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簡明歸正神學 - 基督論

第八課 - 位格與性質 - 基督的人性(一)- 道成肉身

 

溫習/引言

在上兩課談到耶穌的神性時,我比較注重從他的話語和別人(如天父、使徒、惡鬼。。)怎樣說他証明他是基督,上帝的兒子。請大家也不要忽略了耶穌在世上所做的許多神跡,正如聖經說的:“以色列人哪,請聽我的話:神借著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡,將他証明出來,這是你們自己知道的。”(徒二:22)“神怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為神與他同在。他在猶太人之地并耶路撒冷所行的一切事,有我們作見証。”(徒十:38-39)雖然人也可以行神跡,但世上沒有人能像耶穌那樣,不用“吹灰之力”就行了36個神跡(《証主聖經手冊》,証道出版社,1989年),看下圖:

神跡是什么?神跡是“指神違反自然的作為。耶穌變水為酒,拉撒路從死里復活,都是神違反自然定律工作的例子,都不能用自然定律去解釋,其目的是要証明耶穌是基督,是上帝的兒子。聖經中用了几個不同的字眼說明神跡包含的概念,包括:記號(signs)、奇事(wonders)和異能(powers)。在最狹義上說,神跡是聖經記號一詞的含義。神跡之所以稱為記號,因為神跡指向一些比它本身更重要的事。神用神跡証明他的使者是有神的啟示(來二:3-4)。神賜給摩西行神跡的能力,為的是証明摩西是神所差遣的,同樣的,神也借著耶穌所行的神跡,証明他的身份。”(引自史鮑爾 R C Sproul 著《神學入門》,更新傳道會出版,2003年)

耶穌是基督,是上帝的兒子。那么,上帝的兒子是怎樣成為人的呢?耶穌是完全的人,還是半神半人的怪物?早期教會就有人否認基督的人性,這些人屬于幻影說者(Docetism)。他們說耶穌的身體并不是真正的身體,只是看起來像個身體﹔他們說這只是上帝以人形顯現。大家對這樣的說法是否似曾相識呢?中國的神話故事不是有神仙下凡嗎?古希臘神話也有神仙跟人亂搞的事。。難道聖經里,上帝的兒子下凡也是人編造的神話?非也!歷史的耶穌有血有肉,是完完全全的人,他絕對不是如基督教敵對者所說的,基督的身體不是真實的,他來到世上只是一個幻影。

道成肉身的基督耶穌

“太初有道,道與神同在,道就是神。這道太初與神同在。。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典,有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。”(約一:1-2,14)

我在第五課已經解釋了“道”就是基督,是聖子,是“三位一體”上帝里的第二位格。“道成了肉身”是什么意思呢?原文是 。肉身 (sarx)對希臘人來說,是人性全部弱點與罪責所歸的地方,特別是斯多亞學派(Stoics),他們認為人的靈魂只是短暫向神借來的,讓靈魂保持平靜就是一種幸福,肉身是邪惡,是禁錮靈魂的監獄﹔人想獲得內心安定必須遵從理性與法則,從各種來自肉身的感情與情念解放出來。還有,斯多亞學派認為神即宇宙,宇宙即神(泛神論 pantheism),所以神不可能成為人。現在,約翰把 sarx 這個字用在上帝身上,說上帝成了肉身,對希臘人來說,簡直就是褻瀆!

“道”真的成了肉身?首先請大家注意,在原文“道”的前面有個固定冠詞,“肉身”的前面則沒有,所以是“道”成肉身,不是“肉身”成道,像外教說的人修煉就可以成道成仙。約翰說“道”“住在我們中間”。約翰用了一個特別的“住”字, (skenoo) ,這個字與舊約用的“會幕”是出于同一個字根,在新、舊約常用來表達上帝的特別同在(參來八:5,九:21,十三:10,啟七:15等)。提前三:16 “大哉,敬虔的奧秘!無人不以為然,就是神在肉身顯現,被聖靈稱義,被天使看見,被傳于外邦,被世人信服,被接在榮耀里。”原文的“顯現” (Phaneroo)在約翰著作中出現了十八次(福音書九次,壹書九次),大部分都有基督論的含義,如約壹一:2 “這生命已經顯現出來,我們也看見過。。”清楚表示耶穌是“道成肉身”在地上“顯現”。

我再問:“道”真的成了肉身嗎?是的。約壹一:1 “論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。”這是使徒“所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的”“道”,絕對不會假的。彼得念念不忘他在聖山上所見所聽的:“我們從前將我們主耶穌基督的大能,和他降臨的事告訴你們,并不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。他從父神得尊貴榮耀的時候,從極大榮光之中有聲音出來向他說:‘這是我的愛子,我所喜悅的。’我們同他在聖山的時候,親自聽見這聲音從天上出來。”(彼前一:16-18)保羅在提前二:5 也說:“因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。”我們不要再質疑“道成肉身”的事實。

“道”如何成為肉身?

舊約先知早已預言“道”如何成為肉身。賽七:14 “因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利(注:就是"神與我們同在"的意思)。”童女的原文是 (`almah ),指的就是處女,但有的學者卻說是婦人。我在《疑難解答》欄曾解釋這個字:


問:有人告訴我:英文的標准修正本聖經(RSV)翻譯以賽亞書第七章14節時,不是作有“童女”懷孕生子,乃是有“女子”懷孕生子。這究竟是怎么一回事?

答:中文和合本聖經的賽七:14 說:“因此,主自己要給你們一個兆頭,必有童女懷孕生子,給他起名叫以馬內利。”在馬太福音第一章23 節,馬太就引用這節經文証明馬利亞的從聖靈懷了孕生下耶穌,就是應驗了這句預言。所以懷疑派的專家學者向來都想方設法,從這句經文尋找漏洞,以攻擊基督教的核心教義 -- 使徒信經的“由童?女馬利亞所生”。

原文希伯來文的“童女”(Almah)是一個怎么樣的字?懷疑派的人說,這個希伯來字指的是一個女子,絕對不是童?女。他們引用創世記二十四:43 “我如今站在井旁,對那一個出來打水的女子(Almah)說。。。”這個女子是利百加,在第16節說到利百加還是個處女,用的字是 Betulah。所以他們說,如果以賽亞書第七章14節要指明童女懷孕生子的話,一定會用 Betulah,而不是Almah。像這樣的說法,連《時代周刊》也給予大力的支持。他們在1970年三月的一篇有關《新英文聖經》(NEB)的報道上,說希伯來文 Almah 在聖經別處地方指的都是“女子”,而不是“童女”。這是真的嗎?

Almah這個希伯來字在聖經里除了賽七:14 之外,還出現了六次:

1。創二十四:43,就是上文懷疑派所引用的。

2。出二:8 “法老的女兒說:‘可以。’童女 Almah就去叫了孩子的母親來。”這里是指米利暗。

3。詩六十八:25 “歌唱的行在前,作樂的隨在后,都在擊鼓的童女 Almah 中間。”這種作樂跳舞的勝利游行,只有童女可以參加。

4。歌一:3 “。。你的名如同倒出來的香膏,所以眾童女 Almah都愛你。”律法不允許結婚的女子思慕別的男子,所以Almah 一定是指童女。

5。歌六:8,9 “有六十王后八十妃嬪,有無數的童女 Almah”

6。箴三十:18-19 “男與女 Almah交合的道。。。”這個女子一定是指童女。

從這些經文,我們可以清楚看見,聖經用 Almah 這個字的時候,指的一定是童女。

七十士希臘文聖經又是怎樣翻譯 Almah的呢?他們用的希臘文是 parthenos,所有希臘文字典都說這個字指的是童女。熟悉古典希臘文學的人都知道,雅典的 Parthenon (從 parthenos 來)) , 就是為了向處女神 Athena 表示敬意而命名的。

懷疑派是錯在哪里呢?他們是從詞源學的觀點來解釋 almah 這個字,忘記了在希伯來文化里,這個字只有童女的含義,絕無其他的意思。就好像英文字 Let,從詞源學的觀點來看,意思是“阻礙”,但在文化的習慣上用法,這個字卻是指“允許”,剛好跟詞源的意思相反!

讓我順便一提,英文標准修正本聖經 (RSV)是在1952年出版。修正是由一個以三十二位譯者組成的委員會進行,目的是要保持欽定本 KJV的良好特質,但又要考慮現代學者的觀點。所以委員會里有天主教、東正教、猶太教的學者。這個版本的舊約部分可說是錯誤百出,很多修正是為了要把預言彌賽亞的部分加以削弱。賽七:14就是一例。在 1989年出版的《新標准修正聖經》(NRSV) 還是把 Almah譯為 woman 女子,只是在譯注中說可以譯為 virgin童女。《新英文聖經》NEB也是由一些新派學者負責翻譯的,美其名是要注重精確,又兼顧現代化語文,以及對經文和歷史的新發現,實際上卻歪曲了許多真理。我個人向來都不贊同弟兄姐妹采用這兩個版本的聖經,理由在此。(節錄完)


太一:21-23 “她將要生一個兒子,你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。這一切的事成就,是要應驗主借先知所說的話,說:‘必有童女懷孕生子,人要稱他的名為以馬內利。’(以馬內利翻出來就是‘神與我們同在’。)

這節經文清楚告訴我們,耶穌就是“道成肉身”,童女所生的那一位。童女怎樣生子呢?使徒信經說:“因著聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生。。”過程詳細記載在太一:18-25,路一:26-38 ,二:1-21。

為什么“道成肉身”必要透過“聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生”呢?理由是:


一、由“聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生”,這樣基督,永生神的兒子,就取了另外一個本性,就是人性,但仍永遠擁有一個無暇無疵的神性,這神性是他在亙古之前已經有的。

二、我們是父母交歡所生,所以帶著原罪出生﹔耶穌是聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生,所以耶穌是沒有原罪。耶穌在世也沒有犯罪,來四:15 “因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”耶穌一心一意順服父神,在他里面沒有犯罪的欲望,雖然從外面他受到魔鬼和其他的試探。因為耶穌沒有罪,這樣他才有資格為我們的罪成為完美的祭物,并且活出救恩所需要的完美順服的生活,滿足神的律法和公義的要求。(林后五:21)

所以,“道”是真的成為肉身﹔“聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生”的“道成肉身”也是必須的。如果耶穌不是完全的人,他就不能代表墮落的人類。

今日默想/討論

小說家丹布朗(Dan Brown)著的《達文西密碼》是一本轟動一時的英語暢銷書。這本書的錯謬是人所共知,譬如書中說耶穌被釘十字架時已經有妻子,即抹大拉的馬利亞,還有女兒薩拉(Sarah)。有人這么樣地駁斥這個謬誤:


“如果耶穌已婚生子就能証明他不是神嗎?

首先,可以肯定的是,耶穌沒有結婚生子。因為聖經如此証明,從各方面的証據來看,他沒有跟任何婦女組織家庭。但是讓我們從另一個角度想,如果耶穌真的結過婚,難道就可以推翻他的神性嗎?基督教所信仰的這位耶穌,擁有神人二性,若有人只承認耶穌的神性排除其人性,或只承認耶穌有人性排除其神性,就是異端。因此,在討論耶穌有沒有結婚的事上,不妨先考慮,如果耶穌有人性,是個正常的人,為什么他不可以結婚生子?只要耶穌有這意愿,他就可以結婚,絲毫不會影響他的神性。就好像耶穌在世上時可以照常吃喝、疲倦睡覺、生氣傷心、喜樂頌贊、流汗流血甚至上茅房,如果我們承認以上所提的都是一個正常人的表現,同時又承認結婚生子也是人生過程中的正常表現,那么如果耶穌結婚生子又何妨?《達文西密碼》中指教會要掩飾耶穌結婚生子的事實,免得影響了人們對耶穌是神的信心而使教會地位受威脅,這是因為作者在其大前提下作了錯誤的假設。耶穌有權結婚,但他選擇不結婚,原因聖經沒有明說,但是可以推論得出:是因為他在世年日不長,他的使命、他的服事、他的救贖大工,叫他必須一步步走上十字架的道路,若留下孤兒寡婦,實在不是好事。耶穌道成肉身來到世間,舍棄了種種特權,也放下了一般人能享有的婚姻特權。”(節錄完)


你同意這樣的說法嗎?