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簡明歸正神學 - 基督論

第九課 - 位格與性質 - 基督的人性(二)- 耶穌的人性

 

溫習/引言

上一課,我們已經看到“道”是真的成為肉身﹔“聖靈感孕,從童貞女馬利亞所生”的“道成肉身”也是必須的。如果耶穌不是完全的人,他就不能代表墮落的人類。

主耶穌也以“人子”自稱,這更確切地証明他是有真實的人性。他是人類的代表,又是人類的典型。

我要問一個很怪的問題:怎樣才算是人?有真實的人性,而不只是一個虛殼?我不想從哲學家的角度來看這個問題,因為這是愈問愈亂,如普羅塔格拉斯的“人是萬物的尺度。”或康德的“人就其屬于感官世界這一點來說,是一種有要求的活物。”或馬克思的“人是最名副其實的社會動物。”。。這就像一只青蛙(它是哲學家),一天,它看到有只蜈蚣在面前經過,感覺很奇怪,于是叫住蜈蚣:“蜈蚣大哥,小弟有一個很重要發現要告訴你。”蜈蚣說:“你的發現對我有幫助嗎?”青蛙說:“有!你有一百條腿,而走起路來是那么的輕松悠閑,從沒有發生過后退踩到前腿的事。我想讓你知道,你是如何合理地安排一百只腳在行走時的先后次序。”蜈蚣說:“我從來沒有想過這個問題,我從小就這樣走的。你給我說說看。”青蛙講起來滔滔江水:“。。。”蜈蚣聽了后,憤怒地大叫道:“你這個混蛋,我本來走得好好的,讓你這么一講,現在根本無法走路了,不是后腳踩前腳,就是前腳踩后腳。。”所以,別問哲學家怎樣才是人。你看到他就知道他是人還是鬼。今天這一課,我們要從福音書的記載看耶穌的人性。

耶穌肯定不是如中國神話里的神仙下凡,也不是《紅樓夢》里女媧補天剩下的那塊頑石,被丟棄在青埂峰下,后來身入紅塵,經歷了悲歡離合,炎涼世態,然后歸天的那位。他也不是如舊約里的天使以上帝的使者身份出現在地上。福音書說他是馬利亞被聖靈感孕,生在馬槽的嬰孩,在加利利一個木匠的家里長大,是人所共知的事實:“這不是木匠的兒子嗎?他母親不是叫馬利亞嗎?他弟兄們不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎?” (太十三:55)“這不是那木匠嗎?不是馬利亞的兒子雅各、約西、猶大、西門的長兄嗎?他妹妹們不也是在我們這里嗎?”(可六:3)大家都看到耶穌這個人,他是人應該沒錯!

福音書還怎樣說耶穌的呢?

耶穌的人性

雖然我們不要像哲學家那樣看人,我們還是要知道什么是構成人性的要素。簡單地說:“他要有一個真實的血肉之軀,還要有一個合理的心靈。他要在一般自然律之下生長發育,有飲食之欲,有憂樂之感。換言之,他要和我們尋常人一樣,飽嘗人世的經驗。”(章立生著《基督論》)所謂合理的心靈,就是有感覺、有智慧、有喜怒之情、有哀樂之感。現在,我們查考福音書,看耶穌有沒有這些構成人性的要素。請看以下的經文:

太二十六:26 他們吃的時候,耶穌拿起餅來,祝福,就擘開遞給門徒,說:‘你們拿著吃,這是我的身體。’

太二十六:28 因為這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦。

太二十六:38 便對他們說:‘我心里甚是憂傷,几乎要死﹔你們在這里等候,和我一同警醒。’

路二十三:46 耶穌大聲喊著說:‘父啊!我將我的靈魂交在你手里。’說了這話,氣就斷了

路二十四:39 你們看我的手,我的腳,就知道實在是我了。摸我看看!魂無骨無肉,你們看,我是有的。

約十一:33 耶穌看見她哭,并看見與她同來的猶太人也哭,就心里悲嘆,又甚憂愁。。

來二:14 兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。。

太十一:29 我心里柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式,這樣,你們心里就必得享安息。

路十:21 正當那時,耶穌被聖靈感動就歡樂,說:‘父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊!是的,因為你的美意本是如此。’

約十二:27 我現在心里憂愁,我說什么才好呢?父啊,救我脫離這時候,但我原是為這時候來的。

西二:3 所積蓄的一切智慧知識,都在他里面藏著。

路二:40-52 孩子漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有神的恩在他身上。每年到逾越節,他父母就上耶路撒冷去。當他十二歲的時候,他們按著節期的規矩上去。守滿了節期,他們回去,孩童耶穌仍舊在耶路撒冷。他的父母并不知道,以為他在同行的人中間,走了一天的路程,就在親族和熟識的人中找他,既找不著,就回耶路撒冷去找他。過了三天,就遇見他在殿里,坐在教師中間,一面聽,一面問。凡聽見他的,都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見就很希奇。他母親對他說:‘我兒,為什么向我們這樣行呢?看哪,你父親和我傷心來找你!’耶穌說:‘為什么找我呢?豈不知我應當以我父的事為念嗎?’他所說的這話,他們不明白。他就同他們下去,回到拿撒勒,并且順從他們。他母親把這一切的事都存在心里。耶穌的智慧和身量,并神和人喜愛他的心,都一齊增長。

來二:10-18 原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的。因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出于一。所以他稱他們為弟兄,也不以為恥,說:‘我要將你的名傳與我的弟兄,在會中我要頌揚你。’又說:‘我要倚賴他。’又說:‘看哪,我與神所給我的兒女。’兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。他并不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的后裔。所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。

來五:8 他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。

太四:2 他禁食四十晝夜,后來就餓了。

太八:24 海里忽然起了暴風,甚至船被波浪掩蓋。耶穌卻睡著了。

太九:36   他看見許多的人,就憐憫他們,因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。

可三:5 耶穌怒目周圍看他們,憂愁他們的心剛硬,就對那人說:‘伸出手來!’他把手一伸,手就復了原。

路二十二:44 耶穌極其傷痛,禱告更加懇切,汗珠如大血點滴在地上
約四:6 在那里有雅各井。耶穌因走路困乏,就坐在井旁。那時約有午正。

約十一:35 耶穌哭了。

約十二:27 我現在心里憂愁,我說什么才好呢?父啊,救我脫離這時候,但我原是為這時候來的。

約十九:28-30 這事以后,耶穌知道各樣的事已經成了,為要使經上的話應驗,就說:‘我渴了。’有一個器皿盛滿了醋,放在那里,他們就拿海絨蘸滿了醋,綁在牛膝草上,送到他口。耶穌嘗了那醋,就說:‘成了!’,便低下頭,將靈魂交付神了。

來五:7 基督在肉體的時候既大聲哀哭,流淚禱告,懇求那能救他免死的主,就因他的虔誠蒙了應允。

從以上這些經文,我們可以清楚看到耶穌是有血有肉,有感覺、有智慧、有喜怒之情、有哀樂之感。他是真正的人,不是基督教敵對者所說的幻影。

耶穌超凡的人性

耶穌不只是真正的人,他還是一個超凡的人。怎么說呢?聖經說:

1.他是完全無罪的(無論原罪和本罪)。林后五:21 “神使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他里面成為神的義。”又說:“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。” (來四:15)﹔“像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。” (來七:26)﹔“他并沒有犯罪,口里也沒有詭詐。” (彼前二:22)﹔“你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪,在他并沒有罪。” (約壹三:5)

2.他是無所不知的。太九:3-4 “有几個文士心里說:‘這個人說僭妄的話了。’耶穌知道他們的心意,就說:‘你們為什么心里懷著惡念呢?’”約二:25 “也用不著誰見証人怎樣,因他知道人心里所存的。”約一:47-49 “耶穌看見拿但業來,就指著他說:‘看哪,這是個真以色列人,他心里是沒有詭詐的。’拿但業對耶穌說:‘你從哪里知道我呢?’耶穌回答說:‘腓力還沒有招呼你,你在無花果樹底下,我就看見你了。’拿但業說:‘拉比,你是神的兒子,你是以色列的王!’”約四:18-29 “‘你已經有五個丈夫,你現在有的,并不是你的丈夫,你這話是真的。’。。。婦人就留下水罐子,往城里去,對眾人說:‘你們來看!有一個人將我素來所行的一切事都給我說出來了,莫非這就是基督嗎?’”約十六:30 “現在我們曉得你凡事都知道,也不用人問你,因此我們信你是從神出來的。”約二十一:17 “第三次對他說:‘約翰的兒子西門,你愛我嗎?’彼得因為耶穌第三次對他說:‘你愛我嗎’,就憂愁,對耶穌說:‘主啊,你是無所不知的,你知道我愛你。’耶穌說:‘你喂養我的羊。’”(注:其實耶穌也有所不知。譬如,談到基督再來的日子,他說:“但那日子、那時辰,沒有人知道,連天上的使者也不知道,子也不知道,惟獨父知道。” -  太二十四:36。這是因為耶穌所說和所行的完全按照父神的旨意,他說:“我所說的,是在我父那里看見的。。”- 約八:38,又說:“因為我沒有憑著自己講,惟有差我來的父,已經給我命令,叫我說什么,講什么。”- 約十二:49)

3.他行了許多神跡奇事。我在上一課已經說了,耶穌不費“吹灰之力”就行了36個神跡。這不是一個凡人所能行的,他是一個超凡的人。

總之,耶穌有完全的人性,他是一個完完全全的人。

下一課,我們要探討基督耶穌的神性和人性如何能共存在他身上。

今日默想/討論

多馬•阿奎那(Thomas Aquinas ,1225-74)是中世紀最偉大的經院哲學家。他給人下的定義是:

“人是精神和肉體之間的分界線。”

如果沒有肉體只有精神,那么人就不是人,而是虛無縹緲的神﹔如果沒有精神只有肉體,那么人也不成其為人,而是一只或者一些沒有毛的猴子,或者是和尚們說的臭皮囊。分界線是什么?就好像交界點,那么阿奎那說的人就是精神與肉體的結合。

看來在眾多哲學家中,阿奎那比上述的青蛙高明的多。