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《帖撒羅尼迦后書》

再論主耶穌基督降臨

第四課 - 因主再來的安慰(一)

 

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經文:
帖后一:5 - 10

主旨:

問安和感恩之后,保羅對正處于患難逼迫的帖撒羅尼迦教會的弟兄們有什么鼓勵和安慰?

首先,保羅把這些為上帝的國受苦,配得上帝之國的弟兄們和那些逼迫他們,卻與上帝之國無份的人相比,認為這正顯明了上帝公義審判的目的或意向。

然后他告訴教會的弟兄們,當耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現的時候,那些加患難給他們,不認識上帝和那不聽從主耶穌福音的人,他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。但那些受災難的弟兄們不但要與保羅和同工同享安息,主還要在他們身上得著榮耀和尊崇。
 

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1。我們在上一課查考帖后一:3 - 4,保羅因弟兄們的信心格外增長和彼此相愛的心也都充足而感謝上帝。他還在上帝的各教會夸獎他們,說他們雖然置身在迫害患難中,他們卻沒有退縮,仍然存著忍耐和信心。今天我們要查考帖后一:5 - 10,看保羅對正處于患難逼迫的教會有什么鼓勵和安慰的話。

2。帖后一:5 - 10  “5這正是上帝公義判斷的明証,叫你們可算配得上帝的國,你們就是為這國受苦。6上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人﹔7也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現,8要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。9他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。10這正是主降臨,要在他聖徒的身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。(我們對你們作的見証,你們也信了。)”

《新譯本》:“5這正是上帝公義判斷的明証,使你們可以算是配得上他的國﹔你們也是為了上帝的國而受苦。6,7 上帝既然是公義的,主耶穌和他有能力的天使從天上顯現在火焰中的時候,就使你們這些受災難的人,可以和我們同享安息﹔卻以災難報應那些把災難加給你們的人。8又要報應那些不認識上帝、不聽從我們主耶穌的福音的人。9,10 當主來的時候,他們要受永遠沉淪的懲罰,就是離開主的面和他權能的榮光。在那一天,他要在聖徒身上得著榮耀,又要在所有信徒身上受到尊崇(你們也在他們當中,因為你們信了我們向你們所作的見証)。”

KJV:5 Which is a manifest token of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer: 6 Seeing it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you; 7 And to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with his mighty angels, 8 In flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ: 9 Who shall be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of his power; 10 When he shall come to be glorified in his saints, and to be admired in all them that believe (because our testimony among you was believed) in that day.

ESV:5 This is evidence of the righteous judgment of God, that you may be considered worthy of the kingdom of God, for which you are also suffering─ 6 since indeed God considers it just to repay with affliction those who afflict you, 7 and to grant relief to you who are afflicted as well as to us, when the Lord Jesus is revealed from heaven with his mighty angels 8 in flaming fire, inflicting vengeance on those who do not know God and on those who do not obey the gospel of our Lord Jesus. 9 They will suffer the punishment of eternal destruction, away from the presence of the Lord and from the glory of his might, 10 when he comes on that day to be glorified in his saints, and to be marveled at among all who have believed, because our testimony to you was believed.

原文:










3。帖后一:5 “這正是上帝公義判斷的明証,叫你們可算配得上帝的國,你們就是為這國受苦。”(《新譯本》:“這正是上帝公義判斷的明証,使你們可以算是配得上他的國﹔你們也是為了上帝的國而受苦。”)

這正是上帝公義判斷的明証” - 這句話在原文是沒有主詞和動詞。《和合本》和《新譯本》加上“這正是”(NSV “This is”)是正確的。

明証”的原文是 Endeigma,在新約只出現這一次。我們可以從保羅書信里比較常用(共九次),同一字根的復合動詞 endeiknumi,明白 的意思。譬如弗二:7 “要將他極丰富的恩典,就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈,顯明給后來的世代看。”林后八:2 “就是他們在患難中受大試煉的時候,仍有滿足的快樂﹔在極窮之間,還格外顯出他們樂捐的厚恩。”提前一:16 “然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,給后來信他得永生的人作榜樣。”在保羅書信里,還有一個與 Endeigma 同義的字是 endeixis (英文 proof, evidence),如羅三:25 - 26 “上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。”林后八:24 “所以,你們務要在眾教會面前顯明你們愛心的憑據,并我所夸獎你們的憑據。”腓一:28 “凡事不怕敵人的驚嚇,這是証明他們沉淪,你們得救,都是出于上帝。”所以,與其將 譯作“明証”,不如作“顯明”會更好。

判斷”的原文是 (英文 judgement)。在新約常用在末日的審判,如太十:15 “我實在告訴你們:當審判的日子,所多瑪和蛾摩拉所受的,比那城還容易受呢!”太十二:41 - 42 “當審判的時候,尼尼微人要起來定這世代的罪,因為尼尼微人聽了約拿所傳的,就悔改了﹔看哪,在這里有一人比約拿更大。當審判的時候,南方的女王要起來定這世代的罪,因為她從地極而來,要聽所羅門的智慧話﹔看哪,在這里有一人比所羅門更大。”彼后二:9 “主知道搭救敬虔的人脫離試探,把不義的人留在刑罰之下,等候審判的日子。”所以,這里的“上帝公義判斷”指的是上帝公義的審判。

叫你們可算配得上帝的國,你們就是為這國受苦。” - “可算配得”的原文是 (英文 to be accounted worthy),這是一個復合動詞,在新約只出現三次,如路二十:34 - 35 “耶穌說:‘這世界的人有娶有嫁﹔惟有算為配得那世界,與從死里復活的人,也不娶也不嫁。。'”徒五:41 “他們離開公會,心里歡喜,因被算是配為這名受辱。”原本弟兄們是不配得上帝的國,但他們為這國受苦,因著上帝的恩典而被算為配得。至于“上帝的國”,這是主耶穌在開始傳道的時候所宣講的 - “天國(上帝的國)近了,你們應當悔改。”(太四:17,可一:15)

 

為什么保羅說“這正是上帝公義判斷的明証/這正是顯明了上帝公義的審判”呢?這節經文將前后句子連貫起來。

“你們在所受的一切逼迫患難中,仍舊存忍耐和信心。”(帖后一:4)- 這是“因”。

“叫你們可算配得上帝的國,你們就是為這國受苦。”(帖后一:5下) - 這是“果”。

這因果的關系顯明了上帝公義的審判。

在腓一:27 - 29 也有類似的“因”與“果”的關系,可以顯明上帝的作為:

“只要你們行事為人與基督的福音相稱。。你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力。28凡事不怕敵人的驚嚇。。”(腓一:27 - 28a) - 這是“因”

“因為你們蒙恩,不但得以信服基督,并要為他受苦。”(腓一:29)- 這是“果”

這因果的關系証明/顯明了()“他們沉淪,你們得救,都是出于上帝”(腓一:28下)

只要腓立比教會的信徒過一種與天上公民身份相配的地上生活時,他們就能有同一個心志,站立得穩,遵行主耶穌所頒布的大使命,齊心努力興旺福音,為主作美好見証。 這樣必然會招致敵人的逼迫,理由是上帝為了基督的緣故賜恩給他們,使他們不單是信基督,也是要為他受苦!但他們不用怕敵人的驚嚇,因為十字架上基督已經敗壞那掌死權的魔鬼,結局已經顯明,這正是証明/顯明敵人沉淪,他們得救,都是出于上帝。


就像腓立比教會,帖撒羅尼迦教會的弟兄們也是置身在迫害患難中,但他們仍然存著忍耐和信心,持守上帝誡命和耶穌真道(啟十四:12)。他們這樣做是為上帝的國受苦,是配得上帝的國,正如保羅在第一次傳道旅程上,回路司得、以哥念、安提阿去的時候,他“堅固門徒的心,勸他們恆守所信的道,又說:‘我們進入上帝的國,必須經歷許多艱難。’”(徒十四:21 - 22)沒有為上帝的國受過苦的,是不配得上帝的國。相反的,那些逼迫他們的卻與上帝的國無份,這正是顯明了上帝公義審判的目的或意向。什么時候要顯明呢?《啟示錄》第十五章記載了在末后的日子,我們要看到那些曾被惡者逼迫,但仍持守真道的人要高唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌,說:“主上帝 - 全能者啊,你的作為大哉,奇哉!萬世之王啊,你的道途義哉,誠哉!主啊,誰敢不敬畏你,不將榮耀歸與你的名呢?因為獨有你是聖的,萬民都要來在你面前敬拜,因你公義的作為已經顯出(原文是另一個字 來自動詞 英文 manifest,visible,appear,如約二十一:14 “耶穌從死里復活以后向門徒顯現,這是第三次。”)來了。”(啟十五:3 - 4)


4。帖后一:6 - 10 “6上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人﹔7也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現,8要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。9他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。10這正是主降臨,要在他聖徒的身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。(我們對你們作的見証,你們也信了。)”(《新譯本》:“6上帝既然是公義的,主耶穌和他有能力的天使從天上顯現在火焰中的時候,就使你們這些受災難的人,可以和我們同享安息﹔卻以災難報應那些把災難加給你們的人。8又要報應那些不認識上帝、不聽從我們主耶穌的福音的人。9當主來的時候,他們要受永遠沉淪的懲罰,就是離開主的面和他權能的榮光。在那一天,他要在聖徒身上得著榮耀,又要在所有信徒身上受到尊崇(你們也在他們當中,因為你們信了我們向你們所作的見証)。”)

《和合本》和《新譯本》的翻譯在句子的編排上略有不同。《和合本》是按原文直譯﹔《新譯本》則把句子重整,讀起來的時候更為順暢。

《和合本》:

6上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人﹔

7也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現,

8要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。

9他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。

10這正是主降臨,要在他聖徒的身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。(我們對你們作的見証,你們也信了。)

《新譯本》:

6,7上帝既然是公義的,主耶穌和他有能力的天使從天上顯現在火焰中的時候,就使你們這些受災難的人,可以和我們同享安息﹔卻以災難報應那些把災難加給你們的人。

8又要報應那些不認識上帝、不聽從我們主耶穌的福音的人。

9,10當主來的時候,他們要受永遠沉淪的懲罰,就是離開主的面和他權能的榮光。在那一天,他要在聖徒身上得著榮耀,又要在所有信徒身上受到尊崇(你們也在他們當中,因為你們信了我們向你們所作的見証)。”)

帖后一:6 - 10 “上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人 。。那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現,8要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。9他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。10這正是主降臨。。”(《新譯本》:“上帝既然是公義的 ,主耶穌和他有能力的天使從天上顯現在火焰中的時候,。。。卻以災難報應那些把災難加給你們的人 ,8又要報應那些不認識上帝、不聽從我們主耶穌的福音的人。9當主來的時候,他們要受永遠沉淪的懲罰,就是離開主的面和他權能的榮光。”

句子(6節)的開頭是一個連接詞 eiper (英文 if perhaps),在新約只出現 6次,全部都在保羅的書信。意思可以是“如果”(只有一次,純粹只是一個假設),如林前十五:15 “并且明顯我們是為上帝妄作見証的,因我們見証上帝是叫基督復活了。死人真不復活,上帝也就沒有叫基督復活了。”其余四次都是用在第一類條件句,表示假設與事實相符,如羅八:9 和 17 “9如果上帝的靈住在你們心里,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。。17既是兒女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。”在這節經文里, 是用在第一類條件句,意思是“既然”。其實保羅是很肯定上帝是公義的,他選擇用第一類條件句,只是一種表達的方式。

A。既然上帝的公義的,他會怎樣對待那些逼迫他子民的敵人呢?

“上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人”(《新譯本》:“上帝既然是公義的。。卻以災難報應那些把災難加給你們的人。”) - “報應”的原文是 antapodounai (英文 to repay),在新約共出現七次,其中四次在保羅書信。它是一個復合動詞,可以用在好的方面,如帖前三:9 “我們在上帝面前,因著你們甚是喜樂,為這一切喜樂,可用何等的感謝為你們報答上帝呢?”但也可以用在壞的方面,如在這節經文和羅十二:19 “親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。因為經上記著:‘主說:伸冤在我,我必報應。’”“加患難(給)”的原文是 thlibousin (英文oppressing ),來自動詞 ,在新約共出現 10次,其中七次在保羅書信,如林后一:6 “我們受患難呢,是為叫你們得安慰,得拯救﹔我們得安慰呢,也是為叫你們得安慰﹔這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。”帖前三:4 “我們在你們那里的時候預先告訴你們,我們必受患難,以后果然應驗了,你們也知道。”

上帝“必將患難報應那加患難給你們的人”的思想是源自舊約,如申三十二:35 “他們失腳的時候,伸冤報應在我,因他們遭災的日子近了,那要臨在他們身上的,必速速來到。”賽六十六:6 “有喧嘩的聲音出自城中,有聲音出于殿中,是耶和華向仇敵施行報應的聲音。”詩一百三十七:8 “將要被滅的巴比倫城啊,報復你象你待我們的,那人便為有福!”


B。什么時候公義的上帝要將患難報應那加患難給為上帝的國受苦的人呢?

那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現,8要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。9他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。10這正是主降臨。。” (《新譯本》:“主耶穌和他有能力的天使從天上顯現在火焰中的時候。。又要報應那些不認識上帝、不聽從我們主耶穌的福音的人。當主來的時候,他們要受永遠沉淪的懲罰,就是離開主的面和他權能的榮光。”)- “顯現”的原文是 apokalypsei (英文 revelation),在新約共出現 18次,其中 13次在保羅書信,如羅二:5 “你竟任著你剛硬不悔改的心,為自己積蓄忿怒,以致上帝震怒,他公義審判的日子來到。”羅八:19 “受造之物切望等候神的眾子顯出來。”林前一:7 “以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的,等候我們的主耶穌基督顯現。”除了保羅,彼得也有用這個字,如彼前四:13 “倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。”這些“顯現”都是指末日基督的顯現或奧秘的顯露。但除了這個意思,這個字也有“啟示”的意義,如弗一:17 “求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他。”

“顯現”的另一種說法,就是“這正是主降臨”(10節,原文 來自 erchomai,英文 he shall come, 是一個很普通的“來”字。《新譯本》作:“當主來的時候”)。保羅在《帖前書》三番四次提到基督的來臨( parousia ,英文 coming),如帖前二:19 “我們的盼望和喜樂并所夸的冠冕是什么呢?豈不是我們主耶穌來的時候,你們在他面前站立得住嗎?”帖前三:13 “好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。”帖前五:23 “愿賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨的時候,完全無可指摘。”現在他把基督的來臨描繪成一個顯現 apokalypsei 英文 revelation),就如林前一:7 “以致你們在恩賜上沒有一樣不及人的,等候我們的主耶穌基督顯現。”彼前一:7,13 “叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱贊、榮耀、尊貴。。。所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。”(參:路十七:24 - 30 “因為人子在他降臨的日子,好象閃電從天這邊一閃直照到天那邊。只是他必須先受許多苦,又被這世代棄絕。挪亞的日子怎樣,人子的日子也要怎樣。那時候的人又吃又喝,又娶又嫁,到挪亞進方舟的那日,洪水就來,把他們全都滅了。又好象羅得的日子,人又吃又喝,又買又賣,又耕種又蓋造。到羅得出所多瑪的那日,就有火與硫磺從天上降下來,把他們全都滅了。”)

基督再來的時候是怎樣顯現在人前呢?在《帖前書》,保羅只提到“因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響﹔那在基督里死了的人必先復活。以后我們這活著還存留的人必和他們一同被提到云里,在空中與主相遇。這樣,我們就要和主永遠同在。。。主的日子來到,好像夜間的賊一樣”(帖前四:16 - 17,五:2)現在他提供多一點資料,說“主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現”。這里以三個片語來形容基督是怎樣顯現:

A。“從天上” - 原文 (英文 from heaven)。基督降臨的時候是從天上顯現是不言而喻的事,因為主的居所是在天上(西四:1 “你們作主人的,要公公平平地待仆人,因為知道你們也有一位主在天上。”弗一:20 “就是照他在基督身上所運行的大能大力,使他從死里復活,叫他在天上坐在自己的右邊。。”徒七:49 “主說:天是我的座位,地是我的腳凳,你們要為我造何等的殿宇?哪里是我安息的地方呢?”)對帖撒羅尼迦教會的弟兄們,這也不是陌生的事,因為保羅在《帖前書》已經告訴他們:“等候他兒子從天降臨,就是他從死里復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。”(帖前一:10)“因為主必親自從天降臨,有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響﹔那在基督里死了的人必先復活。”(帖前四:16 )在別的書信也告訴我們,說:“我們卻是天上的國民,并且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。”(腓三:20)“從天上”意味著基督是帶著上帝的權柄和能力而來。

B。“同他有能力的天使” - 原文 (英文 with angels mighty of Him “他的大能”的天使)。天使是上帝的仆役,詩一百零三:20 “聽從他命令、成全他旨意、有大能的天使,都要稱頌耶和華!”他們陪同基督一同顯現在天上。 主耶穌也親口說:“人子要在他父的榮耀裡,同著眾使者降臨;那時候,他要照各人的行為報應各人。”(太十六:27)

C。“在火焰中” - 原文 en pyri phlogos (英文 in a fire of flame)。原文有異文  en phlogi pyros (英文 in a flame of fire),如徒七:30 “過了四十年,在西奈山的曠野,有一位天使從荊棘火焰中向摩西顯現。”不同的是 ,前者的 是 間接受格(dative),后者的 是所有格(genitive),但意思沒有什么不同。基督再來的時候是在火焰中顯現,這是舊約的描繪,如賽六十六:15 “看哪,耶和華必在火中降臨。他的車輦象旋風,以烈怒施行報應,以火焰施行責罰。”出三:2 “耶和華的使者從荊棘里火焰中向摩西顯現。摩西觀看,不料,荊棘被火燒著,卻沒有燒毀。”

8要報應那不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人。9他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。10這正是主降臨。。” - 我們在上文已經知道“上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人”(帖后一:6)現在,保羅更進一步說,公義的上帝不僅報應那些加患難給帖撒羅尼迦教會弟兄的人,他也要報應凡是“不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人”。這里的“報應”,原文是 (英文 vengeance),與帖后一:6 的“報應” antapodounai 不同字,但意思一樣。 在帖撒羅尼迦,參與逼迫教會的有兩種人:一種是“不認識上帝”﹔一種是“不聽從我主耶穌福音的”。前者是外邦人,他們是官員﹔后者是猶太人,是煽動者(徒十七:5 - 9)。外邦人不認識上帝,如帖前四:5 “不放縱私欲的邪情,象那不認識上帝的外邦人”加四:8 “但從前你們(指外邦人)不認識上帝的時候,是給那些本來不是上帝的作奴仆。”羅一:28 “他們既然故意不認識上帝,上帝就任憑他們存邪僻的心,行那些不合理的事﹔”弗二:12 “那時,你們與基督無關,在以色列國民以外,在所應許的諸約上是局外人,并且活在世上沒有指望,沒有上帝。”猶太人則是無知,故意不聽從主耶穌福音,如羅二:17 - 23 “你稱為猶太人,又倚靠律法,且指著上帝夸口﹔既從律法中受了教訓,就曉得上帝的旨意,也能分別是非﹔又深信自己是給瞎子領路的,是黑暗中人的光,是蠢笨人的師傅,是小孩子的先生,在律法上有知識和真理的模范。你既是教導別人,還不教導自己嗎?你講說人不可偷竊,自己還偷竊嗎?你說人不可奸淫,自己還奸淫嗎?你厭惡偶象,自己還偷竊廟中之物嗎?你指著律法夸口,自己倒犯律法玷辱上帝嗎?”

上帝怎樣樣加報應給這些不認識上帝和那不聽從我主耶穌福音的人呢?- 他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。”這節的開頭有個作“他們”的代名詞(who),原文是 hoitines 在新約時代是很少用的字,但卻出現在保羅的書信,如林前三:17,羅一:25,加四:26,腓四:3。“要受刑罰”的原文是 (英文 will suffer penalty)。“刑罰” 是一個法律用字,在新約只出現三次,其他兩次是在徒二十八:4 “土人看見那毒蛇懸在他手上,就彼此說:‘這人必是個凶手,雖然從海里救上來,天理(justice)還不容他活著。’”猶 7 “又如所多瑪、蛾摩拉和周圍城邑的人,也照他們一味的行淫,隨從逆性的情欲,就受永火的刑罰,作為鑒戒。”“受”的原文 tisousin 是未來式動詞,表示這些人要在未來才受到上帝的刑罰。

什么刑罰? - “就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。這正是主降臨。。”(《新譯本》:“當主來的時候,他們要受永遠沉淪的懲罰,就是離開主的面和他權能的榮光。”) - “永遠沉淪”并不表示被消滅,而是“離開主的面”和“離開他權能的榮光”。

就是永遠沉淪”,原文是 (英文 eternal destruction)。這個片語在新約只出現這一次,但在公元一或二世紀用希臘文寫成的《馬加比四書》(4 Maccabees,4 Macc 10:15),它是用在鎮壓馬加比起義的暴君安提約古四世(Antiochus Epiphanes)的身上。主耶穌在一個比喻里(太二十五:31 - 45)就談到“當人子在他榮耀里,同著眾天使降臨的時候,要坐在他榮耀的寶座上”審判萬民的時候,那些沒有愛心行為的,“不做在我這弟兄中一個最小的身上,就是不做在我身上了”,他們要“往永刑里去”(太二十五:46)。相反的,那些“做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了”,他們要“往永生里去”(太二十五:46)。預言中的“永/永遠”,原文就是 (英文 eternal)。“永遠沉淪”就是“離開主的面”,沒有永生。

“永遠沉淪”也表示“離開他權能的榮光”。“權能的榮光”是引自賽二:10 “你當進入岩穴,藏在土中,躲避耶和華的驚嚇和他威嚴的榮光。”(還有賽二:19,21)“權能的榮光”原文是 (the glory of power)。保羅在西一:11 則說:“照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容”。這里的“權能”是另一個字 kratos (英文 might),但意思是一樣。我們的主是權能的(He is mighty),主耶穌說:“我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊,駕著天上的云降臨。”(可十四:62)提前六:15 “到了日期,那可稱頌、獨有權能的萬王之王、萬主之主,就是那獨一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看見,也是不能看見的,要將他顯明出來。但愿尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們!”來一:3 “他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真象,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。”“榮光”就是榮耀的光輝,《帖后書》還有兩次提到主的榮光,在帖后二:8,14 “那時這不法的人必顯露出來,主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨的榮光廢掉他。。。上帝借我們所傳的福音召你們到這地步,好得著我們主耶穌基督的榮光。”保羅在林后三:18 也提到主的榮光 - “我們眾人既然敞著臉得以看見主的榮光,好象從鏡子里返照,就變成主的形狀,榮上加榮,如同從主的靈變成的。” 總之,“離開他權能的榮光”就等于離開主的面。


這一切發生在什么時候? - 10這正是主降臨。。”(《新譯本》:9當主來的時候) - 第 7 節已經告訴我們“那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現。。”我在上文也已經解釋,說保羅把基督的來臨描繪成一個顯現 apokalypsei 英文 revelation),而這個“顯現”也就是“這正是主降臨”(10節,原文 ,來自 erchomai,英文 he shall come, 是一個很普通的“來”字。《新譯本》作:“當主來的時候”)。保羅在他的書信,特別是《帖前后書》有多次提到主的降臨,雖然用字不同,但意思都是一樣,如:

帖前一:10 等候他兒子從天降臨( erchomai),就是他從死里復活的、那位救我們脫離將來忿怒的耶穌。

帖前四:15 - 16 我們現在照主的話告訴你們一件事:我們這活著還存留到主降臨( parousia ,英文 coming)的人,斷不能在那已經睡了的人之先,因為主必親自從天降臨( 英文 descend),有呼叫的聲音和天使長的聲音,又有上帝的號吹響﹔那在基督里死了的人必先復活。

帖前五:23 愿賜平安的上帝親自使你們全然成聖。又愿你們的靈與魂與身子得蒙保守,在我主耶穌基督降臨( parousia)的時候,完全無可指摘。

帖后二:1 弟兄們,論到我們主耶穌基督降臨( parousia)和我們到他那里聚集。。

帖后二:8 那時這不法的人必顯露出來,主耶穌要用口中的氣滅絕他,用降臨( parousia)的榮光廢掉他。


5。帖后一:6 - 10  “6上帝既是公義的。。7也必使你們這受患難的人與我們同得平安。那時,主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現。。10這正是主降臨,要在他聖徒的身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。(我們對你們作的見証,你們也信了。)”(《新譯本》:“6,7上帝既然是公義的,主耶穌和他有能力的天使從天上顯現在火焰中的時候。。9,10 當主來的時候。。在那一天,他要在聖徒身上得著榮耀,又要在所有信徒身上受到尊崇(你們也在他們當中,因為你們信了我們向你們所作的見証)。”)

既然上帝是公義的,他會怎樣對待那些受患難逼迫,為他的國受苦的信徒呢?

我們在上文已經看到,對于那些將患難加給為上帝的國受苦的信徒,以及那些不認識上帝和不聽從我主耶穌福音的人,當基督降臨的日子,他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。相反的,對于那些被逼迫,為上帝的國受苦的信徒,當基督降臨的日子(或說主耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現),保羅說:“也必使你們這受患難的人與我們同得平安。”

也必使你們這受患難的人與我們同得平安。”(《新譯本》:“可以和我們同享安息”) - 前面一節是“上帝既是公義的,就必將患難報應那加患難給你們的人”。上帝的“報應”(原文是 ,英文 vengeance)有分“正面”的和“反面”的。對將患難加給信徒的人,他們得到的報應是“反面”的。對受患難的信徒來說,他們得到的報應卻是“正面”的。句子開頭的“也”(原文 kai,英文 and)表示公義的上帝除了“必將患難報應那加患難給你們的人”(6節),他“也必使你們這受患難的人與我們同得平安。”“得平安”的原文是 (英文 rest with us)。“平安” anesis (英文 rest)在新約只出現五次,如林后二:13 “那時因為沒有遇見兄弟提多,我心里不,便辭別那里的人往馬其頓去了。”林后七:5 “我們從前就是到了馬其頓的時候,身體也不得安寧,周圍遭患難,外有爭戰,內有懼怕。”意思是信徒雖然遭受迫害,但他們心靈卻有平安。保羅在這里特別強調信徒是“與我們同得平安”。“我們”當然是指保羅自己與同工們,因為他們也要忍受患難(帖前二:15,三:7),但大家都一同在心靈里得享安寧。

這正是主降臨,要在他聖徒的身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。(我們對你們作的見証,你們也信了。)” - 受患難逼迫的信徒除了心靈得到平安,這節經文告訴我們,當主再來的時候,主要在信徒身上要“得榮耀”,也要“顯為希奇”(《新譯本》作:“受到尊崇”)。這是以兩個不定式動詞的被動語態來表達目的(infinitive passive)。

得榮耀”的原文是 ,來自動詞 endoxazomai (to be glorified),在新約只出現兩次,都在《帖后書》,除了這里還有帖后一:12 “叫我們主耶穌的名在你們身上得榮耀,你們也在他身上得榮耀,都照著我們的 上帝并主耶穌基督的恩。”意思是上帝要因信徒在受患難逼迫中仍持守真道而得榮耀。

顯為希奇/受尊崇”的原文是 (to be marveled/to be admired)。此字在新約共出現 44次,但在保羅書信只有兩次,另一次是在加一:6 “我希奇你們這么快離開那借著基督之恩召你們的,去從別的福音。”在新約其他地方,多作主動語態,如太八:27 “眾人希奇(主動語態)說:‘這是怎樣的人?連風和海也聽從他了?’”但如果作被動語態,就有“被贊賞、得稱贊 、受景仰”的意思,所以我覺得《新譯本》將它譯作“受尊崇”比較好。意思是上帝因信徒為他受苦,不離不棄,而得到尊崇。

。。那日子”- 指的是主降臨的日子。


(我們對你們作的見証,你們也信了。)
(《新譯本》:“你們也在他們當中,因為你們信了我們向你們所作的見証”) - 在《和合本》和《新譯本》都把這句子放在括號內,原文是沒有的。句子的開首有一個“因為”(原文 hoti,英文 because)。為什么保羅要加插這個“因為”?在句子的前面,保羅談到“這正是主降臨,要在他聖徒的身上得榮耀,又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。”這里的“聖徒”是指凡信基督,曾為上帝的國受苦,卻仍然持守真道的人。現在保羅特別強調“你們”,就是帖撒羅尼迦教會的弟兄們,他們也在“聖徒”之中(《新譯本》的翻譯就清楚表達這個意思 - “你們也在他們當中”)。他們在遭受患難逼迫的時候,仍然靠主站立得穩,是因為保羅和同工們對帖撒羅尼迦教會的弟兄們作的見証,他們也信了!“見証”的原文是 marturion (英文 testimony),在新約中共出現 19次,其中五次在保羅的書信里,如林前一:6 “正如我為基督作的見証在你們心里得以堅固。。”林后一:12 “我們所夸的是自己的良心,見証我們憑著上帝的聖潔和誠實﹔在世為人,不靠人的聰明,乃靠上帝的恩惠,向你們更是這樣。”提前二:6 “他舍自己作萬人的贖價,到了時候,這事必証明出來。”保羅和同工給弟兄們作了什么見証呢?可以肯定的是有關給基督作的見証,如主再來的日子。。你們也信了” - 原文 (英文 was believed)是一個被動語態動詞,保羅給基督作的有關那日(再來)的見証被弟兄們信了。學者如 James Moffatt 就覺得沒有必要寫這句話,認為是反高潮/畫蛇添足(anti-climax),因為帖撒羅尼迦教會的弟兄們肯定不會懷疑保羅給他們的教導,不然他們又怎么會在大難之中仍然相信主耶穌,有“因信心所做的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”(帖前一:3)


6。總結(帖后一:5 - 10):

問安和感恩之后,保羅對正處于患難逼迫的帖撒羅尼迦教會的弟兄們有什么鼓勵和安慰?

首先,保羅把這些為上帝的國受苦,配得上帝之國的弟兄們和那些逼迫他們,卻與上帝之國無份的人相比,認為這正顯明了上帝公義審判的目的或意向。

然后他告訴教會的弟兄們,當耶穌同他有能力的天使從天上在火焰中顯現的時候,那些加患難給他們,不認識上帝和那不聽從主耶穌福音的人,他們要受刑罰,就是永遠沉淪,離開主的面和他權能的榮光。但那些受災難的弟兄們不但要與保羅和同工同享安息,主還要在他們身上得著榮耀和尊崇。

 

默想:

                                                           
快來了

啟二十二:20 “‘是了,我必快來!’阿們!主耶穌啊,我愿你來!”

當新的娛樂或運動節目即將登場,或最新科技即將推出時,經常出現“快來了!”這個標語。目的是讓人引頸期待,以興奮的心情准備迎接即將發生的事,即使可能等待數月之久。

當我在閱讀《啟示錄》時,發現“快來了”這刻不容緩的感覺遍及整卷書,讓我印象深刻。經文并不是說“在遙遠未來的某一天,耶穌基督將回到世上來”,而是多次出現“必要快成的事”(啟一:1),以及“日期近了”(3節)的字眼。在最后一章,主一連說了三次:“我必快來”(啟二十二:7、12、20)。有些英文聖經譯本甚至將這句翻譯為“我立刻來”,“我必速來”,以及“我已動身”。

怎么可能呢?《啟示錄》撰寫迄今已超過二千年。這段經文中“快”這個字眼,似乎與我們的時間觀念不符。

主要我們全心仰望他必要成就的應許,而非關注主再來的日期。在現今的世代里,我們蒙召是為了“等候所盼望的福,并等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現”(多二:13)。


傳揚這奇異信息,

歌唱這榮耀詩歌,

聖經有奇妙應許,

主耶穌必要再來!

謹慎度日,猶如基督今日會再來。

(取自《靈命日糧》,2014年 3月22日,作者:麥大衛)

 

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