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《帖撒羅尼迦后書》

再論主耶穌基督降臨

第二課 - 問安

 

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經文:
帖后一:1 - 2

主旨:保羅與同工寫信給帖撒羅尼迦教會,愿恩惠、平安從父上帝和主耶穌基督歸與他們!

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1。帖后一:1 - 2 “1保羅、西拉、提摩太,寫信給帖撒羅尼迦在上帝我們的父與主耶穌基督里的教會:2愿恩惠、平安從父上帝和主耶穌基督歸與你們!”

《新譯本》:“1保羅、西拉和提摩太,寫信給帖撒羅尼迦、在我們的父上帝和主耶穌基督里的教會。2愿恩惠平安從父上帝和主耶穌基督臨到你們。”

KJV:1 Paul, and Silvanus, and Timotheus, unto the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ: 2 Grace unto you, and peace, from God our Father and the Lord Jesus Christ.

ESV:1 Paul, Silvanus, and Timothy, To the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ: 2 Grace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ.

原文:




2。我們先比較《后書》和《前書》的問安:

《前書》是“1保羅、西拉、提摩太,寫信給帖撒羅尼迦在父上帝和主耶穌基督里的教會:愿恩惠、平安歸與你們!”(帖前一:1)(《新譯本》作:“保羅、西拉和提摩太,寫信給帖撒羅尼迦、在父上帝和主耶穌基督里的教會。愿恩惠平安臨到你們。”

原文:



大家看到不同之處嗎?

《前書》是“在父上帝和主耶穌基督里的教會”﹔《后書》是“在我們的父上帝和主耶穌基督里的教會”(《新譯本》)。《后書》在原文的“父”后面加上“我們的”。這只是強調上帝是信徒的父,并沒有其他的意思。

還有,《前書》是“愿恩惠平安臨到你們”(有異文加上“從我們父上帝和主耶穌基督”)﹔《后書》是“愿恩惠平安從父上帝和主耶穌基督臨到你們”(《新譯本》)。《后書》 特別強調恩惠平安的源頭是“父上帝和主耶穌基督”。這樣的用法也出現在保羅的其他書信,如羅一:7 “愿恩惠、平安從我們的父上帝并主耶穌基督歸與你們!”林前一:3 “愿恩惠、平安從上帝我們的父并主耶穌基督歸與你們!”還有林后一:2,加一:3,弗一:2,腓一:2,西一:2(沒有主耶穌基督),提前一:2,提后一:2(加上“憐憫”),多一:4,門一:3。《前書》的異文(“從我們父上帝和主耶穌基督”)很可能是因為抄寫的人認為這是保羅慣常的用法,所以才加上的。


3。現在我們正式查考帖后一:1 - 2 的問安語。

從過去的查考新約書信,大家一定很熟悉這種典型的問安語。帖后一:1 - 2 的查考和帖前一:1 (《前書》第二課)大同小異,所以我略為修改,把它放在這里供大家參考。

“西拉”(Silvanus)是什么時候加入宣教的行列?新約聖經第一次提到“西拉”是在《使徒行傳》第十五章 22節(“那時,使徒和長老并全教會定意從他們中間揀選人,差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉﹔這兩個人在弟兄中是作首領的。”)保羅結束了第一次傳道旅程,回到敘利亞的安提阿(徒十四:25 - 28)。那時由于有人從猶太下來,教訓弟兄說若不按摩西的規條受割禮就不能得救。安提阿的教會就差派保羅、巴拿巴到耶路撒冷去見使徒和長老。在耶路撒冷的會議后,大家決定差保羅、巴拿巴和弟兄中作首領的猶大和西拉將協議書信交付安提阿教會(徒十五:27)。從徒十五:32 ,我們也知道猶大和西拉被稱為“先知”,他們用許多話勸勉教會的弟兄。徒十五:34 說有古卷記載西拉定意留在安提阿,沒有回返耶路撒冷。過了些日子,保羅開始第二次傳道旅程,由于他和巴拿巴為了是否要帶馬可同行起了爭論,保羅決定揀選與西拉出去(徒十五:40)。以后在《使徒行傳》,“西拉”的名字還出現 8次(徒十六:19,25,29,十七:4,10,14,15,十八:5,中文 10次,包括徒十七:1,5)。 保羅曾三次與西拉并提摩太聯名寫信給哥林多和帖撒羅尼迦教會。彼得也將《前書》托西拉轉交給分散在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼的教會。

林后一:19  “因為我和西拉并提摩太,在你們中間所傳上帝的兒子耶穌基督,總沒有是而又非的,在他只有一是。”

帖前一:1  “保羅、西拉、提摩太,寫信給帖撒羅尼迦在父上帝和主耶穌基督里的教會:愿恩惠、平安歸與你們!”

帖后一:1  “保羅、西拉、提摩太,寫信給帖撒羅尼迦在上帝我們的父與主耶穌基督里的教會:”

彼前五:12  “我略略地寫了這信,托我所看為忠心的兄弟西拉轉交你們,勸勉你們,又証明這恩是上帝的真恩。你們務要在這恩上站立得住。”

至于“提摩太”(Timotheus),《使徒行傳》第一次提到他是在徒十六:1 - 3。保羅開始第二次傳道旅程,他在路司得遇到提摩太,“是信主之猶太婦人的兒子,他父親卻是希臘人。路司得和以哥念的弟兄都稱贊他。保羅要帶他同去,只因那些地方的猶太人都知道他父親是希臘人,就給他行了割禮。”跟西拉相比,西拉算是在耶路撒冷教會有地位的一名成員,他是先知(徒十五:32),有可能也是使徒﹔提摩太則是很年輕,資歷比較淺的信徒,保羅稱他是“真兒子”或“親愛的兒子”(提前一:2,提后一:2)。以后他的名字出現在《使徒行傳》共 5次(徒十七:14-15,十八:5,十九:22,二十:4),出現在書信共 19次(羅十六:21,林前四:17,十六:10,林后一:1,19,腓一:1,二:19,22,西一:1,帖前一:1,三:2,6,帖后一:1,提前一:1-2,18,六:20,提后一:2,門 1,來十三:23),其中有 5 次保羅是與他聯名寫信給教會(林后一:1,西一:1,帖前一:1,帖后一:1,門 1)。在保羅無法分身前去教會的時候,他就打法提摩太作為代表(林前四:17,十六:10,腓二:19-23,帖前三:1-6)。提摩太可說是保羅一個得力和忠實的助手。

寫信給帖撒羅尼迦在上帝我們的父與主耶穌基督里的教會” - 保羅是怎樣形容“教會”的呢?他說教會是在“上帝我們的父與主耶穌基督里”。教會不是建筑物,不是一個社團組織或社交場所。“教會”的原文是 (Ekklesia),這字從 (ek) 而來,意思是“出來”﹔及 (kaleo) ,意思是“呼召”,因此教會就是“被呼召出來的群體”。這個字是首先由主耶穌親口說出來,在太十六:18 “我還告訴你:你是彼得,我要把我的教會建造在這磐石上,陰間的權柄不能勝過他。”保羅的書信也告訴我們,教會是建造在使徒和先知的根基上,有基督耶穌自己為房角石,各房靠他聯絡得合適,漸漸成為主得聖殿(弗二:20-21)又說:“基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。。。基督愛教會,為教會舍己。要用水借著道把教會洗淨,成為聖潔,可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。”(弗五:23-27)所以,教會是耶穌基督的,是他所設立的,是耶穌自己來尋找、拯救失喪的人,耶穌把罪人召出來,用他從天上來的呼召要他們悔改,從東、從西、從南、從北聚集他們,成為他的身體,用他的寶血洗淨他們。唐崇榮牧師在《國度、教會、事奉》講座里說:“全本聖經中間對‘教會’最好的定義是記載在彼前一:2 ‘就是照父上帝的先見被揀選,借著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所洒的人’,這個叫做‘教會’。這是聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝,每一個位格都有分參與的大工。是聖父在永恆里面計划的,由聖子在暫世中間成全的,并在時代的每一個過程中間,藉聖靈運行的救贖之工所達到的果效而建立起來的團體。我再講一次,聖父預定、聖子救贖、聖靈感動,聖父揀選、聖子代死、聖靈重生。一個真基督徒,就是真教會里面的真分子,一定會經歷這三個位格之上帝的工作。”換句話說,我們別把自己當作是教會的“會友”,好像什么社團的會友,我們作為教會的一分子, 在基督里的人,是有著非常尊貴的身份。

我們也看看保羅在別的書信里是怎樣形容教會的?

林前一:2 “寫信給在哥林多上帝的教會,就是在基督耶穌里成聖,蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。”

林后一:1 “奉上帝旨意,作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太,寫信給在哥林多上帝的教會,并亞該亞遍處的眾聖徒:”
 

我在《前書》的《引言》告訴大家:“保羅在帖前五:1 - 10 把主再來的日子形容為像夜間的賊一樣,所以他們要警醒謹守(帖前五:6 watch and be sober)。這樣的警醒就像一個守望者,一方面是使自己做好准備,行事為人活出“聖潔、敬虔”的樣式(帖前四:3-5,彼后三:11-12),等候主的再來﹔一方面是吹角警戒世人,不要再像“挪亞的日子。。又吃又喝,又買又賣,又耕種又蓋造。。”(路十七:26 - 30)糊涂度日,荒誕不羈,走向滅亡之路。”

不僅信徒要作“守望者”,作為在父上帝和主耶穌基督里的教會,在這末世時代,也要作“守望者” - 教會內要聖潔,外要舉起真理的旌旗,宣告整全的福音,為基督作見証。


愿恩惠、平安從父上帝和主耶穌基督歸與你們!

什么是“恩惠”(英文 Grace,原文 charis)?當時通行的問安語本來是 chairein,也就是“您好嗎?”保羅把這個字“基督化”,祈愿教會的弟兄們從上帝那里得到恩惠,也就是一切的好處。 最大的好處當然是救恩,這是因著上帝的慈愛向不配的人白白的賜予,是一切基督徒存在的基礎。
什么是“平安”(英文 Peace,原文 eirene)?平安則與希伯來文的 shalom(wholeness,身、心、靈都健全) 同義。從救贖的角度來看,它是上帝救贖行動的結果,是人被接納的福境。所以,恩惠是源頭,平安是結果,兩樣都只有上帝才能供給。 主耶穌說:“我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。我所賜的,不象世人所賜的﹔你們心里不要憂愁,也不要膽怯。”(約十四:27)所以,平安是從基督來的,而平安的相反就是膽怯。后來主耶穌在被捕之前,再次向門徒保証,他們的憂愁會變為喜樂(約十六:20 - 22),然后加上一句:“我將這些事告訴你們,是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。”(約十六:33)即使他們在苦難中,心里仍然能有喜樂。換言之,當基督徒遇到危機、生活動蕩不安,甚至是遭受逼迫,我們還可以在基督里感覺到平安。

雖然這是當時典型的問安,但毫無疑問,保羅希望藉著“恩惠與平安”的臨到他的讀者,再次提醒他們,上帝白白賜予的恩惠(恩典),和他們身、心、靈都健全(wholeness)是因基督的死在十字架上,使他們與上帝和好的結果。


默想:

                                                           
平安的秘訣


“愿賜平安的主隨時隨事親自給你們平安。”(帖后三:16)

恩惠是一位非常特別的姐妹。每當我想到她,我就會想到一個詞:平安。即使她的丈夫被診斷出罹患罕見疾病,必須住院治療,但她臉上平靜柔和的表情,在我認識她的這六個月里卻很少改變。

當我問恩惠她滿有平安的秘訣是什么,她說:“我沒有什么秘訣,我的平安是因為有位救主,也就是耶穌在我里面。沒有其他理由可以解釋在這場風暴中,我所感受到的平安。”

平安的秘訣在于我們與耶穌基督的關系,他是我們的平安。耶穌是我們的救主和生命的主宰,當我們變得更像他,就更能真實地體會到平安。雖然疾病纏身、財務困難,或是危險迫在眉睫,但這平安卻能讓我們確信上帝正掌管我們的生命(但五:23),使我們相信萬事會互相效力,叫我們得益處。

我們是否經歷過超越邏輯和理性的平安?我們心里相信上帝在掌權嗎?今天,我對所有人的祈盼正與使徒保羅的話相呼應:“愿賜平安的主隨時隨事親自給你們平安”,愿我們“隨時隨事”都感受到這樣的平安(帖后三:16)。

相信耶穌就有平安。

親愛的主,求你讓我們隨時隨事,

都能得著你的平安。

(取自《靈命日糧,2018年 4月23日,作者:歐凱拉)


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