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《帖撒羅尼迦前書》

務要聖潔、警醒謹守、彼此勸慰、互相建立

第十二課 - 勸勉(一) - 成為聖潔,遠避淫行

 

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經文:帖前四:1 - 8

主旨:

從第四章開始,保羅要給教會的弟兄們勸慰和教導,補滿他們信心的不足,愛心的虧欠,以及解開他們在盼望主耶穌再來的疑惑。

首先,保羅說他們既然領受了他過去給他們有關基督徒生活倫理道德方面的教導,就要照他們現在所行的更上一層樓。

什么最需要更上一層樓的呢?就是保羅和同工們過去憑主耶穌傳給他們的命令 - “上帝的旨意就是要他們成為聖潔”。

怎樣成為聖潔呢?消極的方法是遠避淫行﹔積極的方法是用聖潔尊貴守著自己的身體。

何以保羅勸勉教會的弟兄們要成為聖潔,遠避淫行?理由有三:

一、保羅勸勉弟兄不要在淫亂的事上,侵占另一弟兄的妻子或家庭的成員,因為主必報應。

二、上帝呼召我們,不是要我們沾染污穢,而是要我們聖潔。

三、若教會的弟兄棄絕保羅給他們的教訓/勸勉,他們不是棄絕人的教訓,而是棄絕“那賜聖靈給你們的上帝”。
 

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1。 感謝主,我們已經用了十課查考《帖撒羅尼迦前書》的一至三章。 大家還記得嗎,雖然保羅切盼再訪帖撒羅尼迦教會,但由于撒但的阻擋,他無法如愿起行,唯有差派同工提摩太前去,“堅固他們,并在他們所信的道上勸慰他們,免得有人被諸般患難搖動。。”(帖前三:2 - 3)當提摩太帶回來他們信心和愛心的好消息后,他的心大得安慰。不過他仍然禱告,一方面愿父上帝和主耶穌會一直引領他到他們那里去,以補滿他們信心的不足﹔另一方面,愿主叫他們愛弟兄的心和愛眾人的心都能增長至滿溢的地步。從這兩個禱告,我們可以看到帖撒羅尼迦教會,就像歷世歷代任何教會一樣,都不是完全的教會。保羅大概知道自己還有一段時間不能返回帖撒羅尼迦教會,所以他寫了這封書信給他們,從第四章開始,他要給他們勸慰和教導,補滿他們信心的不足,愛心的虧欠,以及解開他們在盼望主耶穌再來的疑惑。


2。帖前四:1 - 8  “1弟兄們,我還有話說:我們靠著主耶穌求你們、勸你們,你們既然受了我們的教訓,知道該怎樣行,可以討上帝的喜悅,就要照你們現在所行的,更加勉勵。2你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什么命令。3上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行﹔4要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體,5不放縱私欲的邪情,象那不認識上帝的外邦人。6不要一個人在這事上越分,欺負他的弟兄,因為這一類的事,主必報應,正如我預先對你們說過,又切切囑咐你們的。7上帝召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。8所以,那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的上帝。”

《新譯本》:“1此外,弟兄們,我們在主耶穌里求你們,勸你們,你們既然接受了我們的教訓,知道應該怎樣行事為人,并且怎樣討上帝喜悅,就要照你們現在所行的更進一步。2我們憑著主耶穌傳給你們的是甚么命令,你們是知道的。3上帝的旨意是要你們聖潔,遠避淫行﹔4要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴的方法保守自己的身體(“身體”原文作“器皿”)﹔5不要放縱邪情私欲,像那些不認識上帝的外族人一樣﹔6誰也不要在這事上越軌,占弟兄的便宜,因為這一類的事,主必報應。這是我們從前告訴過你們,又嚴嚴警戒過你們的。7上帝呼召我們,不是要我們沾染污穢,而是要我們聖潔。8所以那棄絕這命令的,不是棄絕人,而是棄絕把他自己的聖靈賜給你們的那位上帝。”

KJV:1 Furthermore then we beseech you, brethren, and exhort you by the Lord Jesus, that as ye have received of us how ye ought to walk and to please God, so ye would abound more and more. 2 For ye know what commandments we gave you by the Lord Jesus. 3 For this is the will of God, even your sanctification, that ye should abstain from fornication: 4 That every one of you should know how to possess his vessel in sanctification and honour; 5 Not in the lust of concupiscence, even as the Gentiles which know not God: 6 That no man go beyond and defraud his brother in any matter: because that the Lord is the avenger of all such, as we also have forewarned you and testified. 7 For God hath not called us unto uncleanness, but unto holiness. 8 He therefore that despiseth, despiseth not man, but God, who hath also given unto us his holy Spirit.

ESV:1 Finally, then, brothers, we ask and urge you in the Lord Jesus, that as you received from us how you ought to walk and to please God, just as you are doing, that you do so more and more. 2 For you know what instructions we gave you through the Lord Jesus. 3 For this is the will of God, your sanctification: that you abstain from sexual immorality; 4 that each one of you know how to control his own body in holiness and honor, 5 not in the passion of lust like the Gentiles who do not know God; 6 that no one transgress and wrong his brother in this matter, because the Lord is an avenger in all these things, as we told you beforehand and solemnly warned you. 7 For God has not called us for impurity, but in holiness. 8 Therefore whoever disregards this, disregards not man but God, who gives his Holy Spirit to you.

原文:












帖前四:1 “弟兄們,我還有話說:我們靠著主耶穌求你們、勸你們,你們既然受了我們的教訓,知道該怎樣行,可以討上帝的喜悅,就要照你們現在所行的,更加勉勵。”(《新譯本》:“此外,弟兄們,我們在主耶穌里求你們,勸你們,你們既然接受了我們的教訓,知道應該怎樣行事為人,并且怎樣討上帝喜悅,就要照你們現在所行的更進一步。”) - 這是第几次保羅稱呼他們為“弟兄們”?第七次了!(前面六次是帖前一:4,二:1,9,14,17 和三:7。每一個“弟兄們”不是強調一個重點,就是開啟一個新的話題。這一節的“弟兄”開啟了什么新的話題呢?

我還有話說” - 原文是 loipon oun (英文 finally then 或 finally therefore ,《新譯本》譯作“此外”)。 loipon,中文是“最后”,也用在帖后三:1,表示接下來的帖前四:1 - 五:22 是保羅在這封書信里最后要說的話。 oun 是一個 inferential conjunction ,推論性連詞,表示因著前文帖前二:1 - 三:13 所說的,現在保羅要給帖撒羅尼迦教會以下的教導,也就是我在上文說的,“他要給他們勸慰和教導,補滿他們信心的不足,愛心的虧欠,以及解開他們在盼望主耶穌再來的 疑惑。”

我們靠著主耶穌求你們、勸你們。。” - “求”的原文是 (英文 implore,beseech,make an earnest request,ask),在新約共出現 63次,其中保羅用了 4次,在腓四:3 “我也你這真實同負一軛的,幫助這兩個女人,因為她們在福音上曾與我一同勞苦﹔還有革利免,并其余和我一同做工的,他們的名字都在生命冊上。”帖前五:12 “弟兄們,我們你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主里面治理你們、勸戒你們的。”(《新譯本》:“弟兄們,我們你們要敬重那些在你們中間勞苦的人,就是在主里面治理你們、勸戒你們的人。”)和帖后二:2 “我你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在到了,不要輕易動心,也不要驚慌。”(《新譯本》在帖后二:1 “弟兄們,關于我們主耶穌基督的再來,和我們到他那里聚集的事,我們你們。。”

勸”的原文是 parakaloumen (英文 exhort,urge,encourage,comfort),在新約共出現 109次,在《帖前后書》出現了10次,如帖前二:12 “勸勉你們,鼓勵你們,叮囑你們,要你們行事為人,配得上那召你們進入他的國和榮耀的上帝。”(《新譯本》)帖前三:2 “打發我們的兄弟在基督福音上作上帝執事的提摩太前去堅固你們,并在你們所信的道上勸慰你們,”帖前三:7 “所以弟兄們,我們在一切困苦患難之中,因著你們的信心就得了安慰。”帖前四:10 “你們向馬其頓全地的眾弟兄固然是這樣行,但我勸弟兄們要更加勉勵。”帖前四:18 “所以,你們當用這些話彼此勸慰。”帖前五:11 “所以,你們該彼此勸慰,互相建立,正如你們素常所行的。”帖前五:14 “我們又弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。”帖后二:17 “安慰你們的心,并且在一切善行善言上堅固你們。”帖后三:12 “我們靠主耶穌基督,吩咐、勸戒這樣的人,要安靜做工,吃自己的飯。”

求”和“勸”有什么分別呢?在保羅書信里,“求”和“勸”同時出現的,除了這節經文,只有林后五:20 “所以,我們作基督的使者,就好象上帝借我們你們一般。我們替基督你們與上帝和好。”但這里的“求”是另一個原文字 deomai (英文 implore,beseech,pray),還出現在林后八:4 “再三地我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分。”林后十:2 “有人以為我是憑著血氣行事,我也以為必須用勇敢待這等人。你們不要叫我在你們那里的時候,有這樣的勇敢。”加四:12 “弟兄們,我你們要象我一樣,因為我也象你們一樣,你們一點沒有虧負我。”

從這些經文,我們可以看到中文翻譯有時把“求”和“勸”視為同義詞。但由于“求”和“愿”同時出現少之又少,它們還是有一點差別。一般上,“求”是以弟兄的身份向“弟兄們”請求。“勸”是靠著基督的名或在基督里的勸勉或勸戒,但以弟兄的身份勸慰弟兄或彼此勸慰也是可以接受的。

靠著主耶穌”(《新譯本》:“在主耶穌里”) - 保羅在書信里喜歡用“在基督里”(in Christ),約四十次。在他筆下,一切東西都是“在基督里”做的,如:上帝做事都是在基督里(弗一:4 )﹔我們蒙福是在基督里(弗一:7 )﹔在日期滿足的時候,天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸于一(弗一:10)﹔教會是在基督里合一(弗四:1 - 16 )﹔在基督里生命的聯合,如子在父里面,父在子里面,旨意合而為一。。跟“在基督里”相對的是“在亞當里”。人在亞當里,被定罪,是軟弱﹔我們在基督里,被稱義,有永生。在保羅之前,主耶穌在被賣之夜,就曾給門徒清楚地解釋“常在他里面”的意思(約十五:1 - 11)。上帝是在基督里賜給我們天上各樣屬靈的福氣﹔我們是在基督里得享天上各樣屬靈的福氣。。。至于“在主耶穌里”,我們在《新譯本》只看到兩次,就是羅十四:14 “我知道,并且在主耶穌里深信,沒有一樣東西的本身是不潔的,但如果有人認為是不潔的,對他來說那東西就成為不潔了。”弗一:15 “因此,我聽到你們在主耶穌里的信心,和對眾聖徒的愛心。。”《和合本》把這節譯作“靠著主耶穌”,意思是帶著主耶穌所賦予的權柄“求你們、勸你們。。”

你們既然受了我們的教訓,知道該怎樣行,可以討上帝的喜悅。。”(《新譯本》:“你們既然接受了我們的教訓,知道應該怎樣行事為人,并且怎樣討上帝喜悅。。” - 句子之前有 (英文 just as),中文是“就如”。就如“你們受了我們的教訓”指的是什么教訓呢?帖前二:13 說:“為此,我們也不住地感謝上帝,因你們聽見我們所傳上帝的道,就領受了﹔不以為是人的道,乃以為是上帝的道。這道實在是 上帝的,并且運行在你們信主的人心中。”這里指的是帖撒羅尼迦教會的人領受了福音的真道,信了主耶穌基督。現在保羅說他們領受了他的教訓,指的是有關基督徒生活倫理道德方面的教導。

知道該怎樣行,可以討上帝的喜悅” - 原文是 。在“你們應該知道怎樣行”和“討上帝的喜悅”之間是連接詞 (kai),英文是 and (和/并且),在這里也可以表達結果。教會領受了有關生活倫理道德的教訓后,他們應該知道怎樣行事為人,“可以討上帝的喜悅”(《和合本》)/“并且 怎樣討上帝的喜悅”(《新譯本》)。“行”的原文是 (英文 walk),這是保羅很喜歡用的字,共31次,如羅十三:13 “行事為人要端正,好象行在白晝﹔不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。”林后五:7 “因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。”弗二:2,10 “那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。。我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們的。”腓三:17,18 “弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣的人。因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們,現在又流淚地告訴你們:”“”的意思就是“行事為人”,是基督徒的做人處事和生活行為的總稱。“討上帝的喜悅”- 這是第三次提到討上帝的喜悅。上兩次在帖前二:4 和15 (“但上帝既然驗中了我們,把福音托付我們,我們就照樣講,不是要討人喜歡,乃是要討那察驗我們心的上帝喜歡。。15這猶太人殺了主耶穌和先知,又把我們趕出去﹔他們不得上帝的喜悅,且與眾人為敵﹔”)怎樣可以討上帝的喜悅呢?還記得我在第五課引用倪柝聲說的話嗎?

。。一個作神的仆人,有一個基本的態度,就是要討主的喜悅。在加一:10,保羅說:“我豈是討人的喜歡么?若仍舊討人的喜歡,我就不是基督的仆人了。”當保羅說這話的時候,一面他感到很痛心,因為在加拉太的信徒很快的離開了保羅所傳的福音,一面他很嚴肅的表示他向著主的態度。當保羅初次到加拉太去傳福音的時候,他告訴他們人得救是因著主的恩典,是因著信,不是因行律法。那時候有很多人信了主,他們也很愛保羅,他們愛他到一個地步,甚至于把自己的眼睛剜出來給保羅也都情愿(加四:15)。但是,后來有另外一班人去告訴加拉太人說,單單因著信,因著恩典是不夠的,還需要靠律法來成全(加三:1-3)。所以保羅在這里就很嚴肅的告訴他:“無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。”(加一:8)加拉太人受了那一班人的迷惑很深,當保羅為著福音的真理竭力爭辯的時候,他們就不滿意保羅,所以保羅說:“我現在是要得人的心呢,還是要得神的心呢?”“如今我將真理告訴你們,就成了你們的仇敵么?”(加一:10,四:16)弟兄姊妹,一個作神仆人的人,有一個基本的態度,就是要討神的喜歡。保羅如果在這里稍微隨和一點,對于主的福音不那么認真,只要說,得救是靠信心,不錯,但得救也需要靠律法,也需要靠自己的行為,這樣,他就可以拿對于真理的讓步,來換得加拉太人的喜歡,他就仍舊可以受他們的歡迎,他就用不著出什么代價。但是保羅不能如此,也不肯如此。他不能不向著主忠心,他不顧人的情面,很嚴肅的責備他們說:“無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰人迷惑了你們呢?”“你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。”(加三:1,五:4)

。。為什么緣故有的基督徒不能討主的喜悅呢?有一個很大的原因,就是他愛人的榮耀過于愛神的榮耀。約翰福音十二章給我們看見,官長中有好些人信了主,只因為法利賽人的緣故,就不承認,恐怕被趕出會堂(約十二:42-43)。他們不敢公開的作基督徒。他們的毛病就是因為愛人的榮耀過于愛神的榮耀。弟兄姊妹,在我們身上有沒有這樣的情形呢?有沒有愛人的榮耀過于愛神的榮耀呢?有的基督徒不敢公開承認主耶穌的名,不敢公開承認自己是基督徒,吃飯的時候不敢公開謝飯,甚至連禱告的生活也長久沒有了,讀經的生活也長久沒有了,聚會也長久不來了,這是什么緣故呢?就是因為他怕有人譏笑他,怕有人說他迷信,他愛人的榮耀過于愛神的榮耀。弟兄姊妹,如果你真的愛主,你就一定有一個心愿要討主的喜悅﹔如果你真的要討主的喜悅,你就不能愛人的榮耀過于愛神的榮耀。(完)

就要照你們現在所行的,更加勉勵。”(《新譯本》:“就要照你們現在所行的更進一步。”) - 帖撒羅尼迦教會的弟兄們有照著所領受的去行嗎?從過去查考的三章,我們沒有這方面的資料。從提摩太帶回來的信息, 大部分是關于他們因信心所做的工夫(第一章)。現在保羅說“就要照你們現在所行的”,句子之前有另一個 (英文 just as),中文是“就如”,表示教會的弟兄們是的確有照保羅所教導的去行。但保羅要他們“更加勉勵”(《新譯本》作“更進一步”)。“勉勵”的原文字和帖前三:12 “又愿主叫你們彼此相愛的心,并愛眾人的心,都能增長、充足,如同我們愛你們一樣”的“充足”同字。這 個字在保羅的書信里也常出現(25次),如羅十五:13 “但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力有盼望。”林前十五:58 “所以,我親愛的弟兄們,你們務要堅固,不可搖動,常常竭力做主工,因為知道你們的勞苦,在主里面不是徒然的。”弗一:8 “這恩典是上帝用諸般智慧聰明,充充足足賞給我們的。”林后九:8 “上帝能將各樣的恩惠多多地加給你們,使你們凡事常常充足,能行各樣善事。”保羅勸勉教會的弟兄們不要在行事為人的表現上停滯不前,而是要更上一層樓。保羅寫給腓立比教會的弟兄們是這樣說自己:“這不是說我已經得著了,已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背后,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓三:12 - 14)彼得也是這樣告訴我們:“你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。”我們在認識主耶穌,在行事為人,在行善。。有更加勉勵嗎?____________

帖前四:2 - 5 “你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什么命令。3上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行﹔4要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體,5不放縱私欲的邪情,象那不認識上帝的外邦人。”(《新譯本》:“我們憑著主耶穌傳給你們的是甚么命令,你們是知道的。3上帝的旨意是要你們聖潔,遠避淫行﹔4要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴的方法保守自己的身體(“身體”原文作“器皿”)﹔5不要放縱邪情私欲,像那些不認識上帝的外族人一樣。”)

在生活言行上,什么是帖撒羅尼迦教會的弟兄們需要更上一層樓的?保羅說要聖潔!在《帖前后書》,保羅一共七次提到“聖潔”:

帖前二:10 我們向你們信主的人,是何等聖潔、公義,無可指摘,有你們作見証,也有上帝作見証。

帖前三:13 好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。

帖前四:3 上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行﹔

帖前四:4 要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體,

帖前四:7 上帝召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔

帖前五:26 與眾弟兄親咀問安,務要聖潔

帖后二:13 主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝上帝,因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。

即使在書信的末尾,他還不忘提醒教會“務要聖潔”(帖前五:26)!

為什么保羅如此強調過聖潔生活呢?一般上,學者認為《加拉太書》和《帖撒羅尼迦前后書》是保羅最早期寫的書信。但在《加拉太書》,保羅只字沒有提到“聖潔”,雖然有提到“不可將你們的自由當作放縱情欲的機會”(加五:13),以及不要放縱肉體的情欲,就如“就如奸淫、污穢、邪蕩。。”(加五:19)保羅在《帖前書》特別提到“務要聖潔”,是否意味著教會的弟兄們有放縱肉體的情欲?我們不知道。 從帖前四:2 - 3 保羅說帖撒羅尼迦教會的弟兄們“原曉得我們憑主耶穌傳給(他們)什么命令。上帝的旨意就是要(他們)成為聖潔。。”這里的“傳”是過去式,所以我們知道當保羅在他們那里的時候,他已經教導他們要成為聖潔,遠避淫行。 主耶穌說這是一個邪惡淫亂的世代(太十二:39,十六:4,可八:38),我們信主得救的人,“如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形象造的,有真理的仁義和聖潔。”(弗四:21 - 24)這是基督徒與不信的外邦人不同的地方。問題是,為什么他一再地提醒他們“務要聖潔”?也許這是因為保羅是在哥林多寫信給他們。大家都知道當時的哥林多是一個怎么樣的城市。它是一個罪惡之城。希臘文中譯作“哥林多式生活”是指酗酒和放蕩生活,表示哥林多人的道德之低落。哥林多城的罪惡滔天可說世界知名。當時的山上有一座神廟。廟中有千名女祭司,實際上是“聖妓”。她們晚上就下山走到街上經營丑業。有一句希臘俚語是這樣說:“不是每一個男人有足夠的金錢就有資格到哥林多。”商人和水手更帶來不同形式的罪惡,使哥林多城罪上加罪。哥林多人種非常混雜,除了羅馬的退伍老兵,這城市還有從各地來的商人,他們帶來了外國的風俗、思想、待人接物的原則,人種品流非常雜。保羅離開雅典,來到哥林多,在那里宣教有一年半(徒十八章)。他在那里清楚看到那是一個怎么淫佚放蕩的城市,我們就不用大驚小怪,他何以要提醒帖撒羅尼迦教會的弟兄們“務要聖潔”了。

“聖潔”是上帝的屬性。摩西五經就一再地說,因耶和華是聖潔的,所以以色列民也要成為聖潔,為聖潔的民,如:

利十一:44 - 45  我是耶和華你們的上帝,所以你們要成為聖潔,因為我是聖潔的,你們也不可在地上的爬物污穢自己。我是把你們從埃及地領出來的耶和華,要作你們的上帝,所以你們要聖潔,因為我是聖潔的。

利十九:2  你曉諭以色列全會眾說:你們要聖潔,因為我耶和華你們的上帝是聖潔的。

申七:6  因為你歸耶和華你上帝為聖潔的民,耶和華你上帝從地上的萬民中揀選你,特作自己的子民。

申十四:2  因為你歸耶和華你上帝為聖潔的民,耶和華從地上的萬民中,揀選你特作自己的子民。

出十九:5 - 6  如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民﹔因為全地都是我的,你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。。

詩人呼吁人要以聖潔為妝飾敬拜耶和華:

代上十六:29  要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他,拿供物來奉到他面前﹔當以聖潔的妝飾(注:"的"或作"為")敬拜耶和華。

詩二十九:2  要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他,以聖潔的妝飾(注:"的"或作"為")敬拜耶和華。

詩九十六:9  當以聖潔的妝飾(注:"的"或作"為")敬拜耶和華。全地要在他面前戰抖。

聖潔”的原文在帖前二:10 是 (副詞,英文 piously, holily),在新約只出現這一次。保羅是說他對帖撒羅尼迦教會的信徒的態度,是內心純淨,毫無玷污。

《帖前后書》還有三個“聖潔”:

帖前三:13 的“聖潔”是   (名詞,英文 holiness),在新約共出現三次,是人對上帝的敬虔態度,身體和心靈上邁向聖潔的過程。

帖前四:3,4,7,帖后二:13 的“聖潔”是 (名詞,英文 consecration,santification),在新約共出現十次,也是人對上帝的敬虔態度,有一個清潔的心,不放縱私欲,遠避淫行,“并一切污穢,或是貪婪,在你們中間連提都不可,方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜。。”(弗五:3 - 4)這也是一個達到聖潔的過程,而不是終點。

帖前五:26 的“聖潔”是 hagios (形容詞,英文 set apart by (or for) God, holy, sacred),在新約共出現 235次 ,意思是分別出來歸給上帝,合乎主用,如提后二:21 “人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔( 是動詞“成聖”,英文 sanctify)),合乎主用,預備行各樣的善事。”

《帖前書》也有一個和“聖潔”相關的字“成聖”,在帖前五:23 “愿賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。”原文是 (動詞,英文 sanctify),共出現 28次,這是指上帝“聖化”信徒或使信徒“成聖”的整個過程,也就是使他們內在的不斷更新清潔。 成聖的果子是永生(羅六:22)。

總之,“聖潔”或“成聖”,不管是名詞、形容詞或動詞,是人踏入救恩之門后,對上帝存敬畏之心(林后七:1),讓主的道(約十七:17),主的血(來九:13-14)和聖靈(林前六:11,彼前一:2)潔淨自己,把自己分別出來歸向上帝,合乎主用(提后二:21)的整個過程。


你們原曉得我們憑主耶穌傳給你們什么命令。上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行。。”(《新譯本》:“我們憑著主耶穌傳給你們的是甚么命令,你們是知道的。上帝的旨意是要你們聖潔,遠避淫行。。”) - 在句子之前有原文 gar (英文 for,因為),因為你們知道。。知道什么呢?知道保羅和同工們過去憑著主耶穌傳給他們的是什么命令。什么命令?就是“上帝的旨意是要你們聖潔,遠避淫行。”不像彼此相愛(約十三:34-35,十五:12,17),四福音書都沒有記載主耶穌賜給門徒有關聖潔的命令。但就如上文所說的,舊約摩西五經清楚告訴我們上帝是聖潔的,所以我們也要聖潔。現在保羅和同工們是憑著主耶穌,或說奉主耶穌的名,將這條命令傳給教會的弟兄們。

上帝的旨意是什么? 古德恩(Wayne Grudem)在《系統神學》里這樣定 “上帝的旨意”:“上帝的旨意乃是上帝的屬性,上帝借之贊成并決定將他的每一個作為付諸實現,而這些作為對他自己與一切受造之物的存在與活動皆屬必要。這個定義指出,上帝的旨意(will)與上帝決定并贊成他的所是和所為有關﹔這定義關系到上帝要做什么和上帝不要做什么的選擇。”他又說:“因為上帝啟示的旨意通常包括他規范我們道德行為的命令或‘誡命’,所以,上帝啟示的旨意有時候也叫作誡命的旨意(will of precept)或命令的旨意(will of command)。這類啟示的旨意,即上帝宣布出來的旨意,是關于我們當做的事或上帝命令我們要做的事。”(請參《上帝的性格(二)- 可交通的屬性(2)》)我們在新約書信里可以清楚知道以下几個上帝的旨意:

帖前四:3  上帝的旨意是要你們聖潔,遠避淫行.

帖前五:16 - 18  要常常喜樂,不住地禱告,凡事謝恩,因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。

彼前二:15,20-21  因為上帝的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊涂無知人的口。 。但你們若因行善受苦,能忍耐,這在上帝是可喜愛的。你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。

彼前三:17 - 18  上帝的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦。 因基督也曾一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到上帝面前。

遠避淫行” - 原文 (apechesthai hymas apo porneias),這個不定式從句隱含著命令式,因為它是上帝的旨意。對猶太人來說,犯了淫亂之罪就等于離棄了聖潔的上帝,因為這是耶和華的命令:

出二十:14 不可奸淫。

利二十:10 - 23,26

10與鄰舍之妻行淫的,奸夫淫婦都必治死。
11與繼母行淫的,就是羞辱了他父親,總要把他們二人治死,罪要歸到他們身上。
12與兒婦同房的,總要把他們二人治死,他們行了逆倫的事,罪要歸到他們身上。
13人若與男人苟合,象與女人一樣,他們二人行了可憎的事,總要把他們治死,罪要歸到他們身上。
14人若娶妻,并娶其母,便是大惡,要把這三人用火焚燒,使你們中間免去大惡。
15人若與獸淫合,總要治死他,也要殺那獸。
16女人若與獸親近,與它淫合,你要殺那女人和那獸,總要把他們治死,罪要歸到他們身上。
17人若娶他的姐妹,無論是異母同父的,是異父同母的,彼此見了下體,這是可恥的事,他們必在本民的眼前被剪除。他露了姐妹的下體,必擔當自己的罪孽。
18婦人有月經,若與她同房,露了她的下體,就是露了婦人的血源,婦人也露了自己的血源,二人必從民中剪除。
19不可露姨母或是姑母的下體,這是露了骨肉之親的下體,二人必擔當自己的罪孽。
20人若與伯叔之妻同房,就羞辱了他的伯叔,二人要擔當自己的罪,必無子女而死。
21人若娶弟兄之妻,這本是污穢的事,羞辱了他的弟兄,二人必無子女。
22所以,你們要謹守遵行我一切的律例、典章,免得我領你們去住的那地把你們吐出。
23我在你們面前所逐出的國民,你們不可隨從他們的風俗,因為他們行了這一切的事,所以我厭惡他們。

26你們要歸我為聖,因為我耶和華是聖的,并叫你們與萬民有分別,使你們作我的民。

猶太人也認為外邦人犯了淫亂之罪,是因為他們拜偶像所導致的結果。

對帖撒羅尼迦教會的弟兄們來說,他們過去是死在過犯罪惡之中,行事為人,隨從當時的風俗,放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行。現在信了主耶穌,就要脫去從前行為上的舊人,心志改換一新,總要披帶主耶穌基督,不再為肉體安排去放縱私欲,犯淫亂之罪。在《哥林多前書》第五章,保羅風聞在教會中間有淫亂的事,他就命令教會應當把那犯了淫亂之罪的人從他們中間趕出去。(林前五:13)


要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體,不放縱私欲的邪情,象那不認識上帝的外邦人。”(《新譯本》:“要你們各人曉得怎樣用聖潔尊貴的方法保守自己的身體(“身體”原文作“器皿”)﹔不要放縱邪情私欲,像那些不認識上帝的外族人一樣。”) - 原文第四節“要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體”(   )跟第三節一樣,也是不定式從句隱含著命令式。上帝的旨意要帖撒羅尼迦教會的弟兄們成為聖潔,遠避淫行,也要他們各人曉得怎樣用聖潔尊貴的方法保守自己的身體。“遠避淫行”還是消極的說法﹔“用聖潔尊貴守著自己的身體”才是積極的方法。

守著/保守”的原文是 ktasthai (英文 to control,to possess,to acquire,to purchase),在新約只出現 7次,如太十:9 “腰袋里不要金銀銅錢。”路十八:12 “我一個禮拜禁食兩次,凡我所的都捐上十分之一。”路二十一:19 “你們常存忍耐,就必保全靈魂(注:或作"必得生命")。”徒一:18 “這人用他作惡的工價了一塊田,以后身子仆倒,肚腹崩裂,腸子都流出來。”徒二十二:28 “千夫長說:‘我用許多銀子,才了羅馬的民籍。’保羅說:‘我生來就是。’” 從這些經文,我們很難判斷 ktasthai 在第四節的意思。我們必須看它如何與“身體”或“器皿”配搭。我們可以從林前六:12 - 20 保羅勸勉哥林多教會的弟兄們要逃避淫行看出一點端倪。

12凡事我都可行,但不都有益處﹔凡事我都可行,但無論哪一件,我總不受它的轄制。
13食物是為肚腹,肚腹是為食物﹔但上帝要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂,乃是為主﹔主也是為身子。
14并且上帝已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活。
15豈不知你們的身子是基督的肢體嗎?我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎?斷乎不可!
16豈不知與娼妓聯合的,便是與她成為一體嗎?因為主說:“二人要成為一體。”
17但與主聯合的,便是與主成為一靈。
18你們要逃避淫行。人所犯的,無論什么罪,都在身子以外﹔惟有行淫的,是得罪自己的身子。
19豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從上帝而來,住在你們里頭的﹔并且你們不是自己的人,
20因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀上帝。

保羅說身體是聖靈的殿,有聖靈住在里頭。這身體是用基督寶血的重價買來的,是基督的肢體,所以我們絕對不能犯淫亂之罪,將基督的肢體作為娼妓的肢體,而是要在身體上榮耀上帝。明白了保羅的意思后,我們就知道原文 ktasthai 和身體之間的關系。我們要“控制”()自己的身體,不犯淫亂之罪。怎樣“控制”呢?就是接下來說的“不放縱私欲的邪情”,說的更通俗一點,就是控制自己的性欲。我在查考《箴言書》的時候,用了兩課(第十四十五課)談到《淫婦之道》時說:

。。舊約和新約聖經都花很長的篇幅警戒我們有關情欲/淫亂的事。在《箴言書》的 894 節箴言里,有92節(約10%)是父母/老師警戒孩子/學生有關淫婦/外女/妓女的箴言,而且大部分是出現在前面的九章(箴二:16-19,五:1-23,六:20-35,七:1-27,九:1-18)。
 

。。猶太孩子的教育分成几個階段,其中之一是十五歲至十八歲青少年學習和成長的階段。這個時期的青少年血氣方剛,有青春期性沖動,容易被美色勾引得魂飛魄散。淫欲更是像一個無底洞,深不見底,讓人竭澤而漁,致死方休。青少年缺乏自制力,《箴言書》成為他們在這段時期最需要的教科書。智慧的本尊透過父母/導師用很長的篇幅,苦口婆心地勸戒孩子/學生要遠避淫行。

箴二:16-19 “智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。她離棄幼年的配偶,忘了上帝的盟約。她的家陷入死地,她的路偏向陰間。凡到她那里去的,不得轉回,也得不著生命的路。”可以作為其他有關淫婦之道(箴五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)的濃縮版。我還以主耶穌說的一句話結束這一課:“你們聽見有話說:‘不可奸淫。’只是我告訴你們:凡看見婦女就動淫念的,這人心里已經與她犯奸淫了。”(太五:27-28)

用什么來控制自己的性欲呢?保羅說:“。。用聖潔、尊貴守著自己的身體”。怎樣用“聖潔”控制自己的性欲?我再嗦一次 。上帝的旨意/命令是要我們成為聖潔。我在上文已經說過,這是人踏入救恩之門后,對上帝存敬畏之心(林后七:1),讓主的道(約十七:17),主的血(來九:13-14)和聖靈(林前六:11,彼前一:2)潔淨自己,把自己分別出來歸向上帝,合乎主用(提后二:21)的整個過程。“尊貴”又是什么?原文是 (英文 honour)。尊貴是屬于上帝的,所以我們將榮耀尊貴歸給他(提前一:17,六:16,啟四:9,11,五:12,13,七:12)。人是照著上帝的形象和樣式造的,按道理,人應當做上帝的代表,無論言語、行為都應當具有深刻的代表性,把上帝的美善 恩慈 公義以及上帝的一切屬性都彰顯出來 -- 這是人的品德 生命所能達到的最高境界,這也是人的尊貴之處(參:唐崇榮牧師的《神的屬性》- 第一章 - 人是上帝的代表作) 。可惜,當罪進入世界之后,人自甘墮落,糟蹋自己的身體,為肉體安排,去放縱私欲。現在保羅要弟兄們把基督用重價買贖回來的尊貴的身體,控制自己的邪情私欲。

不放縱私欲的邪情,象那不認識上帝的外邦人。” - 對猶太人來說,他們是上帝所揀選的,唯有他們認識上帝,也只有他們有上帝指示的律例典章(詩一百四十七:19-20)。外邦人不認識上帝,就如詩篇七十九所描述的,他們踐踏聖城,說上帝在哪里。保羅在羅一:18 - 32 所描繪的,可說是不認識上帝的外邦人的最佳寫照。在那里,保羅歷數不認識上帝之外邦人的罪行,但在這節經文,他只提“私欲的邪情” pathei epithymias (英文 the passion of lust),也就是前文的“淫行”。


6不要一個人在這事上越分,欺負他的弟兄,因為這一類的事,主必報應,正如我預先對你們說過,又切切囑咐你們的。7上帝召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。8所以,那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的上帝。”(《新譯本》:“6誰也不要在這事上越軌,占弟兄的便宜,因為這一類的事,主必報應。這是我們從前告訴過你們,又嚴嚴警戒過你們的。7上帝呼召我們,不是要我們沾染污穢,而是要我們聖潔。8所以那棄絕這命令的,不是棄絕人,而是棄絕把他自己的聖靈賜給你們的那位上帝。”)

這三節經文告訴我們何以保羅勸勉教會的弟兄們要成為聖潔,遠避淫行。

一、“不要一個人在這事上越分,欺負他的弟兄,因為這一類的事,主必報應,正如我預先對你們說過,又切切囑咐你們的。” (《新譯本》:“誰也不要在這事上越軌,占弟兄的便宜,因為這一類的事,主必報應。這是我們從前告訴過你們,又嚴嚴警戒過你們的。”)

“越分/越軌”的原文是 (英文 go beyond,step over),在新約只出現一次。意思是越過弟兄的界限,或他的權益。

“欺負”的原文是 (英文 take advantage,defraud),也出現在林后二:11 “免得撒但有機可乘,因為我們并不是不曉得他的詭計。”林后七:2 “你們要心地寬大收納我們。我們未曾虧負誰,未曾敗壞誰,未曾誰的便宜。”林后十二:17 - 18“我所差到你們那里去的人,我借著他們一個人過你們的便宜嗎?我勸了提多到你們那里去,又差那位兄弟與他同去,提多過你們的便宜嗎?我們行事不同是一個心靈(注:"心靈"或作"聖靈")嗎?不同是一個腳蹤嗎?”所以,“欺負”的意思就是“占便宜”,這也是《新譯本》的翻譯。

保羅要弟兄們不要越過他人的權益或占別人的便宜。在什么事上?我們從前文就知道,這是指“淫亂的事”。換句話說,保羅勸勉弟兄不要侵占另一弟兄的妻子或家庭的成員。

理由是:“主必報應”!“報應”的原文是 ekdikos (形容詞,英文是 avenging),除了這里,只用在羅十三:4 “因為他是上帝的仆役,是對你有益的。但如果你作惡,就應當懼怕﹔因為他佩劍,不是沒有作用的。他是上帝的仆役,是向作惡的人施行刑罰的。”在新約翻譯作“報應”,但原文卻不同字的經文有:

太十六:27 主耶穌說:“人子要在他父的榮耀里,同著眾使者降臨﹔那時候,他要照各人的行為報應各人。”

羅二:6 他必照各人的行為報應各人。

帖后一:6 上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人﹔

帖后一:8 要報應( 名詞,英文 vengeance)那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。

啟二十二:12 看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。

總之,當主再來的時候,他必按各人的行為報應各人。這是何以保羅勸勉弟兄們不要侵占另一弟兄的妻子或家庭的成員。

這不是保羅寫這封書信的時候才勸勉弟兄們,而是當初他在帖撒羅尼迦宣教的時候,已經對他們說過,“又切切囑咐他們的。” 這里的“切切囑咐”,原文是一個字 diemartyrametha (英文 thoroughly warned)。在帖前三:6 也有一個“切切”(“但提摩太剛才從你們那里回來,將你們信心和愛心的好消息報給我們,又說你們常常記念我們,切切地想見我們,如同我們想見你們一樣。” )原文是 epipothountes (來自動詞 ,英文 earnestly desire, long after)。另一個“切切”是在帖前三:10 “我們晝夜切切地祈求,要見你們的面,補滿你們信心的不足。”原文是 hyperekperissou (英文 exceedingly)是保羅很喜歡用以表達最高級的復合詞(compound expressing superlativeness)。雖然不同字,但意思相同,所以《和合本》都翻譯為“切切”。


二、“上帝召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。”(《新譯本》:“上帝呼召我們,不是要我們沾染污穢,而是要我們聖潔。”) - 為什么我們要成為聖潔,遠避淫行?因為我們是上帝從世界“呼召”出來的!

上帝召我們/上帝呼召我們” - “召/呼召”的原文是 (英文 call),是新約的常用字,共出現 148次。在林前七章就用了一連串的“召/呼召”:

15倘若那不信的人要離去,就由他離去吧!無論是弟兄,是姐妹,遇著這樣的事都不必拘束。上帝我們原是要我們和睦。16你這作妻子的,怎么知道不能救你的丈夫呢?你這作丈夫的,怎么知道不能救你的妻子呢?17只要照主所分給各人的,和上帝所各人的而行。我吩咐各教會都是這樣。18有人已受割禮蒙召呢,就不要廢割禮﹔有人未受割禮蒙召呢,就不要受割禮。19受割禮算不得什么,不受割禮也算不得什么,只要守上帝的誡命就是了。20各人蒙召的時候是什么身分,仍要守住這身分。21你是作奴隸蒙召的嗎?不要因此憂慮。若能以自由,就求自由更好。22因為作奴仆蒙召于主的,就是主所釋放的人﹔作自由之人蒙召的,就是基督的奴仆。23你們是重價買來的,不要作人的奴仆。24弟兄們,你們各人蒙召的時候是什么身分,仍要在上帝面前守住這身分。25論到童身的人,我沒有主的命令,但我既蒙主憐恤能作忠心的人,就把自己的意見告訴你們。26因現今的艱難,據我看來,人不如守素安常才好。27你有妻子纏著呢,就不要求脫離﹔你沒有妻子纏著呢,就不要求妻子。

弗四:1 ,4 “1我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。2凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,3用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。4身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望。”

在《帖前后書》,除了這節,還有帖前二:12 “要叫你們行事對得起那你們進他國、得他榮耀的上帝。”帖前五:24 “那你們的本是信實的,他必成就這事。”帖后二:14 “上帝借我們所傳的福音你們到這地步,好得著我們主耶穌基督的榮光。”

在舊約,上帝是呼召以色列人出埃及,“你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。”(出十九:6)至于我們,若不是上帝呼召我們,今天我們仍然死在過犯罪惡之中,“放縱私欲,貪行種種的污穢”(弗四:19)。主耶穌說:這是一個邪惡淫亂的世代(太十二:39,十六:4,可八:38)。所以,上帝召我們,“本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。


三、“所以,那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的上帝。” (《新譯本》:“所以,那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的上帝。”)

所以,那棄絕的,不是棄絕人。。” - “棄絕”什么?原文沒有賓詞(object),所以我們要根據上文來推斷。上文帖前四:1 - 7 是保羅給教會弟兄們有關成為聖潔,遠避淫行的教訓/勸勉。現在句子之前有個“所以”( toigaroun,英文 so therefore),告訴我們若教會的弟兄棄絕保羅給他們的教訓/勸勉,他們不是棄絕人的教訓,而是棄絕“那賜聖靈給你們的上帝”。這是一個很嚴厲的警告!為什么保羅不單說“棄絕上帝”,卻特別提到“賜聖靈給你們的上帝”?理由很簡單,因為我們“是照父上帝的先見被揀選,借著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所洒的人”(彼前一:2)上帝賜給我們聖靈 - 真理的聖靈,除了“他要將一切的事指教你們,并且要叫你們想起我對你們所說的一切話。”他在我們整個成聖的過程里扮演最重要的地位。我們也可以從以下的經文清楚明白:

帖后二:13 “主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝上帝,因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。”

羅十五:15 - 16 “但我稍微放膽寫信給你們,是要提醒你們的記性,特因上帝所給我的恩典,使我為外邦人作基督耶穌的仆役,作上帝福音的祭司,叫所獻上的外邦人,因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納。”

林前六:9 - 11 “你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶象的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受上帝的國。你們中間也有人從前是這樣﹔但如今你們奉主耶穌基督的名,并借著我們上帝的靈,已經洗淨、成聖、稱義了。”


3。總結(帖前四:1 - 8)

從第四章開始,保羅要給教會的弟兄們勸慰和教導,補滿他們信心的不足,愛心的虧欠,以及解開他們在盼望主耶穌再來的疑惑。

首先,保羅說他們既然領受了他過去給他們有關基督徒生活倫理道德方面的教導,就要照他們現在所行的更上一層樓。

什么最需要更上一層樓的呢?就是保羅和同工們過去憑主耶穌傳給他們的命令 - “上帝的旨意就是要他們成為聖潔”。

怎樣成為聖潔呢?消極的方法是遠避淫行﹔積極的方法是用聖潔尊貴守著自己的身體。

何以保羅勸勉教會的弟兄們要成為聖潔,遠避淫行?理由有三:

一、保羅勸勉弟兄不要在淫亂的事上,侵占另一弟兄的妻子或家庭的成員,因為主必報應。

二、上帝呼召我們,不是要我們沾染污穢,而是要我們聖潔。

三、若教會的弟兄棄絕保羅給他們的教訓/勸勉,他們不是棄絕人的教訓,而是棄絕“那賜聖靈給你們的上帝”


默想:


老毛病
 


“因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。”- 帖后二:13


有一次,當我讀到手機上的簡訊,頓時火冒三丈、怒氣上騰。我正准備要用惡毒的話語回覆對方,但就在這一刻,內心有聲音勸我冷靜下來,待明天才回覆。第二天早上,經過一夜的休息,之前讓我氣憤填膺的事情,其實是小事一樁。我會這么在乎、這么生氣,是因為我只在乎自己的感受,而沒有考慮到他人的情況。

坦白說,有時在回應一些事時,我經常會忍不住想發脾氣。我發現自己必須不斷地操練聖經中熟悉的真理,例如:“生氣卻不要犯罪”(弗四:26),以及“各人不要單顧自己的事,也要顧別人的事”(腓二:4)。

得感恩的是,上帝已經將他的聖靈賜給我們,幫助我們戰勝內心的罪惡。使徒保羅與彼得稱之為“藉著聖靈得成聖潔”(帖后二:13,彼前一:2)。

缺少他的能力,我們就無法改變:但是,得著他的能力,我們必能得勝。


主,感謝你在我內心動工。我愿你來改變我的心,請幫助我愿意聆聽你的聲音,愿意讓你來塑造我。

學習更像基督,乃是一生的功課。

作者:謝葆芳

(取自《靈命日糧》)
 

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