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簡明歸正神學 - 基督論

第五課 - 位格與性質 - 耶穌的神性(一)- 先存性與永恆性

 

溫習/引言

從上一課的探討,我們知道上帝在舊約時代所應許的那位彌賽亞(也就是基督),不是別人,乃是“三位一體”上帝里的第二位格 -  聖子。上帝把自己啟示為“父”與“子”,并非如我們地上的人所了解的“父”生“子”,而是說“子”與“父”有不同的位格,但卻是同等,也就是 “同質、同榮、同尊、同權”。 聖經的“生”不過是表示“子”與“父”同生命﹔“獨生”表示這位“子”無與倫比。

我要再次強調,“子”與“父”的關系是非常密切的。“父”與“子”是不可分:有“父”就有“子”,有“子”就有“父”,這是聖經不斷告訴我們的:

“從來沒有人看見神,只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”(約一:18)

“耶穌回答說:‘人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,并且我們(父與子)要到他那里去,與他同住。’”(約十四:23)

“我們將所看見、所聽見的傳給你們,使你們與我們相交。我們乃是與父并他兒子耶穌基督相交的。”(約壹一:3)

“誰是說謊話的呢?不是那不認耶穌為基督的嗎?不認父與子的,這就是敵基督的。凡不認子的,就沒有父﹔認子的,連父也有了。論到你們,務要將那從起初所聽見的常存在心里。若將從起初所聽見的存在心里,你們就必住在子里面,也必住在父里面。”(約壹二:22-24)

“凡越過基督的教訓不常守著的,就沒有神﹔常守這教訓的,就有父又有子。”(約貳9)

基督是聖子,有位格,他是神,神有神性,一點都沒錯。但有的人要貶低基督的位格,認為“子”并非與“父”同質、同榮、同尊、同權,基督只不過是眾神之一。如果把“神性”比作“金質”,他們所說的就等于基督不是24K“足金”。這樣,“我們是重價買來”(林前六:20,七:23)的說法就不能成立,基督的救贖也失去功效。他們居心叵測,為要摧毀以基督為中心的整個基督教信仰。

所以,在還沒有探討耶穌的神性(耶穌是基督,是上帝的兒子)之前,我們要看基督的先存性和永恆性,要知道他的神性是100%“足金”,是完完全全的神。

先存性和永恆性(Pre-existence and Eternality)

一、新約的証據:


A.使徒約翰把基督的先存性和永恆性闡釋地最為清楚。他說:

“太初有道,道與神同在,道就是神。2這道太初與神同在。”(約一:1-2)
 


1。“太初有道”-- “太初”指的是什么時候?“太初”的原文是 (en archei),英文是 in the beginning,有如創世紀的開頭所用的希伯來文 (Re'shiyth) (創一:1),但卻是指向比創造宇宙天地更早的“永恆”(eternity),也就是在沒有時空之前,道(基督)已經有了。“有”的原文是 (en),英文是 was, 在這一節里,約翰竟然用了這個字三次那么多。在文法上,en 是 eimi (英文 is) 的過去不完成式時態(imperfect),強調的不是神或“道”是否有源頭,而是他們永恆地存在。跟約一:14節的“道成了肉身”的“成了 ”(英文became,原文egeneto)完全不同。要明白這兩個字的區別,大家只要看約八:58 “還沒有亞伯拉罕就有了我。”( before Abraham came 原文genesthai,在某個時間, I am 原文 eimi,永恆地存在 )

    所以,“太初”(不是“起初”,“起初”是宇宙之始,不是上帝之始)指的是“絕對的開始”(absolute beginning),或“永恆的過去”(eternal past)。“太初有道”清楚表明了基督的“先存性”(pre-existence)特質,他原先就與父同在,并且與父分享一切的榮耀。


2。“道與神同在”-- “與神同在”的原文是 ( pros ton Theon),介詞 pros 的用法表示“道”和“神”是同等的。(腓二:6)在希臘文里,“與”的介詞還有 meta,sun,或 para。meta 是指“在。。中間”或“之后”﹔sun是指“緊密地聯系”﹔para是指“在。。之旁”。約翰用的“pros”字卻有親密,面對面,和聯合行動的意思。在約壹二:1,我們也看到相同的用法:“在父那里我們有一位中保,就是那義者耶穌基督。”(We have a Paraclete with the Father, 原文是 parakleton echomen pros ton Patera)


3。“道就是神”-- 原文是   ( kai Theos en ho Logos ),英文是 And the Word was God。約翰在用字方面是非常謹慎,是一個一個字推敲,完全是在聖靈的默示下寫的。他不是說:kai ho theos en ho logos, 這樣就分不清誰是主詞了。(原文的ho 是等于英文的定冠詞 the,ho Logos 不是 ho Theos, 所以主詞是“道”,不是“神”。) 約翰的用法正好反駁了后來的異端撒伯流主義(Sabellianism),他們反對三位一體的教義,傳講的是形態論(modalism)和形態神格唯一論(modalistic Monarchianism),認為神以不同形式顯示自己,有時顯示為父,有時顯示為子。雖然他們也講論三個位格,但卻相信只有一個神性本體(essence of deity),這神性本體以三個不同形態表現他自己。于是父曾降生為子,父曾死在十字架上,并且父曾自己從死里復活。約翰說:“道就是神”,不是“神就是道”。


4。“這道太初與神同在。” - 上一節已經說“太初有道,道與神同在,道就是神。”為什么還要重復說:“這道太初與神同在”呢?因為當時基督教的敵對者,如屬于第一世紀剛剛發軔的諾斯底主義(Gnosticism,靈智派),認為基督不過是至高的神所創造的較低級的眾神之一,否認“基督本有神的形象”和“與神同等”(腓二:6)。約翰說:不是!基督太初就與神同在!基督的永恆性和先存性是毋庸置疑的。

    接下來,他還說:“萬物是借著他造的﹔凡被造的,沒有一樣不是借著他造的。”( 約一:3),當時的敵對者說:“神是純潔的,物質是邪惡的,所以神不會直接創造物質,而是從神那里發出許多發射體(aeon),這些發射體離開神愈來愈遠,不但不認識神,還敵對神。這個發射體就是后來創造世界的力量,它離開了神這么遠,所以可以接觸邪惡的物質。”約翰則駁斥他們,說:宇宙和世界上的一切都是神,借著基督造的。物質不是邪惡的。基督“道成肉身”(約一:14)就是一個最好的明証。

    基督非但不是神所創造,反而“萬物是借著他造的﹔凡被造的,沒有一樣不是借著他造的。”可見基督是與神同等,他絕對不是低一級被造的神。他的永恆性和先存性再次得到印証。



B.約八:58 “耶穌說:‘我實實在在地告訴你們:還沒有亞伯拉罕就有了我。’”



 

這一節即証明耶穌是基督(下一課),也印証基督的永恆性和先存性。怎么說呢?在亞伯拉罕還沒有出生,基督說:“就有了我”,原文   所用的動詞時式,表示“已經繼續存在著”。基督用的 (就有了我),原文是“我是”,引自出三:14 耶和華的自稱 “我是自有永有的”(I AM WHO I AM),意思是:上帝不是“過程中”會改變的上帝,他是“過去”、“現在”和“未來”都是一樣的上帝。基督這樣的引用,表示自己就是那一位 I AM 。我們還要懷疑他的永恆性和先存性嗎?



C.來一:8 “論到子卻說:‘神啊,你的寶座是永永遠遠的,你的國權是正直的。’”

基督就是神,指的就是他的永恆性。


D.西一:17 “他在萬有之先,萬有也靠他而立。”

“在”字使用現在式,再次說明基督的永恆性和先存性。



二、舊約的証據


請看以下的經文:


“在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。”(箴八:22-23 )

“伯利恆、以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那里出來,在以色列中為我作掌權的﹔他的根源從亙古、從太初就有。”(彌五:2)

“因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們,政權必擔在他的肩頭上。他名稱為‘奇妙策士’、‘全能的神’、‘永在的父’、‘和平的君’!”(賽九:6)

特別是賽九:6 ,基督被稱為“永在的父”,這不是說他是“父”,而是說他也擁有“父”的稱號,清楚說明基督的永恆性和先存性。


殷保羅著《慕迪神學手冊》(福音証主協會出版,1992年)還引用以下經文証明基督永恆的存在:


“神的顯現証明了基督永恆的存在:顯現(theophany)可以定義為‘三位一體的第二位,以人的形態出現。。。在創世記十八章的記載,他是三位之中稱為主的,或作耶和華的﹔這就是指三位一體中的第二位。’(J Oliver Buswell, Jr,. A Systematic Theology of the Christian Religion, Grand Rapids: Zondervan, 1962)以下是說明基督怎樣以耶和華使者的身份顯現。耶和華的使者是具有神性的,也被稱為神(士六:11、14,注意在第14節,他被稱為‘耶和華的使者’,但在第14節,他被稱為‘耶和華’)。而在別的經文中,耶和華的使者與耶和華是有分別的,因為他是與耶和華說話(亞一:11、三:1-2、比較創二十四:7)。耶和華的使者不可能是聖靈或父神,因為聖靈或父神從沒有以肉身的形式顯現過(比較約一:18)。直至基督道成肉身之后,耶和華的使者就不再顯現了,而在新約中,也不再提及耶和華的使者了。可見基督降生之后,他就停止顯現了。”(節錄完)


結論:

新約和舊約都証明了基督的先存性和永恆性,所以,基督的神性是100%“足金”,是完完全全的神。

下一課,我們要探討的是:耶穌的神性 - 耶穌是基督,是上帝的兒子嗎?

 

今日默想/討論



本地報章 The New Paper (19/10/2008) 報道,最近一個月的金融海嘯席卷全球,名牌銀行及保險公司應聲而倒,一瞬間股票狂瀉,小市民把畢生儲蓄投資在所謂保本的基金上,現在連保金也保不了。人心惶惶,許多投資者在不知所措或走投無路的時候,跑到觀音廟燒香拜神或到路邊的攤位求神問卜,追問樓市什么時候才見底,股價會一跌再跌嗎。。。(看上圖)


有話說:“人同此心,心同此理。”基督是真神,請問你也是這樣把基督放在神台,求神問卜,祈求財運亨通事事順嗎?

我們要怎樣敬拜真神,尊主為大?