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC,約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 

第二十八課

王上十八:1 - 46
先知以利亞和巴力先知決戰迦密山 
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC,約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 
 
     

第二十九課

王上十九:1 - 21
先知以利亞在西奈山 
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC,約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 

第三十課

王上二十:1 - 43
亞蘭人與亞哈爭戰  
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC,約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 
 
     

第三十一課

王上二十一:1 - 29
拿伯的葡萄園  
(南國:亞撒 Asa 912/911-871/870BC,約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 

第三十二課

王上二十二:1 - 28,代下十七:1 - 十八:27
亞哈王與猶大王約沙法聯手攻基列的拉末  
(南國:約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:亞哈 Ahab 875/874-853BC)

 
 
     

第三十三課

王上二十二:29 - 53,代下十八:28 - 二十:37
以色列王亞哈死,猶大王約沙法逝世 
(南國:約沙法 Jehoshaphat 871/870-849/848BC ﹔北國:亞哈 Ahab 875/874-853BC,亞哈謝 Ahaziah,853-852BC)

    《列王紀上》完
 
 
     

《列王紀下》 - 耶和華立王廢王(二)課程

課前准備:

請讀《列王紀上》第十二至二十二章至少三遍。

有什么疑難的問題嗎?請預備在上第一課時和大家分享。

默想:

讀史絕對不是浪費時間(請看此文)。我在查考《士師記》時曾說:

晚清著名史學家龔自珍說:“欲知大道,必先為史。”北宋史學家司馬光撰寫《資治通鑒》的本意就是“專門擷取事關國家興衰存亡。。善良可以成為楷模,邪惡可以作為警戒的資料”,寫給以皇帝為代表的統治階級閱讀。同樣的道理,舊約的歷史書所記載的許多事,也是要作為鑒戒,警戒我們這末世的人,不要重蹈覆轍。(林前十:11)

但問題來了:毛澤東不是一個很愛讀史的人嗎?他說:“全黨都要讀歷史。”他不僅讀史,他還愛評史﹔我在圖書館看到毛澤東評論中國文史三冊。既然如此,何以這位點評“。。惜秦皇漢武,略輸文采﹔唐宗宋祖,稍遜風騷。一代天驕,成吉思漢,只識彎弓射大雕。俱往矣。。”的今朝“風流人物”,卻沒有因“讀史使人 (他)明智”呢?反而成了一個集帝王、叛逆于一身, 濫用權柄把几千萬青年學生推入一場殘酷的政治斗爭,把一千多萬中學生搞成下鄉知識青年,讓他們背井離鄉、遠離親人。。在中國歷史上還有比這更苦的年代嗎?

如果說:“欲知大道,必先知史”,那么毛澤東肯定不知史,也沒有讀史的學問。 我這樣說會得罪很多人,因為有的人如中國人民大學教授、文學博士冷成金教授在他所著的《毛澤東讀史有學問》一書,給毛澤東的讀史和評史極高度的評價。他說:“讀史的學問究竟何在?。。。 一代偉人毛澤東的大智大賢,無不可在中國歷史上找到淵源。例如毛澤東論述諸子百家的思想影響,毛澤東稱贊秦始皇第一個統一中國的歷史功績,毛澤東評說‘楚漢之爭’項羽必敗的教訓,毛澤東熟讀‘三國’為曹操翻案,毛澤東推崇李世民理性的工作方法,毛澤東評介‘唐詩宋詞’的歷史和現實意義,毛澤東肯定朱元璋高超的軍事戰略,毛澤東稱頌康熙維護祖國領土統一等等,充分証明毛澤東對許多歷史問題都有深刻而獨到的見解。。。毛澤東以偉大的無產階級革命家的眼光讀史、以思想家的深邃來考問歷史、以卓越智者的智慧來透析歷史、以詩人的激情來感受歷史,讀出了中國革命的勝利。由此可以得出讀史的學問:‘古今觀照、學以致用、知行合一。’。。”

其實毛澤東讀史的問題症結就在這番話里:“他以偉大的無產階級革命家的眼光讀史、以思想家的深邃來考問歷史、以卓越智者的智慧來透析歷史、以詩人的激情來感受歷史,讀出了中國革命的勝利。”

一個人用錯誤的眼光讀史,看到的只是“殺戮、陰謀、背叛這類情節布滿史冊。。”結果呢?自己也成為歷史中的這類人物。黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)說:“我們從歷史中得到的唯一教訓就是,我們不能從歷史中得到任何教訓。”難道這些“大智大賢”不會讀史?非也!新加坡《聯合早報 - 四方八面》欄(2009年9月11日)登載了韓山元的一篇文章《歷史經驗與現實》。他說:

“。。再說中國抗戰吧,中國沒有被日本擊垮,并不是軍力比日本強大,而是因為中華民族具有不向侵略者屈服的頑強意志,有跟入侵的敵人血戰到底的決心,精神上沒有被日本擊倒,盡管武器裝備不如日本,但是中國最終還是取得抗戰的勝利。

看看今天的世界吧,作為世界超強的美國,其領導人迷信‘武器至上論’,以為只要用最先進的武器,他們就能無堅不摧,百戰百勝。我們沒有理由懷疑美國領導人的智商,但我們有理由相信他們有盲點,他們并非不懂歷史,而是對歷史有自己的解讀﹔他們并非不知道歷史經驗教訓,而是認為那些是用來教訓別人的,他們不包括在內。。。”(完)

魏征死后,李世民說:“人以銅為鏡,可以正衣冠,以古為鏡,可以見興替,以人為鏡,可以知得失。魏徵沒,朕亡一鏡矣! ”我們查考聖經的歷史書,一定要學《列王紀》的作者以先知的眼光看列王的廢立和國的存亡。這才是讀史之道!不然就算站在“鏡”前,我們也看不到什么。

讓我們帶著一顆謙卑的心一同學習,愿意順從上帝的話走在正道上。

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