返回聖經課程目錄
| 返回《撒母耳記上》課程 | ||||
| 第一課 | 引言 - 背景、作者、日期、文體、思路等 |
第二課 | 撒下一：1 - 27 大衛哀悼掃羅和約拿單 |
|
|
|
||||
| 第三課 | 撒下二：1 - 7 大衛受膏作猶大王 |
第四課 | 撒下二：8 - 三：1 掃羅家和大衛家爭戰 |
|
|
|
||||
| 第五課 | 撒下三：2 - 39 大衛和押尼珥 |
第六課 | 撒下四：1 - 12 伊施波設被殺 |
|
|
|
||||
| 第七課 | 撒下五：1 - 5 從大衛登基作以色列王談怎樣看人 |
第八課 | 撒下五：6 - 16 大衛建都耶路撒冷 |
|
|
|
||||
| 第九課 | 撒下五：17 - 25 大衛戰勝非利士人 |
第十課 | 撒下六：1 - 23 運約柜到耶路撒冷 |
|
|
|
||||
| 第十一課 | 撒下七：1 - 17 大衛之約 |
第十二課 | 撒下七：18 - 29 大衛的祈禱和感恩 |
|
|
|
||||
| 第十三課 | 撒下八：1 - 18 “大國”崛起 - 耶和華使大衛得勝 |
第十四課 | 撒下九：1 - 13 大衛、米非波設和洗巴 |
|
|
|
||||
| 第十五課 | 撒下十：1 - 19 大衛再敗亞捫人和亞蘭人 |
第十六課 | 撒下十一：1 - 27 大衛和拔示巴 |
|
|
|
||||
| 第十七課 | 撒下十二：1 - 25 拿單的信息和大衛的悔改 |
第十八課 | 撒下十二：26 - 31 大衛攻取拉巴 - 大衛是暴君嗎？ |
|
| 第十九課 | 撒下十三：1 - 22 暗嫩玷辱妹妹她瑪 |
第二十課 | 撒下十三：23 - 39 押沙龍為妹報仇 |
|
| 第二十一課 | 撒下十四：1 - 33 押沙龍逃跑和歸回 |
第二十二課 | 撒下十五：1 - 37 押沙龍謀反和大衛逃亡 |
|
| 第二十三課 | 撒下十六：1 - 23 洗巴、示每、戶篩、亞希多弗 |
第二十四課 | 撒下十七：1 - 29 謀士亞希多弗的悲哀 |
|
| 第二十五課 | 撒下十八：1 - 33 大衛反擊，押沙龍敗亡 |
第二十六課 | 撒下十九：1 - 43 大衛回耶路撒冷 |
|
| 第二十七課 | 撒下二十：1 - 26 示巴反叛 |
第二十八課 | 撒下二十一：1 - 14 掃羅的后代被處死（一）- 耶和華是殺人魔王嗎？ |
|
| 第二十九課 | 撒下二十一：1 - 14 掃羅的后代被處死（二） |
第三十課 | 撒下二十一：15 - 22 攻打非利士巨人 |
|
| 第三十一課 | 撒下二十二：1 - 51 大衛的贊美詩 |
第三十二課 | 撒下二十三：1 - 39 大衛的遺言 |
|
| 第三十三課 | 撒下二十四：1 - 25 大衛數點百姓  |
全書完 | ||
請讀《撒母耳記下》至少三遍。
有什么疑難的問題嗎？請預備在上第一課時和大家分享。
宋代開國元勛趙普說：“半部論語治天下”，這是他對孔子丰富思想和畢生實踐的高度評價。我不否認《論語》是一本人生智慧的結晶，但究竟熟讀《論語》，并實踐其所說，是否真的可治天下，我就不敢肯定了。
《聖經》可不同了。廢王，立王都在于耶和華（但二：21）。若王行耶和華眼中看為正的事，王就被立﹔若王行耶和華眼中看為惡的事，王就被廢。是“正”，是“惡”，“現今你去，在他們面前將這話刻在版上、寫在書上，以便傳留后世，直到永永遠遠。”（賽三十：8）不都一一寫在《聖經》里嗎？
在眾多《聖經》書卷當中，歷史書記載了耶和華立王廢王的事，是我們非讀不可的。
英國培根說：“讀史可以明智。”
清末思想家和文學家龔自珍說：“欲知大道，必先知史。”
國學大師章太炎說：“吾人讀二十五史，《史記》至《清史稿》，法其可法，戒其所戒，非語語盡可取也。”
2006年新加坡國慶日最高榮譽獎得獎人、新加坡科技研究局主席楊烈國接受媒體訪問時，談到了他的閱讀興趣。他熱愛歷史書，也經常鼓勵屬下的獎學金得主多多閱讀歷史書，希望培育一批有宏觀思維的科學家。他說：“社會假定我們會從歷史吸取教訓，但事實上，我們一再犯同樣錯誤，問題就出在許多人沒有去探討歷史。”（《聯合早報星期天》13.8.2006）
這些智者說的話都一點不假。
在《聖經》的几部歷史書中，《撒母耳記下》尤為特出。掃羅死后，大衛正式被膏為猶大王，隨著掃羅家的勢力日漸衰落，大衛家日漸強盛，不久他就統一全國，登基作全以色列國的皇帝。隨后南征北討，制服周圍列國，使國泰升平，大衛王朝成為日后以色列人日夜期盼的彌賽亞來臨時黃金時代的象征。但《撒母耳記下》不是一本美化大衛的史書，它也記載了大衛品德上的失足和家丑，以及大衛生平中發生的許多有意義的瑣事。
毛澤東說：“全黨都要讀歷史。”那么，基督徒可以不讀《撒母耳記下》這本史書嗎？
