ag00087_.gif (341 bytes)返回課程綱要

《帖撒羅尼迦前書》

務要聖潔、警醒謹守、彼此勸慰、互相建立

第十四課 - 勸勉(三) - 論到睡了的人

 

0

 

經文:帖前四:13 - 18

主旨:

由于教會的弟兄們錯誤地假定主再來之前去世的信徒是在救恩上無分,保羅在這段經文告訴他們不要為那些已經睡了的人憂傷,像那些沒有指望的人一樣。

理由是:他們若信耶穌死而復活了,照樣,也應該相信,那已經在耶穌里睡了的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來。

怎么知道呢?因為保羅是主的仆人,在聖靈的默示下,他將基督降臨所要發生的事告訴了我們。我們不要看了才信,保羅要我們信了就會看見!這就是所謂 Believing is Seeing 相信就能看見!

保羅恐怕有弟兄聽了這樣的回覆仍然不滿意,他們可能以為活著的人會比死了的人處于更有利的地位。保羅斬釘截鐵地說:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。

為什么呢?

保羅說:當主從天降臨的時候,以下几件事要按一定的次序發生:

首先,“有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響”

接著,“那在基督里死了的人必先復活。”

以后,“我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。”

 最后,他希望教會的弟兄們用以上他說的話彼此勸慰,從而克服他們對那些在基督再來之前已睡的人或將要睡的人的悲傷。
 

horizontal rule

1。我們先溫習前面兩課。從第四章開始,保羅要給教會的弟兄們勸慰和教導,補滿他們信心的不足,愛心的虧欠,以及解開他們在盼望主耶穌再來的疑惑。

首先我們查考了帖前四:1 - 8,保羅說他們既然領受了他過去給他們有關基督徒生活倫理道德方面的教導,就要照他們現在所行的更上一層樓。

什么最需要更上一層樓的呢?就是保羅和同工們過去憑主耶穌傳給他們的命令 - “上帝的旨意就是要他們成為聖潔”。

怎樣成為聖潔呢?消極的方法是遠避淫行﹔積極的方法是用聖潔尊貴守著自己的身體。

何以保羅勸勉教會的弟兄們要成為聖潔,遠避淫行?理由有三:

一、保羅勸勉弟兄不要在淫亂的事上,侵占另一弟兄的妻子或家庭的成員,因為主必報應。

二、上帝呼召我們,不是要我們沾染污穢,而是要我們聖潔。

三、若教會的弟兄棄絕保羅給他們的教訓/勸勉,他們不是棄絕人的教訓,而是棄絕“那賜聖靈給你們的上帝”

然后在帖前四:9 - 12,他重提弟兄要彼此相愛。這不是說他們沒有彼此相愛,其實,他們向全馬其頓所有的弟兄,已經這樣行了,只是他勸他們要更加勉勵,誠誠實實的把愛心的行為表現出來。

他還勸他們要立志作安靜人,辦自己的事,親手做工,使他們行事為人可以得到外人的尊敬,自己也不會有甚么缺乏了。

今天,我們要查考的是帖前四:13 -18。用今天的話來說,這是一個疑難解答。解答什么呢?是要解開帖撒羅尼迦教會的弟兄們有關盼望主耶穌再來的疑惑。


2。帖前四:13 - 18 “13論到睡了的人,我們不愿意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,象那些沒有指望的人一樣。14我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌里睡了的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來。15我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先,16因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響﹔那在基督里死了的人必先復活。17以后我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。18所以,你們當用這些話彼此勸慰。”

《新譯本》:“13弟兄們,論到睡了的人,我們不愿意你們不知道,免得你們憂傷,像那些沒有盼望的人一樣。14我們若信耶穌死了,又復活了,照樣,也應該相信那些靠著耶穌已經睡了的人,上帝必定把他們和耶穌一同帶來。15我們現在照著主的話告訴你們:我們這些活著存留到主再來的人,絕不能在那些睡了的人以先。16因為主必親自從天降臨,那時,有發令的聲音,有天使長的呼聲,還有上帝的號聲,那些在基督里死了的人必先復活﹔17然后,我們還活著存留的人,必和他們一同被提到云里,在空中與主相會。這樣,我們就要和主常常同在。18所以,你們應該用這些話彼此勸慰。”

KJV:13 But I would not have you to be ignorant, brethren, concerning them which are asleep, that ye sorrow not, even as others which have no hope. 14 For if we believe that Jesus died and rose again, even so them also which sleep in Jesus will God bring with him. 15 For this we say unto you by the word of the Lord, that we which are alive and remain unto the coming of the Lord shall not prevent them which are asleep. 16 For the Lord himself shall descend from heaven with a shout, with the voice of the archangel, and with the trump of God: and the dead in Christ shall rise first: 17 Then we which are alive and remain shall be caught up together with them in the clouds, to meet the Lord in the air: and so shall we ever be with the Lord. 18 Wherefore comfort one another with these words.

ESV:13 But we do not want you to be uninformed, brothers, about those who are asleep, that you may not grieve as others do who have no hope. 14 For since we believe that Jesus died and rose again, even so, through Jesus, God will bring with him those who have fallen asleep. 15 For this we declare to you by a word from the Lord, that we who are alive, who are left until the coming of the Lord, will not precede those who have fallen asleep. 16 For the Lord himself will descend from heaven with a cry of command, with the voice of an archangel, and with the sound of the trumpet of God. And the dead in Christ will rise first. 17 Then we who are alive, who are left, will be caught up together with them in the clouds to meet the Lord in the air, and so we will always be with the Lord. 18 Therefore encourage one another with these words.

原文:










3。帖前四:13 “論到睡了的人,我們不愿意弟兄們不知道,恐怕你們憂傷,象那些沒有指望的人一樣。”(《新譯本》:“弟兄們,論到睡了的人,我們不愿意你們不知道,免得你們憂傷,像那些沒有盼望的人一樣。”)

保羅在這里突然改變了話題。解經家對此說法不一。 有說保羅在初期傳道的時候,相信主耶穌即將再來,所以他沒有給帖撒羅尼迦教會關于在基督里各人要按著自己的次序,死后復活的系統性的教導。因此,在他離開后,有教會弟兄離世,就引發了他們對這些弟兄是否會從死里復活的質疑。這些解經家認為來到哥林多前書的時候,保羅改變了立場,使他在前書第十五章中所描述的死人復活有了全新的理解。 但有人反駁說,即使《帖前書》是保羅早期的書信,他也不可能來到教會之前,沒有經歷弟兄離世的事。如果當時那些失去親人的沒有復活的觀念,他們也應該有和帖撒羅尼迦教會相同的困擾。保羅在帖撒羅尼迦宣教的時候,肯定就已經跟他們說明。 不但如此,保羅作為一個法利賽的猶太人(腓三:5 “我第八天受割禮,我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人﹔就律法說,我是法利賽人。”)他肯定相信死人復活這回事。徒二十四:14 - 15 “但有一件事,我向你承認,就是他們所稱為異端的道,我正按著那道事奉我祖宗的上帝,又信合乎律法的和先知書上一切所記載的,15並且靠著上帝,盼望死人,無論善惡,都要復活,就是他們自己也有這個盼望。” 在林前十五:20,他只是將基督的復活,作為睡了之人初熟的果子,與猶太人的死人復活的觀念結合在一起。因此,基督徒死后復活的觀念是隱藏在保羅的猶太信仰以及他對基督的復活之理解。那些在基督里死了的人必先復活(帖前四:16)絕對不是保羅事后才提出的觀念。

我們也可以從帖后二:1 - 2 推斷何以保羅會提到這個話題。帖后二:1 - 2 說:“弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那里聚集,我勸你們:無論有靈、有言語、有冒我名的書信,說主的日子現在到了(注:"現在"或作"就"),不要輕易動心,也不要驚慌。”因為有人相信主的日子已經到了,教會的人對那些已經離世的弟兄是否已經復活,與基督同在,非常關切。所以,保羅在信中才特別為他們解惑釋疑。

不管是哪一個原因,我們要感謝保羅為我們釋疑解惑。若不是他在這里和后來的林前十五章的解釋,我們就不知道當基督再來的時候,所有在基督里死了的人都要身體復活。《使徒信經》說:“我信身體復活。”這是我們的信仰告白。

論到睡了的人,我們不愿意弟兄們不知道。。” - 在原文的次序是:“我們不愿意你們不知道,弟兄們,論到那些睡了的人。。”“我們不愿意你們不知道”()也出現在羅十一:25 “弟兄們,我不愿意你們不知道這奧秘。。”林前十:1 “弟兄們,我不愿意你們不曉得。。”林前十二:1 “弟兄們。。我不愿意你們不明白。。”保羅是主的仆人,他在聖靈的默示下為我們釋疑解惑。

論到”的原文是 peri (英文 concerning,關于),這已經不是第一次出現在《帖前書》。在上一課的帖前四:9 也有“論到”,以后我們在帖前五:1 還要看到。每一個“論到”開啟一個新的勸勉或“疑難解答”。至于“論到睡了的人” 這句原文片語,告訴我們保羅從提摩太的報告中,得知帖撒羅尼迦教會的弟兄們在這個問題上有疑惑。

睡了的人” - 這是對死去的人的一種委婉說法,廣泛地用在古希臘、猶太著作和新約里,如創四十七:30 “我(雅各)與我祖我父同睡的時候,你要將我帶出埃及,葬在他們所葬的地方。。”約十一:11 - 13 “耶穌說了這話,隨后對他們說:‘我們的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他!’門徒說:‘主啊,他若睡了,就必好了。’耶穌這話是指著他死說的,他們卻以為是說照常睡了。”林前十一:30 “因此,在你們中間有好些軟弱的與患病的,死的也不少(注:"死"原文作"睡")。”對古人來說,“睡了”并不表示他們一定相信有來世的觀念。

為什么保羅不愿意帖撒羅尼迦教會的弟兄們不知道有關睡了的人死后的情形呢?


恐怕你們憂傷,象那些沒有指望的人一樣。” - 保羅在這里把兩種人作個比較:一種人是非基督徒,另一種是基督徒。前者只有今生,沒有將來,死后身體歸回塵土,靈魂下到陰間,當基督再來時,他們要在白色的大寶座之前受審,若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖里(啟二十:11 - 15)。對后者來說,死亡不過是一道河,墳墓也僅是一扇門,但他們今生有指望/盼望到達彼岸, 是一個主耶穌為他們預備的更美的家鄉。要更加明白基督徒的盼望,大家可參考帖前一:3 (“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐”)的解釋。我把它抄錄在這里方便大家的查考:

A。這是榮耀的盼望(西一:27)﹔活潑的盼望(彼前一:3)﹔美好的盼望(帖后二:16)﹔福音的盼望(西一:23)﹔天上的盼望(西一:5)。

B。我們是熱切盼望我們的救主耶穌基督的榮耀顯現(多二:13,彼前一:13)。

C。當他顯現的時候,所有屬主的人也要顯現(羅八:19) - “那在基督里死了的人必先復活。以后我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。”(帖前四:16 - 17)我們是以什么身體顯現的呢?基督徒的救恩不單是靈魂得救﹔最終的目的是,不只是脫離這敗壞的身體,乃是我們的身體改變/身體得贖(羅八:23)﹔這必死的要變成不死的,這必朽壞的要變成不朽壞的(林前十五:53 - 54)。這是我們最終的盼望。保羅在腓三:20-21 用另一種方式來形容這樣的改變,他說: “我們卻是天上的國民,并且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。”

D。我們不僅靈魂得救,身體得贖,還有更大的福為我們預備,就是得賞得基業(林前三:8,彼前一:4),進入新天新地,在新耶路撒冷與基督一同作王(啟二十一:7,27,二十二:5)。

保羅在這里就是要告訴教會的弟兄們,他們不用為那些已經睡了的人憂傷,像那些沒有指望的人一樣,因為對死后沒有指望的人,在永別之時,就只有憂傷、痛苦和悲哀。我在這里要提醒大家:我們信耶穌的,雖然今生有指望,這不意味著我們今生沒有苦難。但主耶穌說我們可以放心,他已經勝了世界,我們在他里面有平安(約十六:33)。既然平安是主所賜的,不像世人所賜的,所以主叫我們不要憂愁,也不要膽怯(約十四:27)。

4。帖前四:14 “我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌里睡了的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來。”(《新譯本》:“我們若信耶穌死了,又復活了,照樣,也應該相信那些靠著耶穌已經睡了的人,上帝必定把他們和耶穌一同帶來。”)

在這節的開首有個原文字 gar (英文 for),連結前面的第十三節,所以第十四節提供給我們,何以教會的弟兄們不應該憂傷的理由。

這是一條件句子(conditional sentence),屬于第一類條件句,表示假設與事實相符。假設子句(protasis)是“我們若信耶穌死而復活”,用 ei (英文 if)帶直說語氣的現在時態 。結束句(apodosis)是 “照樣,(也應該相信)那些靠著耶穌已經睡了的人,上帝必定把他們和耶穌一同帶來。”。

我們若信耶穌死而復活了” - “復活”的原文是 來自動詞 (英文 to raise),只出現在弗五:14 他引用主的話,說:“你這睡著的人當醒過來,從死里復活,基督就要光照你了。”和帖前四:16 “因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響﹔那在基督里死了的人必先復活。”在保羅的其他書信,他都是用 ,共37次,如弗一:20 “就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死里復活,叫他在天上坐在自己的右邊。。”加一:1 “作使徒的保羅(不是由于人,也不是借著人,乃是借著耶穌基督,與叫他從死里復活的父上帝)。。”我們在查考帖前一:10 (“等候他兒子從天降臨,就是他從死里復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”),他用的也是這個字。

耶穌的復活有憑有據嗎?當保羅在雅典與希臘哲學門派伊壁鳩魯和斯多亞的學者爭辯的時候,他們說保羅傳講的耶穌和復活之道是胡言亂語的新道。保羅卻說耶穌的復活是“給萬人作可信的憑據。”(徒十七:31)請問大家:耶穌從死里復活并沒有目擊証人,只有聖經的一面之詞,怎能算是可信的憑據呢?我在一篇講章《“胡言亂語的新道”》說:

。。。1963年,新加坡姐妹島外發生一宗潛水謀殺案。Sunny Ang 洪山尼帶了吧女到那里潛水發生意外,吧女尸體找不到,但 Sunny Ang 卻被控謀殺。在高等法院審理這案件時,主控官蕭添壽律師提出的殺人証據共十三個,全是依靠間接証據circumstantial evidence,指証Sunny Ang 殺人,譬如案發前他替吧女買了保險,案發后才一天他就向保險公司索取賠償。陪審團一致裁決 Sunny Ang 罪名成立,主審法官宣判他死刑。

耶穌的尸體不在,怎能証明是死里復活呢?雖然沒有直接証據,但卻有許多旁証 。什么是旁証?就是由間接事實構成,用理性方法從事實中抽取出來的。這些事實可以從旁佐証耶穌的確是從死里復活,效果可以和直接証據比美,有時甚至更強。

新約時代有一位猶太歷史學家弗拉維奧﹒約瑟夫(Flavius Josephus 37-100AD) ,本身不是基督徒,但在他的著作中卻記錄了很多福音書和使徒行傳所記載的事件。他說基督徒很奇怪,耶穌被釘死,但他們卻說他從死里復活,是王,上帝的兒子,即使犧牲生命,也不背棄主基督(A Christian in Spite of Everything)。他說有一次羅馬暴君尼祿在競技場觀賞一群餓獅吞噬基督徒的情況﹔觀眾離開后,他偷偷回去巡視,要看那些被獅子撕爛的身體。在燭火映照下,他驚訝不已,Smiling, Smiling, why were they all smiling, they died with a smiling face. What do they mean? 他問身邊的人:為什么每具尸體的臉上都帶著笑容?基督徒殉道前唱著詩歌、帶著笑容,因為他們就要來到復活的主面前,所以一無所懼。

門徒愿意獻出一生為主作見証,愿意為親眼看見的復活主和所信的道而死,這是耶穌死里復活最有力的佐証之一。 這跟那些宗教狂熱分子為教主和信仰而死不同﹔這些人沒有見過教主死而復活,很大程度上他們是盲信。但基督的門徒不是,他們所看到的復活主是社會底層,沒有勢力的一個人﹔他們為他而死,是無利可圖,反而損失更大。一個人因貪贓枉法被判死刑,若法官說他可以免去一死,只要交出錢財,你說他會選擇錢,還是選擇一條命?他絕對不會為財而死。門徒和基督徒卻寧愿為主而死,也不愿偷生而活,因為復活之道不是胡言亂語之道。

那么耶穌的死里復活有何憑據呢?

(a)因為從來沒有人從死里復活,耶穌卻在受難之前,三次對門徒說,他將要被交在人手里,他們要殺害他,第三日他要復活(太十六:21,十七:22-23,二十:17-19)。耶穌預言自己的受難和從死里復活﹔預言的應驗証明耶穌是上帝的兒子。他說的一切十足可信。

(b)耶穌的空墳墓,保羅的說主顯現給他,又說“后來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。”(林前十五:6)這樣的顯現連敵對耶穌和最有勢力的猶太議會和法利賽人/撒都該人都不能否定,也沒有否定的事實。

(c)耶穌的復活顛覆了猶太人所持守兩千多年的生活和信仰體制:獨一的上帝變成三位一體的上帝﹔不再獻牛羊的祭贖罪,耶穌獻上自己作代罪的羔羊﹔因信稱義不是靠行為,行割禮﹔守星期六安息日為聖變成守主日為聖,因為耶穌在那天復活﹔耶穌是基督(彌賽亞)。

所以,保羅說的耶穌和死里復活不是胡言亂語,而是有憑有據,雖然都是間接的証據,卻是可以信靠的真道。   (完)


那已經在耶穌里睡了的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來。”(《新譯本》:“照樣,也應該相信那些靠著耶穌已經睡了的人,上帝必定把他們和耶穌一同帶來。”) - 句子之前有 (英文 so also),《新譯本》直譯作“照樣”。

我在上文說,雖然耶穌死而復活沒有直接証據,但卻有許多旁証,所以我們應該相信。

現在,“那已經在耶穌里睡了的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來。”有直接証據嗎?如果沒有,有旁証嗎?

答案是:都沒有。

所以,《新譯本》的翻譯非常重要。“照樣,也應該相信。。。”保羅要我們照樣相信!也許從接下來的第15節,我們可以得到一點線索。15節的開頭說:“我們現在照主的話告訴你們一件事。。”保羅是主的仆人,在聖靈的默示下,他將基督降臨所要發生的事告訴了我們。以后他在林前第十五章有更加清楚的詮釋。既然我們相信耶穌是從死里復活,我們就應當相信他所說的話!

保羅在林后四:18 說了一句非常重要的話。他說:“原來我們不是顧念所見的,乃是顧念所不見的﹔因為所見的是暫時的,所不見的是永遠的。”(《新譯本》:“我們所顧念的,不是看得見的,而是看不見的﹔因為看得見的是暫時的,看不見的是永遠的。”KJV:While we look not at the things which are seen, but at the things which are not seen: for the things which are seen are temporal; but the things which are not seen are eternal.) 在林后五:7 有句類似的話,他說:“因我們行事為人是憑著信心,不是憑著眼見。”(KJV:For we walk by faith, not by sight。)一般人說:Seeing is Believing 眼見為實,或眼見為憑。對基督徒來說,主教導我們的是 Believing is Seeing 相信就能看見。大家還記得約四:43 - 54 記載的主耶穌在加利利行的第二件神跡嗎?那位大臣的兒子在迦百農患病,他來到加利利的迦拿求耶穌醫治他的兒子,因為他兒子快要死了。耶穌就對他說:“若不看見神跡奇事,你們總是不信。”大臣原本求耶穌下去迦百農醫治他兒子,可是當耶穌對他說:“回去吧!你的兒子活了。”那人信耶穌所說的話,就回去了。正下去的時候,他的仆人迎見他,說他的兒子活了。他就問什么時候見好的。他們說:“昨日未時熱就退了。”他便知道這正是耶穌對他說“你兒子活了”的時候。結果怎樣?他自己和全家就都信了。大臣原本是要“看了才信”,但現在他是“信了就看見”。這正是耶穌要我們學習的功課。

我們從來沒有看過已經睡了的人死里復活,更不用說當基督再來的時候,上帝會將他與耶穌一同帶來。我們不要看了才信,保羅要我們信了就會看見!


上帝也必將他與耶穌一同帶來” - 這節經文的重點不在睡了的人從死里復活,這不是帖撒羅尼迦教會的問題所在。這節經文是關乎已死的信徒會跟基督再來的關系,因為教會的弟兄們恐怕他們已死的親人不會在主的再來一事上有份。 在次經《以斯拉續篇下卷》(2 Esdras,一本被新教,天主教和猶太教都不接受作聖經正經的次經經卷)的 13章24節就有這樣的說法:“因此要知道,存留(在地上)的人比死去的人有福。”(Know this therefore, that they which be left behind are more blessed than they that be dead.)保羅說不是。“帶來”或“領來”的原文是 axei (英文 will bring),究竟帶來或領來后去哪里呢?聖經學者認為是來到一個更新的地上。(啟二十一:1 - 2“我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那里從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。”)


5。帖前四:15 “我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。。”(《新譯本》:“我們現在照著主的話告訴你們:我們這些活著存留到主再來的人,絕不能在那些睡了的人以先。”)

在這節經文首有 gar (英文 for,因為),表示下面所說的是要証實帖前四:14 有關“那已經在耶穌里睡了的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來。”

我們現在照主的話告訴你們一件事” - 我在上文已經交代,保羅在這節經文之前(14節)和之后(15下 - 17節)所說的話都是來自主的。他是主的仆人,在聖靈的默示下,他將基督降臨所要發生的事告訴教會。林前第七章論到婚姻的問題時,保羅就和清楚的區分什么是主的命令,什么是自己的意見。譬如,論到童身的人,他說:“我沒有主的命令,但我既蒙主憐憫能作忠心的人,就把自己的意見告訴你們。。”(林前七:25)其實,即使是他的意見,我們也要將它視為主的命令,因為這是在聖靈的啟迪之下寫給教會的。

主的話” - 有寫在福音書里嗎?沒有。有的聖經學者認為這是保羅綜合了耶穌在福音書上有關他再來的教訓,如太二十四章(“他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。” - 太二十四:31)也有學者認為這是復活的主給予保羅的特別啟示/奧秘(如引用主的話設立聖餐,林前十一:23 - 26),或是透過先知給予教會的指示。總之,保羅說的話是帶著主的權柄和保証,是確實和可靠,我們都要相信,不可有任何疑惑。

我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。。” - 由于教會的弟兄們擔心那些已死的親人(信徒)不會與基督再來一事上有份,保羅在14節已經告訴他們“上帝也必將他與耶穌一同帶來。”保羅恐怕有弟兄聽了這樣的回覆仍然不滿意,他們可能以為活著的人會比死了的人處于更有利的地位,所以他現在要進一步地說明。保羅用 (英文 no not),兩個反義詞,和 (英文 shall precede,動詞“之先”,文法 1st pers,plural,aorist 1,subjunctive),斬釘截鐵地說“斷不能”或“絕對不是”在那些睡了的人以先!

我們這活著還存留到主降臨的人” - 這里的“我們”是否包括保羅自己?如果是的話,保羅在寫《帖前書》的時候,他可能認為基督再來迫近眉睫,他來時自己還會存留在地上。有學者的確認為是這樣。他們根據林前七:25 - 31 (“25論到童身的人,我沒有主的命令,但我既蒙主憐恤能作忠心的人,就把自己的意見告訴你們。26因現今的艱難,據我看來,人不如守素安常才好。27你有妻子纏著呢,就不要求脫離﹔你沒有妻子纏著呢,就不要求妻子。28你若娶妻,并不是犯罪﹔處女若出嫁,也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難,我卻愿意你們免這苦難。29弟兄們,我對你們說,時候減少了。從此以后,那有妻子的,要象沒有妻子﹔30哀哭的,要象不哀哭﹔快樂的,要象不快樂﹔置買的,要象無有所得﹔31用世物的,要象不用世物﹔因為這世界的樣子將要過去了。”)說保羅相信他那一代人是主再來之前的最后一代。但經過一段時間,他可能意識到主再來的時候,他不會存留在地上。他們是根據 以下這些經文推斷的:

林后一:8 - 9,五:8“弟兄們,我們不要你們不曉得,我們從前在亞西亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。9自己心里也斷定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的上帝。。。8我們坦然無懼,是更愿意離開身體與主同住。”

腓一:21 - 24 “因我活著就是基督,我死了就有益處。22但我在肉身活著,若成就我工夫的果子,我就不知道該挑選什么。23我正在兩難之間,情愿離世與基督同在,因為這是好得無比的。24然而,我在肉身活著,為你們更是要緊的。”

徒二十一:13 (保羅要上耶路撒冷,先知亞迦布和一些人苦勸他不要去)他說:“你們為什么這樣痛哭,使我心碎呢?我為主耶穌的名,不但被人捆綁,就是死在耶路撒冷也是愿意的。”


我們不用跟隨這些學者的說法。既然保羅是按著聖靈的默示寫這些書信,不管是在事奉的初期,還是晚期,聖靈的默示是不會朝更夕改。

降臨”的原文是 parousia (英文 a coming, an arrival, advent, especially of the second coming of Christ),我們已經在帖前二:19,三:13 查考過,此字也出現在帖前五:23,帖后二:1,8,9。在帖前一:10 (“等候他兒子從天降臨,就是他從死里復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”)原文雖然沒有“降臨”這個字,只是說等候他兒子從天堂來(from the heaven)。很明顯的,“從天堂來”就等于“從天降臨”,所以《和合本》和《新譯本》都是如此翻譯。至于 parousia,也不是全翻譯作“降臨”,請大家看以下的經文:

帖前二:19 “我們的盼望和喜樂并所夸的冠冕是什么呢?豈不是我們主耶穌的時候,你們在他面前站立得住嗎?”(《新譯本》:“我們主耶穌再來的時候,我們在他面前的盼望、喜樂或所夸耀的冠冕是甚么呢?不就是你們嗎?”)

帖前三:13 “好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。”(《新譯本》:“也愿他堅定你們的心,好叫你們在我們主耶穌和眾聖徒再來的時候,在我們的父上帝面前,完全聖潔,無可指摘。”)

帖前五:23 “愿賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。”(《新譯本》:“愿賜平安的上帝親自使你們完全成聖,又愿你們整個人:靈、魂和身體都得蒙保守,在我們的主耶穌基督再來的時候,無可指摘。”)

帖后二:1 “弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那里聚集”(《新譯本》:“弟兄們,關于我們主耶穌基督的再來,和我們到他那里聚集的事,我們求你們:”)

帖后二:8 - 9 “那時這不法的人必顯露出來,主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。9這不法的人,是照撒但的運動,行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事”(《新譯本》:“那時,這不法的人必要顯露出來。主耶穌要用自己口中的氣除掉他,以自己再來所顯現的光輝消滅他。9這不法的人來到,是照著撒但的行動,行各樣的異能奇跡和荒誕的事,”)

總之, parousia 用在基督身上,可以譯作“降臨”或“再來”。用在不法的人身上,就只能說他來到,不能說他降臨。

我在解釋帖前二:19 基督再來的時候說:

這個字在當時原本是用作國王/皇帝的駕臨(pareimi 英文 presence)或一般的“到來”,如帖后二:9 “這不法的人來(coming),是照撒但的運動,行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事。。”林前十六:17 “司提反和福徒拿都并亞該古到這里來(coming),我很喜歡,因為你們待我有不及之處,他們補上了。”后來基督教會將它改為基督的再來,如帖前三:13 “好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來(coming)的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。”林前十五:23 “但各人是按著自己的次序復活,初熟的果子是基督,以后在他來(coming)的時候,是那些屬基督的。”還有帖前四:15,五:23,帖后二:1,8。

我再重一次,保羅斬釘截鐵地說,當基督再來的時候,活著的人“斷不能”或“絕對不是”比死了的人處于更有利的地位!


6。帖前四:16 - 17 “因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響﹔那在基督里死了的人必先復活。17以后我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。”(《新譯本》:“因為主必親自從天降臨,那時,有發令的聲音,有天使長的呼聲,還有上帝的號聲,那些在基督里死了的人必先復活﹔17然后,我們還活著存留的人,必和他們一同被提到云里,在空中與主相會。這樣,我們就要和主常常同在。”)

在 16節的首有個 hoti (英文 because,因為),《和合本》和《新譯本》都有翻譯出來,表示 16 - 17節是告訴我們何以 15節說:“我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。”

為什么呢?現在保羅將他從聖靈所得得啟示告訴我們。

當主從天降臨的時候,以下几件事要按一定的次序發生:(林前十五:23 “但各人是按著自己的次序復活)

首先,“有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響” - 原文是 (英文 Himself the Lord with a loud command,with the voice of an archangel,and with the trumpet of God。)這是由三個介詞短語組成(prepositional phrases)。有學者根據約五:25 - 29 (“我實實在在地告訴你們:時候將到,現在就是了,死人要聽見上帝兒子的聲音,聽見的人就要活了。26因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命,27并且因為他是人子,就賜給他行審判的權柄。28你們不要把這事看作希奇。時候要到,凡在墳墓里的,都要聽見他的聲音,就出來。29行善的,復活得生﹔作惡的,復活定罪。”認為“呼叫的聲音”是來自主自己,直接對已死去的信徒,呼叫他們從死里復活。也有學者認為當主發出呼叫的聲音后,緊跟著就是“天使長的聲音”和“上帝的號吹響”。這不是聖經第一次提到“上帝的號”。舊約就有好几次提到這號,如出十九:16,19 “到了第三天早晨,在山上有雷轟、閃電和密云,并且角聲甚大,營中的百姓盡都發顫。。19角聲漸漸地高而又高,摩西就說話,上帝有聲音答應他。”賽二十七:13 “當那日,必大發角聲,在亞述地將要滅亡的,并在埃及地被趕散的,都要來,他們就在耶路撒冷聖山上敬拜耶和華。”當主從天降臨的時候,這三樣聲音一定響徹云霄!

接著,“那在基督里死了的人必先復活。” - 我在上文解釋帖前四:14 的時候,說 14節和16節的“復活”,原文是 來自動詞 (英文 to raise),不是保羅的常用字。在別的地方,他用的是 ,如帖前一:10 “等候他兒子從天降臨,就是他從死里復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”

以后(原文 epeita,英文 then),“我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。” - 這樣的“被提”是保羅親身體驗過的,在林后十二:1 - 6 ,他說:“我自夸固然無益,但我是不得已的。如今我要說到主的顯現和啟示。2我認得一個在基督里的人,他前十四年被提到第三層天上去。或在身內,我不知道,或在身外,我也不知道,只有神知道。3我認得這人,或在身內,或在身外,我都不知道,只有上帝知道。4他被提到樂園里,聽見隱秘的言語,是人不可說的。5為這人,我要夸口﹔但是為我自己,除了我的軟弱以外,我并不夸口!6我就是愿意夸口,也不算狂,因為我必說實話﹔只是我禁止不說,恐怕有人把我看高了,過于他在我身上所看見所聽見的。”

在上文的帖前四:14 ,保羅說“我們若信耶穌死而復活了,那已經在耶穌里睡了的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來。”現在他進一步解釋說,這些睡了的人和在地上還存留的人會在主再來的時候,一同被提到云里,在空中與主相遇

相遇后又怎樣?有聖經學者認為,相遇后,主就領他們進入天堂,救他們脫離一切的忿怒(帖前一:10)。但我在上文解釋 14節“將他與耶穌一同帶來”的時候,說:“帶來”或“領來”的原文是 axei (英文 will bring),聖經學者認為是來到一個更新的地上。(啟二十一:1 - 2“我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由上帝那里從天而降,預備好了,就如新婦妝飾整齊,等候丈夫。”) 過去的“他”只是已睡的人﹔現在這個“他”也要包括當時還存留在地上的人。

不過我還是要提醒大家,對于“以后”這部分,究竟是進入天堂,還是來到一個更新的地上,我們不要太過執著,畢竟保羅不是寫“末世論”,他只是用三言兩語,“點到為止”,沒有長篇大論地給我們解釋。即使在林前十五章,雖然他用比較長的篇幅談死人的復活和復活的身體,譬如林前十五:51 - 57 “我如今把一件奧秘的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,52就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活,成為不朽壞的,我們也要改變。53這必朽壞的總要變成不朽壞的,這必死的總要變成不死的。54這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記‘死被得勝吞滅’的話就應驗了。55‘死啊,你得勝的權勢在哪里?死啊,你的毒鉤在哪里?’56死的毒鉤就是罪,罪的權勢就是律法。57感謝上帝,使我們借著我們的主耶穌基督得勝。”但所添加的也不過是一點點。

還有,保羅在這里也沒有提到非信徒的結局,因為教會的弟兄們擔心那些已死的親人(信徒)不會與基督再來一事上有份,保羅在這里只是給他們這方面的疑難解惑。


7。帖前四:18 “所以,你們當用這些話彼此勸慰。”(《新譯本》:“所以,你們應該用這些話彼此勸慰。”)

這節經文的首有個原文 (英文 therefore 所以)。他希望教會的弟兄們用以上他說的話彼此勸慰,從而克服他們對那些在基督再來之前已睡的人或將要睡的人的悲傷。

我在第九課查考帖前三:2 的時候已經解釋什么是“勸慰”。它的原文是 parakaleite,來自動詞 (英文 exhort,comfort, encourage, console ),是勸勉/勸解和安慰(comfort,encourage)的意思。《帖前書》有三個“勸慰”,在帖前三:2,四:18,五:11。《帖后書》有兩個“勸慰”,在帖后二:17 和三:12,但《和合本》的翻譯,前者是“安慰”(comfort),后者是“勸誡”(exhort,urge)。每一個“勸慰”都是針對教會所面對的一個問題。

第九課所查考的帖前三:2 - 3 (“2打發我們的兄弟在基督福音上作上帝執事的提摩太前去堅固你們,并在你們所信的道上勸慰你們,3免得有人被諸般患難搖動,因為你們自己知道,我們受患難原是命定的。”)我說:

保羅知道帖撒羅尼迦教會的信徒受到不信的猶太人的迫害,他在書信里一再提到他們在“大難之中”(帖前一:6),“受了本地人(猶太人)的苦害”(二:14)。他原本想再訪帖撒羅尼迦教會,卻因為受到攔阻不能起行,所以才打發提摩太前去。提摩太的使命是:要在他們的信仰上堅固他們,勸慰他們,使他們不至于被諸般患難搖動,在逼迫中仍然堅持他們的信心。

現在查考的帖前四:18,整個勸慰的背景是在帖前四:13 - 17。教會的信徒錯誤地假定主再來之前去世的信徒是在救恩上無分,他們覺得很憂傷。保羅說不是這樣的。主再來的時候有一個次序,首先是死了的人必先復活,以后那些活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇,并要和主永遠同在。保羅糾正了他們的錯誤觀念后,要他們用這些話彼此勸慰。


新約書信有許多“彼此”,如羅十二:10 “愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。”弗四:16 “全身都靠他聯絡得合式,百節各按各職,照著各體的功用彼此相助,便叫身體漸漸增長,在愛中建立自己。”西三:9 “不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為。。”彼前三:8 “總而言之,你們都要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存慈憐謙卑的心。。”雅五:16 “所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。”每一個“彼此”都是源自“彼此相愛”的心﹔每一個“彼此”都是愛心的行動。


8。總結(帖前四:13 - 18)

由于教會的弟兄們錯誤地假定主再來之前去世的信徒是在救恩上無分,保羅在這段經文告訴他們不要為那些已經睡了的人憂傷,像那些沒有指望的人一樣。

理由是:他們若信耶穌死而復活了,照樣,也應該相信,那已經在耶穌里睡了的人,上帝也必將他與耶穌一同帶來。

怎么知道呢?因為保羅是主的仆人,在聖靈的默示下,他將基督降臨所要發生的事告訴了我們。我們不要看了才信,保羅要我們信了就會看見!這就是所謂 Believing is Seeing 相信就能看見!

保羅恐怕有弟兄聽了這樣的回覆仍然不滿意,他們可能以為活著的人會比死了的人處于更有利的地位。保羅斬釘截鐵地說:我們這活著還存留到主降臨的人,斷不能在那已經睡了的人之先。

為什么呢?

保羅說:當主從天降臨的時候,以下几件事要按一定的次序發生:

首先,“有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響”

接著,“那在基督里死了的人必先復活。”

以后,“我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。”

 最后,他希望教會的弟兄們用以上他說的話彼此勸慰,從而克服他們對那些在基督再來之前已睡的人或將要睡的人的悲傷。


 


默想:


相信就能看見


 

視頻(請點擊觀賞,微軟 OneDrive YouTube 鏈接 ,全長約 1.35分)

 

有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong18221@gmail.com

 

horizontal rule