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列王紀下(第一至二十五章)- 耶和華立王廢王(二)

課程綱要

內容:

《列王紀下》一至二十五章記錄了以色列王亞哈和猶大王約沙法死后(前者在主前853年,后者在主前848年),南北兩國的中期和后期歷史。北國在主前722年被亞述所滅,南國在主前586年被巴比倫所滅 。書末還簡略地記述猶大亡國后,猶大淪為巴比倫的一省,民被擄至巴比倫,只留下一些老弱的,由被立為省長的基大利代為管理。書中共記錄了以下這些王的被立和被廢:

一、北國以色列(Israel)在位的王相繼有亞哈謝(Ahaziah,853-852BC,王上二十二:51)﹔約蘭(J(eh)oram I 852-841BC,王下三:1)、耶戶(Jehu 841-814/813BC,王下十:36)、約哈斯(Jehoahaz I 814/813-806/805BC,王下十三:1)、約阿施(Joash 806/805-791/790BC,王下十三:10)、耶羅波安(Jeroboam II 791/790-750/749BC,王下十四:23-24)、撒迦利雅(Zachariah 750/749BC,王下十五:8)、沙龍(Shallum 749BC,王下十五:13)、米拿現(Menahem 749/748-739/738BC,王下十五:17)、比加轄(Pekahiah 739/738-737/736BC,王下十五:23)、比加(Pekah 737/736-732/731BC,王下十五:27)、何細亞(Hoshea 732/731-722BC,王下十七:1)。

二、南國猶大(Judah)在位的王相繼有約蘭(J(eh)oram II 849/848-842BC,王下八:16-17)、亞哈謝(Ahaziah II 842-841BC,王下八:25-26)、亞他利雅(Queen Athaliah 841-835BC,王下十一:3-4)、約阿施(Joash I 841/835-796/795BC,王下十二:1)、亞瑪謝(Amaziah 796/795-776/775BC,十四:1-2)、烏西雅/亞撒利雅(Uzziah/Azariah 776/775-736/735BC,750BC后 not active,王下十五:1-2)、約坦(Jotham 750-735/730BC,王下十五:32)、亞哈斯(Ahaz 735/734 or 731/730-715BC,王下十六:1-2)、希西家(Hezekiah 715-687/686BC,王下十八:1-2)、瑪拿西(Manasseh 687/686-642BC,王下二十一:1)、亞們(Amon 642-640BC,王下二十一:19)、約西亞(Josiah 640-609BC,王下二十二:1)、約哈斯(Jehoahaz II 609BC,王下二十三:31)、約雅敬(Jehoiakim 609-598BC,王下二十三:34)、約雅斤(Jehoiachin 598-597BC,王下二十四:8 )、西底家(Zedekiah 597-586BC,王下二十四:18)。

三、在這段期間,除了先知以利亞(Elijah)還在以色列王亞哈謝繼位時短暫出場外(王下一至二章),他的繼承者以利沙(Elisha)也在前面十三章登場。 兩人都是口傳先知。沒有在《列王紀下》出現的還有許多先知(除了以賽亞,記載在王下十九和二十章),他們是筆傳先知:在主前八世紀的有何西阿、阿摩司、約珥、俄巴底亞、約拿、彌迦﹔主前七世紀的有耶利米、那鴻、哈巴谷、西番雅﹔主前六世紀的有以西結、但以理、哈該、撒迦利亞、瑪拉基。(在需要的時候,我會引用這些先知書上的話)

附:以色列/猶大列王表

目的:

《列王紀》的作者以先知的眼光看列王的廢立和國的存亡:

若王行耶和華看為正的事,國運亨通﹔

若王行耶和華看為惡的事,國破家亡。

也就是說:“國運全建在與上帝的關系之上。”(引自馬有藻博士《舊約概論》,1990年,中國信徒布道會出版)

今日治國之道也是一樣。地上的政權是上帝許可之下設立:

若統治者以義為治理國家的原則,以人民為服事的對象,有不喜歡罪惡的本性在里頭,上帝會特別賜福這國家﹔

若地上的統治者不喜歡公義、公正和誠實,喜歡罪惡、貪污和虛謊,利用人民來作為他鞏固自己之霸權的一種工具,上帝會任憑它暫時存在,在適當的時機興起另一政權代替。

 

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第一課

王下一:1 - 18
以利亞和以色列王亞哈謝   
(南國:約沙法 Jehoshaphat,871/870-849/848BC,約蘭 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ﹔北國:亞哈謝 Ahaziah,853-852BC,約蘭 J(eh)oram I 852-841BC)

第二課

王下二:1 - 25
以利亞被接升天  
(南國:約沙法 Jehoshaphat,871/870-849/848BC,約蘭 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ﹔北國:約蘭 J(eh)oram I 852-841BC)

 
 

 

第三課

王下三:1 - 27
以色列與摩押爭戰  
(南國:約沙法 Jehoshaphat,871/870-849/848BC,約蘭 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ﹔北國:約蘭 J(eh)oram I 852-841BC)
 

 

第四課

王下四:1 - 44
以利沙行神跡  
(南國:約蘭 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ﹔北國:約蘭 J(eh)oram I 852-841BC)


 
       

第五課

王下五:1 - 27
乃縵得醫治  
(南國:約蘭 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ﹔北國:約蘭 J(eh)oram I 852-841BC)

 

第六課

王下六:1 - 七:20
以色列與亞蘭爭戰  
(南國:約蘭 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC ﹔北國:約蘭 J(eh)oram I 852-841BC)

 
 
     

第七課

王下八:1 - 27,代下二十一:1 - 二十二:4
哈薛篡了便哈達二世的位  
(南國:約蘭 J(eh)oram II 849/848-842BC 或 853/848-841BC,亞哈謝 Ahaziah II 842-841BC ﹔北國:約蘭 J(eh)oram I 852-841BC)

 

第八課

王下八:28 - 九:37,代下二十二:5 - 9
耶戶被膏立為以色列王  
(南國:亞哈謝 Ahaziah II 842-841BC ﹔北國:約蘭 J(eh)oram I 852-841BC,耶戶 Jehu 841-814/813BC)

 
 
     

第九課

王下十:1 - 36
耶戶殺戮亞哈全家  
(南國:亞她利雅 Queen Athaliah 841-835BC,約阿施 Joash I 841/835-796/795BC ﹔北國:耶戶 Jehu 841-814/813BC)

 

第十課

王下十一:1 - 十二:3,代下二十二:10 - 二十四:3
猶大國王后亞她利雅篡位﹔祭司耶何耶大的改革  
(南國:亞她利雅 Queen Athaliah 841-835BC,約阿施 Joash I 841/835-796/795BC ﹔北國:耶戶 Jehu 841-814/813BC)

 
 
     

第十一課

王下十二:1 - 21,代下二十四:1 - 27
猶大王約阿施在位﹔祭司耶何耶大去世
(南國:約阿施 Joash I 841/835-796/795BC ﹔北國:耶戶 Jehu 841-814/813BC,約哈斯 Jehoahaz I 814/813-806/805BC、約阿施 Joash 806/805-791/790BC)

 

第十二課

王下十三:1 - 25
以色列王約哈斯、約阿施在位﹔先知以利沙去世   
(南國:約阿施 Joash I 841/835-796/795BC,亞瑪謝 Amaziah 796/795-776/775BC﹔北國:約哈斯 Jehoahaz I 814/813-806/805BC、約阿施 Joash 806/805-791/790BC)

 
 
     

第十三課

王下十四:1 - 22,代下二十五:1 - 28
猶大王亞瑪謝在位﹔南北兩國恢復爭戰 
(南國:亞瑪謝 Amaziah 796/795-776/775BC﹔北國:約阿施 Joash 806/805-791/790BC)

 

第十四課

王下十四:23 - 29
以色列王耶羅波安二世在位  
(南國:亞瑪謝 Amaziah 796/795-776/775BC,烏西雅/亞撒利雅 Uzziah/Azariah 776/775-736/735BC﹔北國: 耶羅波安 Jeroboam II 791/790-750/749BC,撒迦利雅 Zachariah 750/749BC,沙龍 Shallum 749BC,米拿現 Menahem 749/748-739/738BC,比加轄 Pekahiah 739/738-737/736BC,比加 Pekah 737/736-732/731BC)

 
 
     

第十五課

王下十五:1 - 7,代下二十六:1 - 23
猶大王烏西雅/亞撒利雅在位 
(南國:烏西雅/亞撒利雅 Uzziah/Azariah 776/775-736/735BC﹔北國: 耶羅波安 Jeroboam II 791/790-750/749BC,撒迦利雅 Zachariah 750/749BC,沙龍 Shallum 749BC,米拿現 Menahem 749/748-739/738BC,比加轄 Pekahiah 739/738-737/736BC,比加 Pekah 737/736-732/731BC)

 

第十六課

王下十五:8 - 31
以色列王撒迦利雅,沙龍,米拿現,比加轄,比加在位  (南國:烏西雅/亞撒利雅 Uzziah/Azariah 776/775-736/735BC,約坦 Jotham 750-735/730BC﹔北國:耶羅波安 Jeroboam II 791/790-750/749BC,撒迦利雅 Zachariah 750/749BC,沙龍 Shallum 749BC,米拿現 Menahem 749/748-739/738BC,比加轄 Pekahiah 739/738-737/736BC,比加 Pekah 737/736-732/731BC)
 

 
 
     

第十七課

王下十五:32 - 十六:20,代下二十七:1 - 二十八:27
猶大王約坦,亞哈斯在位  
(南國:約坦 Jotham 750-735/730BC,亞哈斯 Ahaz 735/734 or 731/730-715BC﹔北國:撒迦利雅 Zachariah 750/749BC,沙龍 Shallum 749BC,米拿現 Menahem 749/748-739/738BC,比加轄 Pekahiah 739/738-737/736BC,比加 Pekah 737/736-732/731BC,何細亞 Hoshea 732/731-722BC)

 

第十八課

王下十七:1 - 41

外一章 - 經濟大國“巴比倫”會傾倒嗎?

(南國:亞哈斯 Ahaz 735/734 or 731/730-715BC,希西家 Hezekiah 715-687/686BC ﹔北國:何細亞 Hoshea 732/731-722BC)

 


 

     

第十九課

王下十七:1 - 41
以色列王何細亞在位﹔亞述滅以色列國(一)
(南國:亞哈斯 Ahaz 735/734 or 731/730-715BC,希西家 Hezekiah 715-687/686BC ﹔北國:何細亞 Hoshea 732/731-722BC)

 

第二十課

王下十七:1 - 41
以色列王何細亞在位﹔亞述滅以色列國(二)
(南國:亞哈斯 Ahaz 735/734 or 731/730-715BC,希西家 Hezekiah 715-687/686BC ﹔北國:何細亞 Hoshea 732/731-722BC)

 
 
     

第二十一課

王下十八:1 - 12,代下二十九:1 - 2
猶大王希西家在位(一)
(南國:希西家 Hezekiah 715-687/686BC)

 

第二十二課

代下二十九:3 - 36
猶大王希西家在位(二)- 潔淨和重新奉獻聖殿
(南國:希西家 Hezekiah 715-687/686BC)

 
 
     

第二十三課

代下三十:1 - 三十一:21
猶大王希西家在位(三)- 守逾越節,改革宗教生活  
(南國:希西家 Hezekiah 715-687/686BC)

 

第二十四課

王下十八:13 - 十九:37,代下三十二:1 - 23
猶大王希西家在位(四)- 面對亞述王西拿基立的入侵(一)  
(南國:希西家 Hezekiah 715-687/686BC)


 
       

第二十五課

王下十八:13 - 十九:37,代下三十二:1 - 23
猶大王希西家在位(五)- 面對亞述王西拿基立的入侵(二)  
(南國:希西家 Hezekiah 715-687/686BC)

 

第二十六課

王下二十:1 - 21,代下三十二:24 - 33
猶大王希西家在位(六)- 患病,得醫治和延壽,后去世 
(南國:希西家 Hezekiah 715-687/686BC)

 
 
     

第二十七課

王下二十一:1 - 26,代下三十三:1 - 25
猶大王瑪拿西,亞們在位
(南國:瑪拿西 Manasseh 687/686-642BC,亞們 Amon 642-640BC)

 

第二十八課

王下二十二:1 - 二十三:30,代下三十四:1 - 三十五:27
猶大王約西亞在位  
(南國:約西亞 Josiah 640-609BC)

 
 
     

第二十九課

王下二十三:31 - 二十四:7,代下三十六:1 - 8
猶大王約哈斯,約雅敬在位
(南國:約哈斯 Jehoahaz II 609BC、約雅敬 Jehoiakim 609-598BC)

 

第三十課

王下二十四:8 - 二十五:21,代下三十六:9 - 21
外一章 - 從猶大國瀕臨亡國邊緣,思考先知哈巴谷的信息
(南國:約雅斤 Jehoiachin 598-597BC、西底家 Zedekiah 597-586BC)

 
 
     

第三十一課

王下二十四:8 - 二十五:21,代下三十六:9 - 21
猶大王約雅斤、西底家在位、巴比倫滅猶大國(一)
(南國:約雅斤 Jehoiachin 598-597BC、西底家 Zedekiah 597-586BC)

 

第三十二課

王下二十四:8 - 二十五:30,代下三十六:9 - 23
猶大王約雅斤、西底家在位、巴比倫滅猶大國(二)
(南國:西底家 Zedekiah 597-586BC)
 

 

 

     


全書完

 

課前准備:

請讀《列王紀下》第一至二十五章至少三遍。

有什么疑難的問題嗎?請預備在上第一課時和大家分享。

默想:

《列王紀上》的課程綱要里,我曾提到讀史的問題。讀史必須要用先知的眼光來讀,不然像毛澤東那樣愛讀史的人,卻沒有因“讀史使他明智”,反而成了一個集帝王、叛逆于一身, 濫用權柄把几千萬青年學生推入一場殘酷的政治斗爭,把一千多萬中學生搞成下鄉知識青年,讓他們背井離鄉、遠離親人。。

也說“以古為鏡。。見興替,以人為鏡。。知得失”,但偏偏很多君王和執政者并沒有從歷史學習到什么功課,難道真的如黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel,1770-1831)說的:“我們從歷史中得到的唯一教訓就是,我們不能從歷史中得到任何教訓”嗎?其實,不是我們沒有從歷史學習到什么功課,而是那些君王和執政者沒有打開聖經,把史書上所記載的許多事“作為鑒戒,因為寫在經上,正是警戒我們這末世的人。”(林前十:11)

《從歷史看人物》(中研院院士許倬云教授著,廣東師范大學出版,2007年)第九章記載了許教授回答聽眾關于歷史的功用的疑惑。

聽眾問:

人說歷史是一面鏡子,以人為鏡﹔但又說歷史教訓就是沒有得到教訓。請問到底要如何才能以史為思,記取教訓,在人生、工作、人際、家庭社會責任上有所依循借鏡或改革?

許教授答:

歷史的價值不在于是鏡子,而是可以參詳的經驗。什么叫歷史?歷史就是過去,過去所走過的路、過去所發生的事。有人喪失了記憶,連太太都不認識,這樣一個人,你把他擺在哪里,他都不知從何來、往何去,不曉得該如何選擇。

歷史就是記憶,記憶之中,你知道從哪里來,也才知道往哪里去。因此當你知道往哪里去的時候,才有所選擇,這條路是對還是錯,選擇對、錯也是要從過去的經驗去尋找。我們從沒有知識的小孩到成人,作任何事都是在累積經驗,所以歷史是我們集體的經驗與記憶。

嚴格講起來,所有人類發生的事情,都是我們共同的記億,人類社會應當是不分的,而我們遭遇到的問題,在不同的時空里面也可能會碰到,所以人類共同的記憶,應當是一體的。但是自古以來,人有分群,一直到現在我們才說全球化。全球化走到哪天,說不定又分群了,每一群又各有各的集體記憶。這個集體記憶就造成國家,造成民族,造成群體,造成家庭,從小群體到大群體,都是由共同集體,記憶所形成的,這種集體記憶,與剛剛所講的全人類的大集體記憶或是個人記憶都不一樣。

集體記憶無疑是在特定的社會空間里面,有他的過去,決定他的方向,這個常常會有有偏差,因為他為了維護這個集體群體的共同存在,維護這個共存體的長久認同,他可以抹殺其他的記憶。非常不幸的,人類到現在為止,歷史只有國別史,所以造成災害往往多于造成福祉,災害常常就是抹殺別人的記憶,改變別人的記憶。二戰之中,日本人明明屠殺過很多人,但偏說沒有。他明明打到東南亞,打到南洋軍夫一個個陪著他死,還是說為了東南亞共存共榮才去打的  --  這都是抹煞別人的記憶,只強調自己的記憶,跟我講的人類共同記憶不一樣。

大而言之,我們知道過去走過的途徑,譬如說我們明白有許多不必要的戰爭,就曉得未來戰爭逼來的時候,怎么選擇才能避免戰爭。

從小的事情來說,每個人都可以汲取一些歷史上發生事情的經驗。我曾為洪建全基金會寫過一本書叫做《從歷史看組織》,當初并不是寫給公司企業做教科書,但許多公司企業卻都拿那本書在讀。我只是拿中國許多發生過的管理制度,比較其好壞,并追溯當中成功和失敗的過程。盡管我追溯的都是失敗的過程,但從初創到衰老及崩潰,卻和許多人生經驗是一樣的,對許多公司也都有用處。

因為人類能夠設計出來的管理就是這么几套,攤開來說,我是拿著共同的記憶,歸納出若干原則,盡管時空可以改變,但透過這些公式,還是可以指出一定要面臨的危機。

這樣的情況就不是從鏡子看,而是拿經驗重建,經驗歸納,經驗分析,使得時空的特殊性逐漸減少,而共通性逐漸增加  --  這就是歷史的「無用之大用」。

所以「以史為鑒」,我認為就是由一些有專業訓練的人慢慢把人類的經驗理出頭緒,排除時空的特殊點,歸納出人類共通的結論。這樣的歷史就是有用的東西,超越文化條件,超越時間條件,超越空間條件,這是歷史的上乘工作。司馬遷講的:“究天人之際,通古今之變”,就是這個境界﹔史賓格勒(Oswald Spencer)所謂生老病死,也不過就是這個境界﹔馬克思(Karl Marx) 跟恩格斯(Friedrich Engels)的唯物史觀,也就是這個境界。但是馬、恩得到的結果,是他們認為自己找到一條鐵律,這鐵律就是歷史一定是如此走的,馬克思以為的鐵律,是根據非常有限的西歐經驗歸納出的一套東西,他以為舉世可以合轍,這是唯物史觀極大的錯誤。

歷史的借鏡就是你能從經驗里面汲取一些可以超越自己局限的東西,讓自己看清事情看得明白,就是智慧了。歷史是經驗,經驗是知識。知識之中,抽離出來的東西就變成了智慧,這就是有用的東西了。智慧有深有淺,有高有低,就看個人的經驗、 造化和愿心了  --  愿心是很重要的。

歷史是人類造成的,每一件史實都有一群人在內活動,那群人就像我一樣,他的弱點就是我可能犯的弱點,他堅持的東西很有可能也是我要堅持的東西。譬如說:他堅持愛情,跟我堅持的愛情一樣,他堅持對別人的好意,也有可能是我堅持的好意。他的錯誤愚昧,也有可能是我的愚昧,他的貪心,也是我自己的貪心。我從歷史上看一個人,就等于是看自己,看自己丑陋的一面,也看著自己善良的一面。

這就是以人為鏡,而不是《資治通鑒》那樣的做法?《資治通鑒》是告訴人你要做好人,而我是要告訴你怎樣做個人,前面種種的人每一個都有他的可愛之處,可憎之處,無論可愛可憎,反映的都是我自己。(完)

你贊同許教授的說法嗎?_____________________

 

讓我們帶著一顆謙卑的心一同學習,愿意順從上帝的話走在正道上。

有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong@singnet.com.sg
 

附:以色列/猶大列王表: