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以弗所書 - 教會 - 基督的身體

第二十二課 - 教會的合一(一)

經文:弗四:1 - 6

主旨: 因基督在十字架上所流的血,猶太人和外邦人之間隔斷的牆已被拆毀,兩下借著基督被一個聖靈所感歸為一體,他們就應該竭盡所能以和睦聯系,保守教會的合一﹔為達致這樣的合一,他們在教會里行事為人,就要凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心彼此寬容。
 

1。弗四:1  “1我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。”

《新譯本》:1因此,我這為主被囚禁的勸你們︰行事為人,要配得上你們所蒙的呼召。。

KJV:1 I therefore, the prisoner of the Lord, beseech you that ye walk worthy of the vocation wherewith ye are called,

從這一節開始,保羅轉變話題,在接下來的三章談論基督徒的“行事為人”。“行事”(原文 Peripateo)這個字在《以弗所書》共用了七次(中文只用了六次),其中五次出現在第四和第五章:

弗四:1  我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。
弗四:17 所以我說,且在主里確實地說,你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。
弗五:2  也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物和祭物獻與上帝。
弗五:8  從前你們是暗昧的,但如今在主里面是光明的,行事為人就當像光明的子女。
弗五:15 你們要謹慎行事,不要象愚昧人,當象智慧人。

在《歌羅西書》,“行事”(原文)出現了四次(中文只用了兩次):

西一:10  好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝﹔
西三:17  無論做什么,或說話、或行事,都要奉主耶穌的名,借著他感謝父上帝。

由此可見,前面三章的熱門字是“恩”﹔后面三章的熱門字是“行事”。

但他的《基督論》并沒有就此結束。從第二章開始,我們已經查考了以下几段關于教會的章節:

弗二:1-10 教會的緣起

弗二:11-18 教會在上帝的永恆救贖計划里所扮演的角色 - 外邦人和猶太人在基督里合一

弗二:19 教會 - 上帝的國、上帝的家

弗二:20-22 保羅《教會論》的核心教義 - 教會的根基和房角石

弗三:10  教會的特別使命 - “為要借著教會使天上執政的、掌權的,現在得知上帝百般的智慧。”

現在,他要在第四章 1-16 節談論“教會的合一”和“教會的成長”。

因此。。”(原文 oun,《和合本》聖經沒有翻譯這個字)-- 上文第一至第三章提供了教會的神學理論基礎后,保羅沒有像彼得在山上時說的:“。。主啊,我們在這里真好!”(太十七:4)來到山下時卻“。。因信心小。。他們卻不能醫治。。不能趕出那鬼。。”(太十七:16,19,20)換句話說,他們只留戀山上的“神學”,但在山下卻活不出基督的生命。對保羅來說,第一至第三章的神學再好,如果沒有與之相稱的“行事為人”,基督教也不過是一套中看不中用的哲學理論罷了。

我為主被囚的勸你們。。”-- 保羅在書信里時常提到自己的被囚(弗三:1,四:1,提后一:8,門1,9),目的何在?是因為“一進囚門,聖價百倍”,說的就是“聖言”嗎?(請參考第二十課)絕對不是!提后一:8 給我們一個很好的答案:“你不要以給我們的主作見証為恥,也不要以我這為主被囚的為恥。總要按上帝的能力,與我為福音同受苦難。”當我們效法保羅或效法基督,行事為人的時候(羅十五:5,林前四:16,十一:1,弗五:1,腓三:17,帖前一:6,帖后三:7,9),我們極有可能為福音受同樣的苦難,但保羅一再提醒我們“不要以給我們的主作見証為恥”﹔除了傳講福音,行事為人也是為主作見証,這才是真正的理由!

“我為主被囚的你們。。”-- 為什么是“勸”,不是“命令”?“勸”的原文是 parakaleo ,有時翻譯作“安慰”(如林后一:4,6),“勸慰”(如帖前四:18,五:11)或“勸戒”(如帖后三:12),顯示保羅是以一個牧者的身份對信徒說話,既有感性,又是個人的、迫切的勸誡。我們可別誤解,既然是“勸”的東西,就沒有約束力。不是的,大家要注意下文的許多動詞,用的都是命令語氣(imperative mood),如“說實話”(弗四:25),“留地步”(弗四:27),“當順服”(弗五:22)。。。

“既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。。。”-- “蒙召”在先,“行事為人”在后,這個次序不能倒轉。所有外教都是“行事為人”在先,以善行賺取功德,然后才說“拯救”。

在歸正神學里,聖靈是按照某種次序把救恩實施在信徒的生命中,這次序稱為“救恩次序”(order of salvation):

恩召 --〉重生 --〉信心與悔改(歸正)--〉稱義與嗣養 --〉成聖 --〉堅忍--〉得榮耀

所以,蒙召(恩召)是在次序之頭。保羅和其他使徒在他們的書信里時常都強調這點:

羅一:6  其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。
林前一:1  奉上帝旨意,蒙召作耶穌基督使徒的保羅同兄弟所提尼,
林前一:2  寫信給在哥林多神的教會,就是在基督耶穌里成聖,蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。
彼前二:21  你們蒙召原是為此,因基督也為你們受過苦,給你們留下榜樣,叫你們跟隨他的腳蹤行。
來十一:8  亞伯拉罕因著信,蒙召的時候,就遵命出去,往將來要得為業的地方去﹔出去的時候,還不知往哪里去。

“蒙召的恩”-- 也就是恩召,在羅八:29-30 說得最清楚了:

羅八:29-30  因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。預先所定下的人又他們來﹔所召來的人又稱他們為義﹔所稱為義的人又叫他們得榮耀。

“行事為人就當與蒙召的恩相稱”-- 為什么“行事為人”要與“所蒙的呼召”(原文沒有“恩”字)相稱(worthy )?保羅好像把這兩樣東西放在天平上“稱”。從以下的相似經文,我們可以說在保羅的心中,“相稱”是“對得起主”或“佩得過主”的意思。信主的人既然與主有了新的關系(上帝的兒女。。),就有責任活出這個新的身份。譬如,主耶穌說:“我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約十三:34-35)

腓一:27  只要你們行事為人與基督的福音相稱,叫我或來見你們,或不在你們那里,可以聽見你們的景況,知道你們同有一個心志,站立得穩,為所信的福音齊心努力。
西一:10  好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝﹔
帖前二:12  要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的上帝。
約三 6  他們在教會面前証明了你的愛。你若配得過上帝,幫助他們往前行,這就好了。

2。弗四:2 - 3  “2凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,3用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”

《新譯本》:2凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心彼此寬容﹔3以和睦聯系,竭力持守聖靈所賜的合一。

KJV:2 With all lowliness and meekness, with longsuffering, forbearing one another in love;3 Endeavouring to keep the unity of the Spirit in the bond of peace.

在保羅的心目中,基督徒在教會里如何行事為人至為重要。有的人把這兩節所提到的“謙虛”、“溫柔”。。“合一”作為第一節“行事為人”所應有的表現。也有人認為“合一”是教會生活中最為要緊,“謙虛、溫柔、忍耐。。”是信徒達致教會合一所應有的素質。在這個課程,我認為前者的解釋較為可取,不過在所有介詞短語(凡事謙虛。。)及分詞(寬容。。)中,我認為“竭力保守聖靈所賜合而為一的心”是教會生活里最為要緊的。在西三:12-15 ,保羅也列出相似的行事為人的素質:

12所以,你們既是上帝的選民、聖潔蒙愛的人,就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。
13倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕﹔主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。
14在這一切之外,要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。
15又要叫基督的平安在你們心里做主,你們也為此蒙召,歸為一體﹔且要存感謝的心。

“凡事謙虛。。”-- “謙虛”的原文是 Tapeinophrosune,在腓二:3 作“謙卑”:“凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀﹔只要存心謙卑,各人看別人比自己強。”但與普通的“謙卑”(Tapeinos,雅四:6)有別,這是由兩個字 Tapeinos 和 Phren(林前十四:20 的“心志”) 復合而成,也用在徒二十:19,西三:12和彼前五:5。聖經學者黃朱倫博士在《腓立比書 - 仆友的生命與事奉》詳細解釋了 Tapeinophrosune 和 Tapeinos 的差異。我把他的解釋放在這里供大家參考:

    本來 Tapeinos 已是謙卑之意,例如雅四:6 “但他賜更多的恩典,所以經上說:上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑(Tapeinos )的人。”此外,Tapeinos 也出現在其它經文,如羅馬書十二章l6節﹔路加福音一章52節等。然而,保羅在腓立比書二章3節用了Tapeinophrosune,以強調一種謙卑的意識形態,或與個人的意識形態有關連的謙卑。

    保羅也把此字詞用于歌羅西書二章l8和23節,描述一些假教師的行事為人。。。“不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使,就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的,隨著自己的欲心,無故地自高自大。。”(西二:18)﹔“這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情欲上,是毫無功效。”(西二:23)。保羅說假教師的謙卑是故意謙卑(Tapeinophrosune),這與意識形態有關,是屬肉體的意念,也是自高自大的人真正的意議形態,不過在信徒前假作謙卑而已。西二章23節說到苦待己身,可見他們是假裝仆人受苦的生命與意識形態的謙卑。

    而真正仆人受苦的謙卑,使徒行傳二十章18至l9節:“。。保羅就說:‘你們知道,自從我到亞西亞的日子以來,在你們中間始終為人如何,服事主凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷試煉。’”彼得前書五章5節更對 Tapeinophrosune 和 Tapeinos 作了清楚划分:“你們年幼的也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑(Tapeinophrosune)束腰,彼此順服,‘因為上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑(Tapeinos)的人。’”當彼得形容像仆人般卑微自己,以服事和順服年長的人時,采用的字是Tapeinophrosune,并以裝束(原文是「穿上」之意)來形容一種仆人生命的「穿著」或「形象」。至于在描述一般的謙卑品德時,彼得就采用了慣用字詞 Tapeinos 。

    耶穌在世上時,以仆人的裝束,為彼得洗腳,他所作的事,使彼得終生難忘,這就是仆人生命的榜樣。保羅也有深切體會,故此保羅意念。在腓立比書二章5節勸勉信徒:“你們應當有這樣的(仆人的)意念,這也是基督耶穌的意念。(全節可譯作︰「你們當以基督耶穌的心為心。」)”( 節錄完)

所以,當保羅說“凡事謙虛(Tapeinophrosune)”的時候,我們就不要以為這只是外表或一時的故作“謙卑”,乃是一種“意念”,如仆人基督耶穌的意念。在教會的事奉和生活里,我們有看到這樣的“謙虛”嗎?___________

“溫柔”-- 原文是 Prautes ,英文 meekness。這個字也出現在保羅其他的書信(如林后十:1,加五:23,六:1,西三:12, 帖前二:7等),和雅一:21,三:13,彼前三:15。主耶穌說“溫柔的人有福了。。” 太二十一:5 說主耶穌自己是“。。溫柔的,又騎著驢,就是騎著驢駒子。”什么是“溫柔”?不粗暴就是“溫柔”嗎?聖經學者巴克萊(Prof William Barclay)綜合了這個希臘字的三個意義說:溫柔的人是在適當的時候發怒,在不適當的時候不發怒﹔他的本性、沖動和欲望都在控制之下,因為他自己就是在上帝的控制之下﹔他心存謙卑,承認自己的無知和軟弱,沒有上帝就什么都不能作。舊約的摩西 就是一個溫柔的人,民十二:3 說:“摩西為人極其謙和,勝過世上的眾人。”他并非個性軟弱的人,也不是沒有骨氣的人﹔他是一個能夠大發烈怒的人,但他的怒氣是受約束的,唯有在適當的時候才發泄出來(除了在加低斯發怒用柱擊打磐石,民二十:11)。箴言十六:32說:“治服己心的,強如取城。”摩西就是這樣的人。在教會里,我們還看到這樣的人嗎?________________________________

“忍耐”-- 原文 Makrothumia,英文 longsuffering,有時被譯為“寬容”(如提后三:10)。聖經有兩個希臘字被翻譯為“忍耐”:

A。忍耐(hupomone)(patience) - 這不是一味容忍,消極的忍受,這是耶穌基督“為了前面的喜樂,而忍受十字架的羞辱”(來十二:2) 的忍耐,是基督徒勇敢的接納生命中的每一難處,把它當作是進步的梯階來看待。

B。寬容(makrothumiai,longsuffering) -- 不是我們通常說的“忍”,因為“忍”的頭上是一把刀,人靠自己總有忍無可忍的時候。寬容是上帝的素質,所以我們有“上帝寬容我們,不愿一人沉淪,乃愿人人都悔改”的說法(彼后三:9)。不管別人怎樣愚拙、剛愎、蠻不講理、和忘恩負義,而仍然有恩慈,任勞任怨地干下去的素質。保羅在這 堨峈漪O這一個字。在教會里,你看到這樣的人嗎?______________

“用愛心彼此寬容”-- “寬容”的原文 Anechomai,英文 forebearing。在西三:13 保羅也說:“倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容(Anechomai),彼此饒恕﹔主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。”在林前四:12 這個字被譯為“忍受”(suffer)“并且勞苦,親手做工。被人咒罵,我們就祝福﹔被人逼迫,我們就忍受(Anechomai)。”主耶穌也曾用這個字:“耶穌說:‘噯!這又不信、又悖謬的世代啊,我在你們這里要到几時呢?我忍耐(Anechomai)你們要到几時呢?把他帶到我這里來吧!’”可見這個字跟上文的“忍耐”(Makrothumia)有很密切的關系。再也沒有比“忍耐”的品德更像主耶穌。不是嗎?當我們與人交往,快要失去耐性時,想一想上帝對我們這些飄蕩、不忠、不肯受教的心靈之無限的“忍耐”。保羅在這里特別強調兩樣東西:

“彼此”寬容 -- 在教會生活里,不是一個人單方面的“寬容”或“忍耐”,對方卻照樣“我行我素”。不是的,保羅說“要彼此寬容”,化解之間的嫌隙。

“用愛心”寬容 -- 這是從上文弗三:17-18 談到“愛心有根有基,明白基督的愛是何等長闊高深”延伸出來的。當信徒有基督這樣的愛心時,他才能主動地寬容別人,而不是“忍氣吞聲”地默默承受。

“用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心。”(《新譯本》:以和睦聯系,竭力持守聖靈所賜的合一)-- “和平”的原文是 Eirene ,英文 peace 。西一:20說:“既然借著他在十字架上所流的血成就了和平,便借著他叫萬有,無論是地上的、天上的,都與自己和好了。”所以,先有和平的福音(弗二:17,徒十:36),才有“。。基督的平安在。。心里做主”(西三:15), 然后才能與別人和睦相處。 “聯絡”的原文是 Sundesmos,英文 bond,原指以繩索連接(捆綁)事物,后來引伸作“筋絡”(西二:19 的“筋節”)或“聯絡”(西三:14)。 這一節可以直譯為“在和平的繩索里竭力保守聖靈的合一”(“所賜”不在原文)。我要提醒大家,在保羅的心中,這節經文的背景是弗二:14-18,因基督在十字架上所流的血,猶太人和外邦人之間隔斷的牆已被拆毀,兩下借著基督被一個聖靈所感歸為一體(合一)。現在保羅勸勉教會中的猶太人和外邦人,要用和平的繩索“捆綁”彼此,竭力保守聖靈在他們身上所成就的合一,不要在彼此之間再筑起隔斷的牆,制造紛爭不和。由于當時的教會沒有宗派之分,所以這節經文不是提倡所有派別重新合一,如普世教會運動(Ecumenical Movement)所做的。

小總結:

    弗四:2-3 所提到的“謙虛”、“溫柔”、“忍耐”、“用愛心彼此寬容”和“用和平彼此聯絡,竭力保守聖靈所賜合而為一的心”都是弗四:1 信徒在教會里“行事為人”所應有的表現。

    我們也可以把“合一”作為這段經文的重點:因基督在十字架上所流的血,猶太人和外邦人之間隔斷的牆已被拆毀,兩下借著基督被一個聖靈所感歸為一體,他們就應該竭盡所能以和睦聯系,保守教會的合一﹔為達致這樣的合一,他們在教會里行事為人,就要凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心彼此寬容。

我們在下一課繼續查考“教會合一”的神學基礎。

默想:

這道隔斷的牆真的可以拆毀嗎?

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