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撒母耳記上 - 撒母耳、掃羅、大衛

第十八課 - 與亞瑪力人爭戰 - 掃羅被廢

經文:撒上十五:1 - 35

主旨:掃羅在與亞瑪力人的爭戰中,因厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄他作王,把他廢了。

1。撒上十五:1 - 3  “1撒母耳對掃羅說:‘耶和華差遣我膏你為王,治理他的百姓以色列,所以你當聽從耶和華的話。2萬軍之耶和華如此說:<以色列人出埃及的時候,在路上亞瑪力人(Amalek)怎樣待他們,怎樣抵擋他們,我都沒忘。3現在你要去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。>’”

還記得我在第十四課這樣說嗎?

所謂蜀中無大將,廖化當元帥﹔當上帝在以色列找不到一個合神心意的人時,是否就硬硬地將掃羅推上王座,讓他暫時充當“廖化”的角色?

當撒母耳年紀老邁,大衛還是少年郎,以色列的長老又偏偏在這個時候要求立一個王治理他們,掃羅是否被上帝用來填塞歷史上這段時間的空隙,只是替大衛把王位保暖 (keeping the seat warm for David),直到時機成熟,大衛可以登上王位?

從上帝的角度來看,掃羅是一個“中性”的人物 - 不好也不壞,要等到他經過考驗后,才知道他是否是一個合神心意的王。所以,我們在接下來的几章(11,13,14,15章),看到掃羅要受一連串的試驗,理由在此。

從我們的角度來看,因為我們都是事后孔明,所以才會把掃羅當“廖化”,或以為上帝用他來填塞歷史上一段時間的空隙。

掃羅已經經歷了兩次考驗:第一次在和亞捫人的戰役中,掃羅率領以色列三十多萬大軍,將亞捫人殺得落花流水,輕易地過了第一關(第十四課)﹔第二次是在密抹之役,掃羅在吉甲等撒母耳等得不耐煩,擅自獻上燔祭和平安祭。 這次他過不了關,因為在這場試驗中暴露了掃羅靈性的軟弱,他畏懼人,多過畏懼上帝﹔他選擇自己獻上燔祭和平安祭,這是超越職權,冒犯了祭司和先知的神職地位。他害怕非利士人,又怕得罪以色列民,他不知道為他們爭戰的是耶和華, 他信靠的是人力馬力,不是耶和華(第十六課)。 今天,上帝要給掃羅第三次試驗,這次試驗離前一章也許有几年的時間。從這次試驗中,我們就知道掃羅有沒有從上次的失敗吸收到教訓,還是仍然執迷不悟,不知悔改。 上帝是一個給人機會的上帝,讓掃羅可以抹除從前的失敗和過失,重拾他已喪失的福祉。

“撒母耳對掃羅說:‘耶和華差遣我膏你為王,治理他的百姓以色列,所以你當聽從耶和華的話。’”
-- “你當聽從耶和華的話”是針對掃羅“聽從百姓的話”(撒上十五:24)而說的。上帝在這次考驗中,事先把“題目”擺在掃羅面前,如果掃羅還是執迷不悟,他想找借口也難了。

“萬軍之耶和華如此說:‘以色列人出埃及的時候,在路上亞瑪力人怎樣待他們,怎樣抵擋他們,我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。’”-- 亞瑪力人(Amalek)究竟和以色列人有什么不共戴天之仇,上帝要把他們滅盡殺絕?“亞瑪力”第一次出現在聖經的創十四:7,那里記載了主前兩千余年的一場國際性的戰事,兩河流域的四個民族結盟,攻打南方迦南地區,直到阿卡巴灣的五個背叛他們的城邦﹔沿途還擄掠許多城鎮,包括了加低斯(Kadish)附近的亞瑪力全地的人。在創三十六:12,我們知道亞瑪力是以掃的孫子,他占據了原來亞瑪力人之地,他們主要的集中地是在以東(Edom)和埃及小河之西,他們也經常在南地出現。(看圖一) 撒母耳在這段經文里提及以色列人出埃及時,在利非訂(Rephidim)的路上被亞瑪力人攔截,這起事件是記載在出十七:8 - 16。 摩西沒有告訴我們何以亞瑪力要攻擊他們。根據考古學家提供的資料,利非訂是在 Wadi Feiran 綠洲附近,亞瑪力人當然死命守住這塊水源充足的綠洲,不愿和以色列人分享,所以才會攻擊他們。為什么在這場爭戰后,上帝對摩西說:“。。我要將亞瑪力的名號從天下全然涂抹了,你要將這話寫在書上作紀念,又念給約書亞聽。。。耶和華已經起了誓,必世世代代和亞瑪力人爭戰。”(出十七:14 - 16)不信者就在這里大做文章說:“基督教不斷宣揚「愛」和寬容,包括愛仇敵。在這段經文,只見到上帝的凶殘和不能容人。為什么神不寬恕那些無辜的亞瑪力嬰兒?”弟兄姐妹,請問你要怎樣回答這個問題?_________________(參考申二十五:17 - 19,撒上十五:33,列國的審判不用等到基督再來的日子,像亞述、巴比倫、希臘、羅馬。。早已站在審判台前,得到它們應得的報應,亞瑪力人亦然。)

2。撒上十五:4 - 9  “4于是,掃羅招聚百姓在提拉因(Telaim),數點他們,共有步兵二十萬,另有猶大人一萬。5掃羅到了亞瑪力的京城,在谷中設下埋伏。6掃羅對基尼人(Kenites)說:‘你們離開亞瑪力人下去吧!恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅。因為以色列人出埃及的時候,你們曾恩待他們。’于是,基尼人離開亞瑪力人去了。7掃羅擊打亞瑪力人,從哈腓拉(Havilah)直到埃及前的書珥(Shur),8生擒了亞瑪力王亞甲(Agag),用刀殺盡亞瑪力的眾民。9掃羅和百姓卻憐惜亞甲,也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔并一切美物,不肯滅絕﹔凡下賤瘦弱的,盡都殺了。”

“掃羅招聚百姓在提拉因(Telaim),數點他們,共有步兵二十萬,另有猶大人一萬。”-- 提拉因在哪里?位置不明,可能在南地之內,也有人認為這是書十五:24節的“提煉”,是猶大支派盡南邊的城邑之一。

“掃羅到了亞瑪力的京城,在谷中設下埋伏。掃羅對基尼人(Kenites)說:‘你們離開亞瑪力人下去吧!恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅。因為以色列人出埃及的時候,你們曾恩待他們。’于是,基尼人離開亞瑪力人去了。”-- 基尼人是誰?“基尼人”第一次出現在創十五:19,他們是半游牧民族,散居在迦南各地,主要的集中地是在死海西南岸附近的地區, 也以打造銅器為業。他們跟亞瑪力人毗鄰,但世世代代都和以色列人保持友好關系。當以色列人出埃及過曠野的時候,他們并沒有像亞瑪力人一樣,攻擊以色列人。摩西的岳父(或內兄)是基尼人(民十:29 -32),摩西曾央求他一同離開西乃山,作以色列人的“眼目”,因為他們熟悉曠野的情況,并應許必厚待他們。士一:16 記載基尼人與猶大人一同往亞拉得(Arad)以南的猶大曠野去,住在那里。士四:17 說基尼人希伯之妻雅億拿橛子擊殺以色列的敵人西西拉。現在,掃羅在開戰之前,事先通知基尼人離開南地,理由在此。“掃羅到了亞瑪力的京城”-- 原文沒有“京”字,他們是游牧民族,所以這里指的大概是聚居的地方。

順便一提,有人因基尼人的原文 Qeni 和該隱的原文 Qayin 相似而大做文章。他們說,基尼人是該隱的后代,也就是魔鬼撒但的后代﹔地方性的大洪水并沒有滅絕他們,他們跟猶大支派混合存留下來,直到新約時代。約八:42 - 47 耶穌責罵的那批人就是基尼人的后裔﹔那些把耶穌釘死在十字架上的猶太文士也是他們的人,不是真猶太人。美國阿肯色州(Arkansas)的一間教會(Shepherd's Chapel)的牧師 Pastor Arnold Murrey 傳講的就是這類信息。大家可參考這個專門研究異端的機構如何批判他們的謬論 :

http://www.carm.org/shepherds_chapel.htm

“掃羅擊打亞瑪力人,從哈腓拉(Havilah)直到埃及前的書珥(Shur),擒了亞瑪力王亞甲(Agag),用刀殺盡亞瑪力的眾民。掃羅和百姓卻憐惜亞甲,也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔并一切美物,不肯滅絕﹔凡下賤瘦弱的,盡都殺了。”-- 看圖二,掃羅大軍大獲全勝,還擒了亞瑪力王亞甲(Agag)。但他卻沒有完全聽從耶和華的吩咐,“。。去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。”(第三節)

3。撒上十五:10 - 16  “10耶和華的話臨到撒母耳說:11‘我立掃羅為王,我后悔了,因為他轉去不跟從我,不遵守我的命令。’撒母耳便甚憂愁,終夜哀求耶和華。12撒母耳清早起來,迎接掃羅。有人告訴撒母耳說:‘掃羅到了迦密 (Carmel),在那里立了紀念碑,又轉身下到吉甲(Gilgal)。’13撒母耳到了掃羅那里,掃羅對他說:‘愿耶和華賜福與你,耶和華的命令我已遵守了。’14撒母耳說:‘我耳中聽見有羊叫牛鳴,是從哪里來的呢?’15掃羅說:‘這是百姓從亞瑪力人那里帶來的,因為他們愛惜上好的牛羊,要獻與耶和華你的上帝。其余的,我們都滅盡了。’16撒母耳對掃羅說:‘你住口吧!等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。’掃羅說:‘請講。’”

“耶和華的話臨到撒母耳說:‘我立掃羅為王,我后悔了,因為他轉去不跟從我,不遵守我的命令。’撒母耳便甚憂愁,終夜哀求耶和華。”-- 上帝“后悔”了!“后悔”的原文是 nacham ,英文是 repent,上帝的本質是不變的,雅一:17 說:“在他并沒有改變,也沒有轉動的影兒。”他怎么會回心轉意呢?我們要怎樣理解這段經文呢?我們都知道,上帝為了要對人說話,聖經用了許多擬人修辭法,如上帝的手(anthropomorphisms),上帝的怒氣(詩七十八:31 anthropopathisms)等字眼。 這里的“后悔”也是一個擬人修辭的用法,上帝命令撒母耳膏立掃羅為王的時候,他早已知道結局如何,讓我說得更清楚,在創世之前,上帝已預知一切,上帝沒有把掃羅用來填塞歷史上的一段空隙,替大衛把王位保暖 (keeping the seat warm for David),直到時機成熟,大衛可以登上王位為止。

“撒母耳便甚憂愁,終夜哀求耶和華。” -- 撒母耳是一個代禱勇士,但他也不能改變上帝的心意。

“撒母耳清早起來,迎接掃羅。有人告訴撒母耳說:‘掃羅到了迦密 (Carmel),在那里立了紀念碑,又轉身下到吉甲(Gilgal)。’”-- 請看圖二

“撒母耳到了掃羅那里,掃羅對他說:‘愿耶和華賜福與你,耶和華的命令我已遵守了。’撒母耳說:‘我耳中聽見有羊叫牛鳴,是從哪里來的呢?’掃羅說:‘這是百姓從亞瑪力人那里帶來的,因為他們愛惜上好的牛羊,要獻與耶和華你的上帝。其余的,我們都滅盡了。’撒母耳對掃羅說:‘你住口吧!等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。’掃羅說:‘請講。’”-- 從 13 節開始到 31 節,我們看到撒母耳和掃羅之間一來一往的對話。撒母耳代表上帝這位審判官說話,掃羅站在“犯人欄”為自己辯白。

掃羅說:“。。耶和華的命令我已遵守了。”(13節)

撒母耳說:“我耳中聽見有羊叫牛鳴,是從哪里來的呢?”(14節)

掃羅說:“這是百姓從亞瑪力人那里帶來的,因為他們愛惜上好的牛羊,要獻與耶和華你的上帝。其余的,我們都滅盡了。”(15節)

撒母耳說:“你住口吧!等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。”(16節)

掃羅說:“請講。”(16節)

4。撒上十五:17 - 31  “17撒母耳對掃羅說:‘從前你雖然以自己為小,豈不是被立為以色列支派的元首嗎?耶和華膏你作以色列的王。18耶和華差遣你,吩咐你說:<你去擊打那些犯罪的亞瑪力人,將他們滅絕淨盡。> 19你為何沒有聽從耶和華的命令,急忙擄掠財物,行耶和華眼中看為惡的事呢?’20掃羅對撒母耳說:‘我實在聽從了耶和華的命令,行了耶和華所差遣我行的路,擒了亞瑪力王亞甲來,滅盡了亞瑪力人。21百姓卻在所當滅的物中取了最好的牛羊,要在吉甲獻與耶和華你的上帝。’22撒母耳說:‘耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝于獻祭﹔順從勝于公羊的脂油。23悖逆的罪與行邪朮的罪相等﹔頑梗的罪與拜虛神和偶象的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。’24掃羅對撒母耳說:‘我有罪了!我因懼怕百姓,聽從他們的話,就違背了耶和華的命令和你的言語。25現在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和華。’26撒母耳對掃羅說:‘我不同你回去,因為你厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作以色列的王。’27撒母耳轉身要走,掃羅就扯住他外袍的衣襟,衣襟就撕斷了。28撒母耳對他說:‘如此,今日耶和華使以色列國與你斷絕,將這國賜與比你更好的人。29以色列的大能者必不至說謊,也不至后悔。因為他迥非世人,決不后悔。’30掃羅說:‘我有罪了,雖然如此,求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我,同我回去,我好敬拜耶和華你的上帝。’31于是,撒母耳轉身跟隨掃羅回去,掃羅就敬拜耶和華。“

撒母耳說:“從前你雖然以自己為小,豈不是被立為以色列支派的元首嗎?耶和華膏你作以色列的王。耶和華差遣你,吩咐你說:‘你去擊打那些犯罪的亞瑪力人,將他們滅絕淨盡。’你為何沒有聽從耶和華的命令,急忙擄掠財物,行耶和華眼中看為惡的事呢?”(17 - 19節)

掃羅說:“我實在聽從了耶和華的命令,行了耶和華所差遣我行的路,擒了亞瑪力王亞甲來,滅盡了亞瑪力人。百姓卻在所當滅的物中取了最好的牛羊,要在吉甲獻與耶和華你的上帝。”(20- 21節)

撒母耳說:“耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝于獻祭﹔順從勝于公羊的脂油。悖逆的罪與行邪朮的罪相等﹔頑梗的罪與拜虛神和偶象的罪相同。你既厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作王。”(22- 23節)

掃羅說:“我有罪了!我因懼怕百姓,聽從他們的話,就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求你赦免我的罪,同我回去,我好敬拜耶和華。”(24 - 25節)

撒母耳說:“我不同你回去,因為你厭棄耶和華的命令,耶和華也厭棄你作以色列的王。”(26節)

撒母耳轉身要走,掃羅就扯住他外袍的衣襟,衣襟就撕斷了。

撒母耳說:“如此,今日耶和華使以色列國與你斷絕,將這國賜與比你更好的人。29以色列的大能者必不至說謊,也不至后悔。因為他迥非世人,決不后悔。”(28 - 29節)

掃羅說:“我有罪了,雖然如此,求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我,同我回去,我好敬拜耶和華你的上帝。”(30節)

撒母耳轉身跟隨掃羅回去,掃羅就敬拜耶和華。

看了這段精彩的對話,大家還要我解釋嗎?

22 - 23節是掃羅被棄的主因。上帝命令他“。。去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女、孩童、吃奶的,并牛、羊、駱駝和驢盡行殺死。”(第 3 節)他卻“憐惜亞瑪力王亞甲,也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔并一切美物,不肯滅絕。。”(第 9 節)掃羅給的借口是:百姓愛惜上好的牛羊,要獻與耶和華你的上帝。(第15,21節)撒母耳指出掃羅的罪是:不聽命,不順從,因為“聽命勝于獻祭﹔順從勝于公羊的脂油。悖逆的罪與行邪朮的罪相等﹔頑梗的罪與拜虛神和偶象的罪相同。”(第22 ,23節) 掃羅的順服是保留式的順服,也叫討價還價式的順服,只要能給自己一定空間,或給自己留下一些認為最好的東西,其他的都可以按著上帝的旨意行。我們是這樣事奉上帝嗎?_____________

掃羅被棄的其他原因是:

一、“我因懼怕百姓,聽從他們的話,就違背了耶和華的命令。。”(第24節)掃羅沒有從上次的失敗中吸收教訓,他怕百姓多過怕上帝。這樣的人怎能做一國之君?

二、“我有罪了。。”(第24,30節)- 兩次掃羅被撒母耳逼得“走投無路”時,他才喊說自己有罪了。他不是真心悔改,這只是遁詞。大衛犯了奸淫罪時(撒下十一,十二章)是真心悔改(詩五十一),兩者相比有如天淵之別。

三、“然如此,求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我,同我回去,我好敬拜耶和華你的上帝。。”(第30節) -- 掃羅失敗后關心的是他在百姓面前的地位、面子。他不希望百姓和長老察覺有什么異樣,知道自己的王位已名存實亡,他求撒母耳陪他回去敬拜上帝。上帝怎能用這種虛偽的人作一國之君?

“如此,今日耶和華使以色列國與你斷絕,將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不至說謊,也不至后悔。因為他迥非世人,決不后悔。”-- 這句話為大衛的登場鋪路!

5。撒上十五:32 - 33  “32撒母耳說:‘要把亞瑪力王亞甲帶到我這里來。’亞甲就歡歡喜喜地來到他面前,心里說:‘死亡的苦難必定過去了’。33撒母耳說:‘你既用刀使婦人喪子,這樣,你母親在婦人中也必喪子。’于是,撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。

“亞甲就歡歡喜喜地來到他面前,心里說:‘死亡的苦難必定過去了’。”-- “歡歡喜喜”有譯作“用枷鎖鎖住”或“戰戰兢兢”。“死亡的苦難必定過去了”有譯作“死亡竟如此的痛苦”。

生性殘酷的亞甲王在耶和華的祭壇前被殺。

掃羅雖然打贏了這場戰役,但他并沒有將亞瑪力人滅絕淨盡,亞瑪力人仍然在南地騷擾以色列(撒上三十:1)。最諷刺的是,撒下一:8還說一個亞瑪力佣兵自稱把掃羅殺 了(撒上三十一:4 則說掃羅自己伏在刀上死的,請看《撒母耳記下》第二課的解釋)。

6。撒上十五:34 - 35  “34撒母耳回了拉瑪(Ramah)。掃羅上他所住的基比亞(Gibeah),回自己的家去了。35撒母耳直到死的日子,再沒有見掃羅,但撒母耳為掃羅悲傷,是因耶和華后悔立他為以色列的王。”

“撒母耳回了拉瑪(Ramah)。”-- 按撒上十九:18 - 24 的說法,他在那里似乎在訓練一批先知。

“掃羅上他所住的基比亞(Gibeah),回自己的家去了。”-- 撒母耳和掃羅的關系完全破裂,“雖有摩西和撒母耳站在我面前代求。。”(耶十五:1)就算撒母耳日夜為掃羅代求,上帝的心意已定,掃羅已被棄絕,另一個合神心意的王將要被立。但掃羅的故事還沒完結。。。

默想:

“耶和華喜悅燔祭和平安祭,

  豈如喜悅人聽從他的話呢?

  聽命勝于獻祭﹔

  順從勝于公羊的脂油。

  悖逆的罪與行邪朮的罪相等﹔

  頑梗的罪與拜虛神和偶象的罪相同。”(撒上十五:22 - 23)

像這樣類似的經文在聖經里重復了許多遍(何六:6,摩五:21,賽一:11 - 17,彌六:6 - 7,詩四十:6)。

上帝所喜悅的是:

“你所喜愛的是內里誠實。。”(詩五十一:6)

事奉上帝的人,你們要聽!凡有耳的,就應當聽!

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