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以弗所書 - 教會 - 基督的身體

第二十三課 - 教會的合一(二)

經文:弗四:1 - 6

主旨:保羅把教會合一的神學理論基礎告訴以弗所教會的信徒。
 

1。我在上一課問:這道隔斷猶太人和巴勒斯坦人的圍牆會被拆毀嗎?

傳道者說:“拆毀有時,建造有時。。”(傳三:3)所以,我們可以肯定地說:人會筑牆,也會拆牆。但問題是:人的本性是筑牆還是拆牆?也許 回顧歷史可以給我們一個答案。

過去有隔離牆被拆毀嗎?有!如柏林圍牆在1990年倒塌,東、西德重歸統一。

但一道隔離的圍牆倒塌,卻有更多的圍牆被筑起。我在中文維基百科(wikipedia)竟然發現世界上還有那么多隔離牆:
 

名稱

國家

建造年份

長度

類型

         

貝爾法斯特停火線

英國北愛爾蘭

1970年代早期

平均約500米

防止恐怖攻擊

巴格達圍牆

伊拉克阿達米亞

建造中

5公里

防止恐怖攻擊

俄羅斯 / 車臣

車臣俄羅斯

預定興建

700公里

防止恐怖攻擊 / 爭議地區

烏茲別克 / 吉爾吉斯

烏茲別克吉爾吉斯

1999年

870公里

沖突區域

中國 / 朝鮮

中國朝鮮

2006年

1416公里

防止非法移民(防止北朝鮮人離開)

韓國圍牆

朝鮮韓國

1953年

248公里

沖突區域

文萊 / 林夢

文萊林夢(Limbang)

2005年

20公里

防止非法移民

馬來西亞─泰國圍牆

泰國馬來西亞

計划中

650公里

防止非法移民

印度孟加拉圍牆

印度

建設中

3268公里

沖突區域

印度克什米爾圍牆

印度

2004年

550公里

防止恐怖攻擊 / 爭議地區

巴基斯坦 / 阿富汗

巴基斯坦

計划中

2400公里

防止恐怖攻擊

阿拉伯聯合酋長國 / 阿曼

阿拉伯聯合酋長國阿曼

建設中

410公里

防止非法移民

阿拉伯─也門圍牆

沙特阿拉伯也門

2004年

75公里

防止非法移民

科威特─伊拉克分隔圍牆

科威特伊拉克

1991年

193公里

沖突區域

克魯格國家公園

南非莫桑比克

1975年

120公里

防止非法移民

博茨瓦納 / 津巴布韋

博茨瓦納津巴布韋

2003年

500公里

防止非法移民

沙姆沙伊赫

埃及

2005年

20公里

防止恐怖攻擊

塞浦路斯聯合國緩沖區

塞浦路斯

1974年

300公里

沖突區域

西薩哈拉狹道

摩洛哥

1987年

2700公里

沖突區域

梅利利亞邊界圍籬

西班牙梅利利亞

1998年

11公里

防止非法移民

休達邊界圍籬

西班牙休達

2001年

8公里

防止非法移民

美國─墨西哥圍牆

美國

計划中

3360公里

防止非法移民

Via Anelli Wall

意大利帕多瓦

2006年

85米

國家內部圍牆

除了有形的圍牆,世界上還有許多無形的隔離圍牆,如“經濟隔離牆”,發達國家為了經濟利益,憑借資金、技朮優勢,人為設置了重重壁壘,使貧窮、落后的發展中國家處在全球貿易鏈條的低端、利潤分配的最底層,要翻身可難矣。還有文化和宗教圍牆、思想意識圍牆。。。

但無形的隔離圍牆也有倒塌的時候:

去年(2007年)十二月尾,在申根公約下(Schengen Treaty)的無疆界歐洲進一步擴大,東歐九國開放通往西歐的邊界,現在歐洲24個國家的多達四億人口,無需出示護照,就能跨過原本深嚴的東歐公路、鐵路和水路關卡。几十年前,這樣的事是難以想象的,當時德國法蘭克福市與波蘭的邊界奧得河還發生戰爭。現在一個波蘭學生說:“這樣很好,沒有了邊界,就有了平等。人們現在可以溝通,也可以不受控制地從一個地方到另一個地方旅行。”

今年(2008年)二月12日,澳洲總理陸克文(Kevin Rudd)在上任后舉行的第一次國會會議上正式為過去數屆政府的土著政策和法令提出三次道歉。他承認,過去政府對“被偷盜的一代人”(The Stolen Generation)所提出和實行的政策,是不對和不公的。在這政策下,數以千計的土著人,在白人移民至澳洲后所實行的同化政策下,被迫和家人骨肉分離。白人政府公開向土著人道歉并作出賠償是從來沒有的事,所以陸克文此舉轟動全澳州,甚至全世界。他這樣做也緩和了澳洲白人與土著居民之間的緊張關系,讓這道無形的隔離牆可以得到拆毀。

可見“拆毀有時,建造有時”是真確無誤的。回到前面的問題:人的本性是筑牆,還是拆牆呢?

我想,筑牆保護自己的利益是人的本性﹔

拆牆是因為人喜愛和平嗎?不是!歸根究底,還不是為了自身的利益,如歐洲無需護照自由往來,難道不是為了刺激商業與旅游業的發展嗎?拆牆的背后不也有政治和其他的目的嗎?

聖經說:“你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。”(弗四:17-19)這是人的本性,不管筑牆,還是拆牆,都是為了自身的利益。但“我們學了基督,卻不是這樣。”(弗四:20)

“既然借著他在十字架上所流的血成就了和平。。”(西一:20)猶太人和外邦人之間隔斷的牆,不是人手所能拆毀,必須借著基督在十字架上所流的寶血才能廢掉冤仇,把兩下歸回一體,與上帝和好,也彼此和好。用這么重價換來的合一,難怪保羅在上文弗四:1-3勸勉以弗所教會的信徒:

應該竭盡所能以和睦聯系,保守教會的合一﹔為達致這樣的合一,他們在教會里行事為人,就要凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心彼此寬容。

2。弗四:4 - 6  “4身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望。5一,一信,一洗,6一上帝,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。”

《新譯本》:4身體只有一個,聖靈只有一位,就像你們蒙召只是借著一個盼望。5主只有一位,信仰只有一個,洗禮只有一種﹔6上帝只有一位,就是萬有的父。他超越萬有,貫徹萬有,并且在萬有之中。

KJV:4 There is one body, and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling;5 One Lord, one faith, one baptism,6 One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all.

現在保羅更進一步把合一的神學理論基礎告訴以弗所教會的信徒。這個基礎是什么?是“三位一體”的上帝!其實在保羅之前,主耶穌自己已經告訴我們了:(約十七:9,11,20-23)

9我為他們祈求,不為世人祈求,卻為你所賜給我的人祈求,因他們本是你的。
11從今以后,我不在世上,他們卻在世上﹔我往你那里去。聖父啊,求你因你所賜給我的名保守他們,叫他們合而為一,像我們一樣。。。

20我不但為這些人祈求,也為那些因他們的話信我的人祈求,
21使他們都合而為一。正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面,叫世人可以信你差了我來。
22你所賜給我的榮耀,我已賜給他們,使他們合而為一,像我們合而為一
23我在他們里面,你在我里面,使他們完完全全地合而為一,叫世人知道你差了我來,也知道你愛他們如同愛我一樣。

主耶穌為教會祈求,盼望他們合而為一,“像我們合而為一”。三位一體的上帝給了我們一個榜樣,讓我們明白這是怎樣的一種“合一”:

一、這是“愛的合一”。

獨一的上帝不是孤孤單單、冷酷的“一”,如猶太教和伊斯蘭教所相信的神,他們的“一”是數字里的“一”(yachid)﹔基督教“三位一體”的“一”(   'echad) 是“愛的合一”(申六:4 的“獨一”,a compound entity),這個超越的愛能夠把三個不同位格結合為一體,聖經甚至說“上帝就是愛”(約壹四:8),是愛的本體。

有人認為“三位一體”不過是神學里一個爭論的議題。他們說,我們敬拜的上帝是“三位一體”也好,不是“三位一體”也好,對我們的信仰“無可無不可”。我們千萬不要聽信這些人的謊言。“超越的愛”不可能存在于“一位一體”的神或“二位一體”的神中間。一個連“愛”也不懂的神,肯定不是 那位愛世人的上帝。我在《疑難解答》欄也曾談論過這個問題:

。。。有人說,聖經沒有提到“三位一體”,這是教父特土良在《護教辭》里第一個使用拉丁字 trinitas (三位一體)的人。聖經沒有提到“三位一體”,就好像“主日”、“團契”、“詩班”。。沒有出現在聖經,并不等于說它們的使用不合乎聖經的教導。由于諾斯底派異端的思想滲入教會,加上幻影派、伊便尼派、神格唯一論(撒伯流主義)的興起,特土良是第一個使用神是一體(substantia),可是有三個位格(personae),把在聖經里道成肉身的基督所啟示的上帝,清清楚楚地描繪出來。其它教父如俄利根也有提出“三位一體”的概念,但各人從聖靈所領受的并不整全,直到尼西亞大公會議(主后325年),在亞他那修反亞流的斗爭中才將三位一體的教義闡釋得更為完善。當然這個教義引起了很多爭辯(詳情可參考神學家伯克夫的 《基督教教義史》),但我們千萬不要因為難以理解這個教義(畢竟我們是有限的,上帝卻是個靈,是無限的),就將上帝簡單化,如一位一體,三位三體。。。這跟按自己的意思造一個偶像來拜沒有兩樣。。(節錄完)

二、這是“真理的合一”。

三個位格結合為一體不只是“愛的合一”,這也是“真理的合一”。有的人談教會合一的時候,總是提“愛的合一”,卻不提“真理的合一”,所以他們提倡普世教會運動(Ecumenical Movement),不單呼吁所有基督教派別重新合一,還擴大范圍讓天主教和世界所有各宗教都聯合起來,成為一個世界統一教會,稱為聯合宗教(URO)(這機構已于1997年六月在美國三藩市舉行成立大會)。 如果只談愛的合一,把真理置之一邊,這樣聖潔的上帝和邪惡的魔鬼也可以合一了!所以,沒有真理的合一是有違聖經的教導,我們只要查考約十七:1-26 的“主禱文”就一目了然:當主耶穌提到“合而為一”的時候,他也一再提到“道”(8,14,17節)和“因真理成聖”(17,19節)。基督的道或真理是不能和別的道相通、相和、相干和相同(林后六:14-16)!

在聖靈的默示下,保羅就在主耶穌所說的“合而為一”的基礎上繼續地發揮:

為什么我們要竭盡所能以和睦聯系,保守教會的合一?保羅說,因為:

第4節:身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望。

第5節:一,一信,一洗,

第6節:一上帝,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。

3。弗四:4  “身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望。”

《新譯本》:身體只有一個,聖靈只有一位,就像你們蒙召只是借著一個盼望。

KIV:There is one body, and one Spirit, even as ye are called in one hope of your calling;

我在上一課已經提醒大家,保羅談合一的背景是弗二:14-18 :因基督在十字架上所流的血,猶太人和外邦人之間隔斷的牆已被拆毀,兩下借著基督被一個聖靈所感歸為一體(合一),所以保羅勸勉教會中的猶太人和外邦人,要用和平的繩索“捆綁”彼此,竭力保守聖靈在他們身上所成就的合一,不要在彼此之間再筑起隔斷的牆,制造紛爭不和。簡言之,拆了的牆不要重建,不然拆牆的寶血就等于白流,是“明明地羞辱他”(來六:6)。

現在,保羅從救恩的角度來看教會的合一。在查考弗一:3-14節的時候,我們說:

3-5節

天父上帝在救恩過程中預備救恩,揀選我們,給我們一個新的身份,就是“聖徒”﹔上帝在基督里預定我們得兒子的名分。

7-10節

聖子耶穌基督在救恩過程中成全救恩,借他的血,我們得蒙救贖,過犯得以赦免﹔又照上帝所安排的,在日期滿足的時候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同歸于一。

13-14節

聖靈在救恩過程中施行救恩,他是我們得救恩的印記,也是我們得基業的憑據。

不過,他把次序顛倒,先談聖靈,再看聖子,最后才說聖父。

身體只有一個,聖靈只有一個,正如你們蒙召,同有一個指望。”-- 在施行救恩的過程中,外邦人和猶太人都是被同一個聖靈所感(弗二:18)﹔歸入同一個基督的身體(教會)﹔在蒙召的時候,不管是猶太人,還是外邦人,都借著同一個盼望,就是得救和救主耶穌的榮耀顯現(路二十四:21,加五:5,西一:27,帖前一:3,五:8,多二:13,彼前一:13)。既然如此,他們豈不該竭盡所能,保守和活出這樣的合一嗎?

4。弗四:5  “一,一,一

《新譯本》:主只有一位,信仰只有一個,洗禮只有一種.

KJV : One Lord, one faith, one baptism

在成全救恩的過程中,外邦人和猶太人都是借著同一個主耶穌基督的血,得蒙救贖,過犯得以赦免﹔他們都是透過同一個福音信仰的內容而得救(弗二:1-10)﹔他們也是受同一個洗歸入基督,與他同死、同葬、同復活(羅六:3-5)。既然如此,他們豈不該竭盡所能,保守和活出這樣的合一嗎?

5。弗四:6  “一上帝,就是眾人的父,超乎眾人之上,貫乎眾人之中,也住在眾人之內。”

《新譯本》:上帝只有一位,就是萬有的父。他超越萬有,貫徹萬有,并且在萬有之中。

KJV:One God and Father of all, who is above all, and through all, and in you all.

在預備救恩的過程中,猶太人和外邦人都是被同一個天父上帝所揀選,給他們一個新的身份,就是“聖徒”﹔被同一個天父上帝所預定,在基督里得兒子的名分。

這是一位怎樣的上帝?請大家先看原文:

保羅用了三個介詞(preposition)- 英文的 over (超越或在。。之上)、through(貫徹或在。。之中)和 in(在。。之內),竭力地想表明上帝的廣大性(immensity)和普遍性(omnipresence),他在萬有之上,在萬有之中,又在萬有之內。 廣大性表示上帝是超越一切空間,不受其限制﹔普遍性表示上帝的整個本體充滿每一部分的空間里面。前者注重他的超越性﹔后者注重他的內在性。泛神論的錯誤就是否認上帝的超越性,誤以為上帝就是宇宙萬物的實體﹔自然神論的錯誤剛好相反,他們認為上帝并非真實的住在宇宙之中,他和宇宙之間的關系并非在本質上,僅在他的能力運行在當中。保羅給了我們一個正確的上帝觀:上帝既是超越宇宙萬物,不能視為一體,但他也住在宇宙萬物之間,并非只有能力運行在其中。

我還要請大家注意,原文的前兩個“萬有”在文法上是中性(neuter),最后的那個“萬有”卻是陽性(masculine),因為上帝不可能住在中性的無生物之內!你說聖經的用字奇妙不奇妙!

既然有這樣的一位上帝揀選猶太人和外邦人,給他們一個新的身份,就是“聖徒”﹔又有這樣一位上帝在創世之前,就已預定他們在基督里得兒子的名分,他們豈不該竭盡所能,保守和活出這樣的合一嗎?

6。今天的教會不是過去的以弗所教會,不是由猶太人和外邦人所組成的。今天的基督教分門別派,在不同的行政體制和教義下,教會分成几個主要的宗派:

A。路德宗(信義宗)
B。改革宗(歸正宗,長老宗,長老會)
C。安立甘宗(聖公宗,聖公會)
D。公理宗
E。浸禮宗(浸信會)
F。衛斯理宗(循道宗,衛理公會)
G。靈恩派(五旬節派)

請問大家:這樣的分門別派,上帝喜歡嗎?還是上帝喜歡所有的教會歸屬于一個宗派?___________

我們下一課再見。

默想:

(基督徒間的合一,源于他們與基督的合一。)(取自《靈命日糧》2006年3月19日)

亞里斯泰(Aristides)是第二世紀基督信仰的護教家,他曾寫信給羅馬皇帝哈德良(Hadrian),描述當時的基督徒:

「他們彼此相愛,絕不會對寡婦漠不關心﹔他們還救孤兒脫離企圖傷害他們的人﹔如果他們擁有什么,他們會慷慨地給予一無所有的人﹔若是他們看見陌生人,他們會把他帶回家,并且歡喜快樂,待他如同親兄弟。他們互為兄弟,但并非一般觀念中的兄弟,而是藉著聖靈在上帝家中為兄弟。」

身為人類,我們原屬于同一個家庭。我們雖因各種阻礙和差異而分屬不同團體,但在「骨子里」我們都是一家人(徒十七:26)。

我們是耶穌基督的信徒,我們彼此雖有宗派、個人愛好、或是敬拜風格上的差異,但我們都屬于一個屬靈的身體,都承認同一位天父(弗四:4-6)。對于我們這些二十一世紀的基督徒來說,屬靈前輩所留下的榜樣,既有教育意義,亦是一個挑戰。

讓我們盡心竭力彰顯在基督里的合一。在這個被罪損毀的世界上,我們彼此不同但卻能合一,這是最有力的見証。(By Vernon C  Grounds)

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