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撒母耳記下 - 合神心意的大衛王

第十八課 - 大衛攻取拉巴 - 大衛是暴君嗎?

經文:撒下十二:26 - 31,代上二十:1 - 3

主旨:丑事過后,與亞捫的戰事復發,大衛是個暴君,濫殺拉巴城內無辜的人嗎?

1。在查考歷史書的時候,我多次提醒大家,“夫以銅為鏡,可以正衣冠﹔以古為鏡,可以知興替﹔以人為鏡,可以知得失。我常保此三鏡,以防己過。”(唐太宗語)不只是皇帝,如果每個人都能“以古為鏡”,從史吸取教訓,我們的人生就能少走很多冤枉路。

     在殺人奪其妻后,大衛王慶幸身邊有個先知拿單作他的“諫官”和“良相”﹔因著上帝借著拿單的痛責,大衛徹底悔罪,上帝也免了他的死,不過他卻要面對罪行所帶來的嚴重后果。

     走筆至此,剛好看到港《南華早報》報道的一則新聞(29/8/2007),說中國財長金人慶涉性丑聞被撤換(官方在30日正式宣布金人慶是以“私人理由”辭職),又說腐敗官員涉及女性似乎有日益泛濫的跡象,最高人民檢察院原檢察長趙登舉在2005年透露,最高人民檢察院查辦的省級干部大案中,几乎每人都有情婦,“性賄賂目前在行賄犯罪中已相當普遍”。另有統計發現,被查處的貪官95%有情婦,腐敗的領導干部超過60%與“包二奶”有關。

     誰來監督貪官?現在的“諫官”跑到哪里去了?我想,身居高位,特別是治理國家的人,都要把魏 徵的《諫太宗十思疏》“記在心上。。坐在家里,行在路上,躺下,起來,都要談論。。也要系在手上為記號,帶在額上。。又要寫在你房屋的門框上。。”(申六:6 - 9)什么“十思”啊?就是:

一、見可欲則思知足以自戒 - 見了想要得到的東西,就想到知足以警戒自己﹔
二、將有作則思知止以安人 - 將要大興土木,就想到要適可而止以使百姓安寧﹔
三、念高危則思謙沖而自牧 - 考慮到帝位高隨時會有危險,就想到要謙虛,并且加強自我修養﹔
四、懼滿溢則思江海下百川 - 害怕驕傲自滿,就想到江海是居于百川的下游﹔
五、樂盤游則思三驅以為度 - 喜歡打獵游樂,就想到每年三次的限度﹔
六、憂懈怠則思慎始而敬終 - 擔心意志懈怠,就想到做事要始終謹慎﹔
七、慮壅蔽則思虛心以納下 - 憂慮會受蒙蔽,就想到虛心接納下屬的意見﹔
八、懼讒邪則思正身以黜惡 - 害怕讒佞奸邪,就想到端正自身以斥退邪惡小人﹔
九、恩所加則思無因喜以謬賞 - 加恩于人時,就想到不要因為一時高興而賞賜不當﹔
十、罰所及則思無因怒而濫刑 - 施行刑罰時,就想到不要因為正在發怒而濫施刑罰。

魏徵給唐太宗的這篇奏疏是以“思國之安者,必積其德義”為主題,提醒唐太宗要想使國家長治久安,君王必須努力積聚德義。若“德不處其厚,情不勝其欲”,就像砍斷樹根卻要樹木長得茂盛,堵塞泉源卻希望流水長遠一樣!如果大衛王也懂得“十思”的道理,就會“見可欲則思知足以自戒”,不會殺人奪其妻,犯下滔天大罪,搞得家里雞犬不寧。 《中國青年報》(2007年九月)發表文章說,在現在的政治體制下,誰來監督像陳良宇這樣的貪官和那些肆意包養情婦的省部級高官呢?其實,現在的高官要人,如果也懂得“十思”的道理, 哪里還會有這么多情婦、賄賂和腐敗呢?

2。撒下十二:26 - 29  “約押攻取亞捫人(Ammon)的京城拉巴(Rabbah)。27約押(Joab)打發使者去見大衛,說:‘我攻打拉巴,取其水城。28現在你要聚集其余的軍兵來,安營圍攻這城。恐怕我取了這城,人就以我的名叫這城。’29于是大衛聚集眾軍,往拉巴去攻城,就取了這城。”

代上二十:1  “1過了一年,到列王出戰的時候,約押率領軍兵毀壞亞捫人的地,圍攻拉巴。大衛仍住在耶路撒冷。約押攻打拉巴,將城傾覆。”

請大家別誤會以為這是另一場與亞捫人的爭戰。不是的,這場戰是延續第十一章 1 節,那里大衛差派約押(Joab)率兵圍攻亞捫的京城拉巴(Rabbah)(看圖),以報他們羞辱自己臣仆之恥(撒下十:4)。大衛留在耶路撒冷,跟著就發生了他和拔示巴的一段丑事。還記得大衛蓄意要殺死烏利亞,故意叫約押差派烏利亞到陣勢極險之處,使他被敵人打死嗎?

丑事過去了,戰事還繼續,現在“約押打發使者去見大衛,說:‘我攻打拉巴,取其水城。。’”拉巴(Rabbah)是亞捫的京城(有關亞捫的事在第十五課已經解釋,這里不再贅述)為什么又叫“水城”(the city of waters)呢?拉巴是今日約旦的首都安曼(Amman),是亞博河(Jabbok River)的發源處,水泉甚多,故有水城之稱(看下圖):

         拉巴位置圖             拉巴城區(上城和下城,下城即水城)

“我攻打拉巴,取其水城”-- 在1969年的考古挖掘,發現北部城牆底下有類似水池的空間,20尺寬、55尺長、23尺高,其中一部分是在城牆外,大概是用來提供食水給城內的居民。由于城的北部沒有險峻的山崖作為天然防御,所以是防衛中最弱的地方,約押很可能是從這里攻陷拉巴。

3。撒下十二:30 - 31  “30奪了亞捫人之王所帶的金冠冕(注:"王"或作"瑪勒堪" Milcom 瑪勒堪即米勒公,又名摩洛,亞捫族之神名),其上的金子,重一他連得(talent),又嵌著寶石。人將這冠冕帶在大衛頭上。大衛從城里奪了許多財物,31將城里的人,拉出來放在鋸下,或鐵耙下,或鐵斧下,或叫他經過磚窯(注:或作"強他們用鋸,或用打糧食的鐵器,或用鐵斧做工,或使在磚窯里服役")。大衛待亞捫各城的居民都是如此。其后,大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。”

“奪了亞捫人之王所帶的金冠冕”-- 有希臘抄本把“王”作 Milcom their king ,即“瑪勒堪”或“米勒公”或“摩洛”,是亞捫人的神(王上十一:7)。 在上述的拉巴城區就曾發掘了一塊主前九世紀后期的碑文,上刻有“瑪勒堪”的名字,大概是神殿牆壁的一部分(看下圖):

上刻有亞捫人的神“瑪勒堪”Milcom的碑文

“。。金冠冕,其上的金子,重一他連得(talent),又嵌著寶石。”-- 一他連得是七十五磅,好重的王冠! 所以平時應該是放在瑪勒堪神像的頭上,而不是亞捫王的頭上。“人將這冠冕帶在大衛頭上”應該是象征式的放上吧。

“將城里的人,拉出來放在鋸下,或鐵耙下,或鐵斧下,或叫他經過磚窯(注:或作"強他們用鋸,或用打糧食的鐵器,或用鐵斧做工,或使在磚窯里服役")。大衛待亞捫各城的居民都是如此。”-- 大衛王果真為了報復亞捫王羞辱自己臣仆之恥(撒下十:4),如此殘忍地對待敵人嗎?古代近東的皇帝如亞述巴尼帕二世(Ashurnasirpal II 主前883-859年),他們作戰時的殘暴情況可從當時一塊碑文上看見:

我在城門的對面立了柱子,并將背叛首領的皮剝下來,鋪在柱像的外壁和內壁,有些則釘在柱像的鐵砧上,其他則貼在柱像周圍的火刑柱上。。

還有,“在歷史記載中,亞述士兵被描述為凶猛殘暴、殺人如麻,他們所過之處,尸橫遍野,血流成河,一片哀鳴。亞述將士功勞的大小,以所斬敵人的首級的多少為標准。因此,所擄戰俘,大多斬首。對戰敗一方的貴族,處置更為殘忍:有割耳割鼻的,有斷手斷腳的,有五馬分尸的,還有剝皮剮肉的,令人觸目驚心。而且,這些酷刑的記載并不是來自敵方駭人聽聞的傳說,而是亞述人自己史官的記載。”

但大衛王是這樣的殘暴嗎?31節的希伯來文是(從右到左):


代上二十:3 說:“將城里的人拉出來,放在鋸下,或鐵耙下,或鐵斧下(注:或作"強他們用鋸,或用打糧食的鐵器,或用鐵斧作工"),大衛待亞捫各城的居民都是如此。其后大衛和眾軍都回耶路撒冷去了。”

希伯來文是:(從右到左)

比較以上兩節經文,不同的地方是:撒下十二:31 作“and put them”(使他們用),代上二十:3 作“and they sawed”(放在鋸下),只因為一個字母的差別!

撒下十二:31的“and caused to go over”(叫他經過)的希伯來文,解經家認為原文應該是,“and set them to work”(使服役)。兩個字的差別只是最后一個字母(前者是 r,后者是 d)。

我們認為撒下十二:31的經文“強他們用鋸,或用打糧食的鐵器,或用鐵斧做工,或使在磚窯里服役”是正確的翻譯。中文新譯本也是采取這樣的譯文。

我這樣如此肯定經文的解釋還有一個理由:大衛王知道自己這條命是剛剛拾回來的,殺人奪其妻是應該被判死刑,一個從“鬼門關”撿回一命的人是不會殘暴地對待城里無辜的百姓,何況大衛是“合神心意”的王!

你同意我的看法嗎?______________

默想:

臣子有忠臣、奸臣、良臣。。

君王有明君、昏君、暴君。。

歷史上几乎每個臣子和君王都可以對號入座。

古代眾帝皇中,集荒淫、暴虐、詭詐、窮奢極欲、狂妄自大于一身的,莫過于隋煬帝楊廣了。唐﹒魏徵在《隋書》說:“(煬帝)恃才已,傲恨明德,內懷險躁,外示凝簡,盛冠服以飾其奸,除諫官以掩起過。荒淫無度,法令滋章,教絕四維,刑參五虐,鋤誅骨肉,屠剿忠良。。土崩魚爛,貫盈惡稔,普天之下,莫匪仇僦,左右之人,皆為敵國。終然不慢,同彼望夷,遂以萬乘之君,死于一夫之手。自肇有書契以迄于茲,宇宙崩離,生靈途炭,喪身滅國,未有若斯之甚也。”

新中國也有一個集帝王、叛逆于一身的,他是惡人還是偉人,有沒有權利把几千萬青年學生推入一場殘酷的政治斗爭?有沒有權利把一千多萬中學生搞成下鄉知識青年,讓他們背井離鄉、遠離親人,受那種苦? 我們就留給以后的“魏徵”給他對號入座吧。

五年一度的十七大即將召開(2007年10月15日)。各地媒體紛紛把焦點集中到十七大人事安排。 我不是政治觀察家,所以對這些事不便置評,但心里真的盼望有一天,會有一個“合神心意”的大衛出現在政治舞台上。讓我們拭目以待吧。

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