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以弗所書 - 教會 - 基督的身體

第四十一課 - 被聖靈充滿的生活(二)- 親子之道

經文:弗六:1 - 4

主旨:作兒女的,要在主里聽從父母和孝敬他們﹔作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。
 

1。我們用了四堂課查考夫妻之道。我在上一課說:

作妻子的,她在家里要順服丈夫,要幫助丈夫,不管她在外頭是總理,CEO,或是什么女強人。女人在外頭所有其他領域,都可以爭取與男人平等的權利,這是按加三:27-28 所給我們的男女平等主義的原則:“你們受洗歸入基督的,都是披帶基督了。并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌里,都成為一了。”但在夫妻的關系上,這個原則就不適用,而代之以“丈夫是妻子的頭,妻子要順服丈夫”的道。

如果姐妹們對“妻子要順服丈夫”的說法還是“耿耿于懷”,氣不能消,也許以下這個解釋會更合乎中道:

“你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。”如果丈夫有這樣完全的愛,我們也就不需要什么專家的“法”,也可能不用談妻子的“順服”。

但丈夫的愛妻子是不可能完全的。當愛有不完全的地方,妻子以順服丈夫來填補,這就是夫妻之道。

現在我把手上一份馬來西亞的蕭招和牧師(Rev Joel Siew Chiu Huo )所寫的“夫妻相處妙道”,抄錄在這里和大家分享:

人生在世就像一台戲(林前四:9)
神的配合相聚有福氣(太十九:6)
相處到老非愛不容易(弗五:33)
老夫老妻更加要珍惜(詩九十:10)
勿為小事就發大脾氣(弗四:26)
回頭想想懊悔又何必(雅一:20)
謙認己虧問題就平息(羅十三:8)
同心禱告常常讀聖經(彼前三:4-8)
兒孫世事盡量少挂心(來十二:1-2)
相親相愛靠主不變心(林前十三:4-8)
多作主工天天都開心(腓四:4-7)
竭力舍己奉獻不灰心(林前十五:58)

今天,我們繼續查考聖經的“親子之道”。

2。弗六:1 - 4  “1你們作兒女的,要在主里聽從父母,這是理所當然的。2,3要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。4你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。”

《新譯本》:1你們作兒女的,要在主里聽從父母,因為這是理所當然的。2,3「要孝敬父母,使你得福,在世長壽。」這是第一條帶著應許的誡命。4你們作父親的,不要激怒兒女,卻要照著主的教訓和勸戒,養育他們。

西三:20 -21  “20你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。21你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣。”

《新譯本》20你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這在主里是可喜悅的。21你們作父親的,不要激怒兒女,免得他們灰心喪志。

“夫妻之道”在先,“親子之道”在后,大家明白其中的道理嗎?“夫妻之道”是要建立一個美滿的婚姻生活,但這不是 be-all and end-all,全部內容或最高目標,這只是為了建立一個健康的家庭環境以教養兒女,使他們長大成為敬畏上帝,為主作美好見証的下一代基督徒。

正如“夫妻之道”,“親子之道”也有專家所提供的諸“法”。這些“法”汗牛充棟,我就不在這里贅述,大家在圖書館或坊間都能找到有關的資料。現在我只講解聖經的“親子之道”。

3。在保羅的教導之前,聖經里已經有很多“親子之道”,特別是《箴言》,更收集了猶太民族許多“親子之道”的智慧語錄。我把其中一些放在這里,供大家參考:
 

經節 給父親/母親的教導 經節 給孩子的教導
       
   

箴一:8

我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(注:或作"指教")。

箴三:12

因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。

   
   

箴十:1

所羅門的箴言:智慧之子使父親歡樂﹔愚昧之子叫母親擔憂。

   

箴十三:1

智慧子聽父親的教訓﹔褻慢人不聽責備。

箴十三:24

不忍用杖打兒子的,是恨惡他﹔疼愛兒子的,隨時管教。

   
   

箴十五:5

愚妄人藐視父親的管教﹔領受責備的,得著見識。

   

箴十五:20 

智慧子使父親喜樂﹔愚昧人藐視母親。

箴十九:18

趁有指望,管教你的兒子,你的心不可任他死亡。

   
   

箴十九:26

虐待父親、攆出母親的,是貽羞致辱之子。

箴二十二:6

教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。

   
   

箴二十三:22

你要聽從生你的父親﹔你母親老了,也不可藐視她。

   

箴二十九:3 

愛慕智慧的,使父親喜樂﹔與妓女結交的,卻浪費錢財。
 

箴二十九:15

杖打和責備能加增智慧﹔放縱的兒子使母親羞愧。
 

   

箴二十九:17

管教你的兒子,他就使你得安息,也必使你心里喜樂。

   
   

箴三十:17

戲笑父親,藐視而不聽從母親的,他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來,為鷹雛所吃。

保羅的“親子之道”和《箴言》的“親子之道”可說大同小異。

4。我們先看“親子之道”里兒女的角色:

弗六:1 - 3  “1你們作兒女的,要在主里聽從父母,這是理所當然的。2,3要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”

西三:20  “20你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。”

A。“你們作兒女的,要在主里聽從父母,這是理所當然的。”(弗六:1)

“你們作兒女的,要凡事聽從父母,因為這是主所喜悅的。”(西三:20)

原文:

作兒女要聽從父母,這是大家都可以接受的。但在西三:20 卻說要“凡事”聽從,在弗六:1 卻說要“在主里”聽從,這是什么意思?在許多抄本如 B、D* 、F、G 都沒有“在主里”(in the Lord)這個片語(Aleph、A、D1、P46 等抄本或蒲草本則有)。如果保羅寫《歌羅西書》先于《以弗所書》,我們可以這樣推測,由于西三:20說“凡事”聽從父母比較難以接受,抄寫的文士可能在弗六:1 添加“在主里”,把兒女聽從的范圍局限在合乎基督的律法與命令上﹔因為父母不是完全的,他們的教導或命令可能與基督的教導有沖突(徒五:29)。“在主里”、“在基督里”或“在基督耶穌里”是保羅常用的片語, 分別用了18次、29次和36次,如以下的經節:

林前七:39 丈夫活著的時候,妻子是被約束的﹔丈夫若死了,妻子就可以自由,隨意再嫁,只是要嫁這在主里面的人。
加五:10 我在主里很信你們必不懷別樣的心,但攪擾你們的,無論是誰,必擔當他的罪名!
腓二:29 故此,你們要在主里歡歡樂樂地接待他,而且要尊重這樣的人。。
帖前五:12 弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主里面治理你們、勸戒你們的。
西三:18 你們作妻子的,當順服自己的丈夫,這在主里面是相宜的。

羅九:1 我在基督里說真話,并不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見証。
羅十六:9 又問在基督里與我們同工的耳巴奴并我所親愛的士大古安。
林前三:1 弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督里為嬰孩的。
林前十五:22 在亞當里眾人都死了﹔照樣,在基督里眾人也都要復活。
林后十二:2 我認得一個在基督里的人,他前十四年被提到第三層天上去。或在身內,我不知道,或在身外,我也不知道,只有神知道。
加二:17 我們若求在基督里稱義,卻仍舊是罪人,難道基督是叫人犯罪的嗎?斷乎不是!
腓二:1 所以,在基督里若有什么勸勉,愛心有什么安慰,聖靈有什么交通,心中有什么慈悲憐憫,
西一:28 我們傳揚他,是用諸般的智慧勸戒各人、教導各人,要把各人在基督里完完全全地引到神面前。

羅六:11 這樣,你們向罪也當看自己是死的﹔向神在基督耶穌里,卻當看自己是活的。
林前一:4 我常為你們感謝我的神,因神在基督耶穌里所賜給你們的恩惠﹔
弗二:7 要將他極丰富的恩典,就是他在基督耶穌里向我們所施的恩慈,顯明給后來的世代看。
腓四:21 請問在基督耶穌里的各位聖徒安。在我這里的眾弟兄都問你們安。
提后三:12 不但如此,凡立志在基督耶穌里敬虔度日的,也都要受逼迫。

也許大家習慣了“在主里”、“在基督里”的朮語,所以不覺得有什么奇怪。但如果我問大家,你聽過“在胡錦濤里”或“在布什里”的用法嗎?肯定沒有(注:我用谷歌搜索,找不到這個片語) 。新約希臘文教授 A T Robertson 在他的著作 A Grammar of the Greek New Testament, in the light of Historical Research,說:這個“神秘性”片語的意思有如主耶穌在約十五:4 說“你們要常在我里面,我也常在你們里面。。”我們也可以說,基督徒“在主里”有如鳥之翔于空中,魚之潛于水底。所以,當保羅說作兒女的,要“在主里”聽從父母,指的必然是合乎基督耶穌的教導和旨意的話。還有,這里的“兒女”年紀多大?從下文第四節談到“只要照著主的教訓和警戒養育他們”,可見這里的兒女還在受父親教養,所以經文似乎以年輕子女作為對象。

“這是理所當然的”,“這是主所喜悅的”-- 換句話說,孩子們,你們要聽從父母的話,不用再找理由了。

B。“2,3要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”(弗六:2-3)

“要孝敬父母”-- “孝道”是中國社會的基石,中國家庭的根本,也是華人意識里的核心價值。《孝經﹒三才章》有云:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”在儒家的孝道觀里,大致包括了五個方面:一、奉養父母﹔二、敬重與順服﹔三、傳宗接代﹔四、榮宗耀祖﹔五、哀悼與祭祖。我在這里只提“敬重與順服”。(我把《讀者文摘》2006年五月號刊登的一篇調查“你孝順嗎?”放在這里供大家參考)

儒家認為單單供養父母還不夠,更重要的是在供養之中也有發自內心對父母的敬重,正如《論語﹒為政》篇的記載:“子游問‘孝’。子曰:‘今之孝者,是謂能養。至于犬馬, 皆能有養。不敬,何以別乎?”在順服方面,孔子本身對父母權威的看法較有彈性,他從來不贊成盲孝和盲目的順服 ,如《論語﹒里任》篇:“子曰:事父母几諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨。”《孝經﹒諫諍章》中也有這樣的記載:“曾子問孔子:‘做兒子的一味地聽從父親之命,是否就是孝?’孔子回答說:‘這是什么話!如果父親行為不義,那么做兒子的就不能不在父親面前直言規勸。有這樣的以義相爭的兒子,才能使父親免于犯下 大錯誤。’”但孟子對父母權威的了解就較生硬,而且顯出極權的取向,如“不得乎親,不可以為人﹔不順乎親,不可以為子。”“不順于父母,如窮人無所歸。。惟順于父母可以解憂。”(《孟子﹒萬章篇》)這樣,孟子將孝的涵義壓縮成“順”。“天下無不是的父母。”兒女要愈順服,才是愈孝順。換句話說,他把父母當作無誤之神一樣要兒女順服他們。這樣的教導影響了整個中華民族的的教孝和權威取向。這和聖經的教導有什么不同?

聖經也清楚地教導兒女要孝順父母。在上文所引用的箴三十:17說:“戲笑父親,藐視而不聽從母親的,他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來,為鷹雛所吃。”箴十九:26 “虐待父親、攆出母親的,是貽羞致辱之子。”箴二十:20 “咒罵父母的,他的燈必滅,變為漆黑的黑暗。”出二十一:17 甚至說:“咒罵父母的,必要把他治死。”我們可以說,聖經的教導和儒家的教導是一致的。不過,聖經不是教導愚孝與盲孝。主耶穌說:“愛父母過于愛我的,不配作我的門徒﹔愛兒女過于愛我的,不配作我的門徒。”(太十:37)路十四:26 “人到我這里來,若不愛我勝過愛(注:"愛我勝過愛"原文作"恨")自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒。”所以,當做門徒與盡孝之間有沖突的時候,我們遵照的原則是:“順從上帝,不順從人,是應當的。”(徒五:29)

“要孝敬父母,使你得福,在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”-- 這是引自出二十:12 “
當孝敬父母,使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。”或申五:16 “當照耶和華你上帝所吩咐的孝敬父母,使你得福,并使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上得以長久。”相似的應許也出現在申二十五:15 “當用對准公平的法碼、公平的升斗。這樣,在耶和華你上帝所賜你的地上,你的日子就可以長久。”這些是絕對性的應許嗎?對當時與耶和華立約的出埃及的以色列人來說,這個在“你上帝所賜你的地上得以長久”的應許可能是絕對性的,但既然后來的以色列人違約,這應許當然也失去了它的絕對性,不然詩人何必說:“我見惡人和狂傲人享平安就心懷不平。”(詩七十三:3)保羅在這里引用,只是在強調孝敬父母的重要性。 這里順便一提,《論語﹒雍也》篇說:“子曰:‘知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。”根據孔子的描繪,仁者像高山一樣,巍峨肅穆,巋然不動,因而仁者的特點是穩重高尚,特別是緣于仁者胸懷坦蕩,富有愛心,能促進身心健康,故有“仁者壽”之說法。有報道說美國密西根大學調研中心對 2700多人進行14年跟蹤調查得出的結論:善惡卻能顯著影響個人壽命的長短。究竟是真是假,我留給大家來判斷。

5。現在再看“親子之道”里父母的角色:

弗六:4  “4你們作父親的,不要惹兒女的氣,只要照著主的教訓和警戒養育他們。”

《新譯本》:“4你們作父親的,不要激怒兒女,卻要照著主的教訓和勸戒,養育他們。”

西三:21 “21你們作父親的,不要惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣。”

《新譯本》:21你們作父親的,不要激怒兒女,免得他們灰心喪志。

“你們作父親的,不要惹兒女的氣。。”-- 教養兒女是單單父親的責任嗎?新約教授巴克萊(William Barclay)提供了一些背景資料:在羅馬社會,父親對兒女有法定管教權,當兒女大約到了七歲,父親便必須負上教導的責任。羅馬人還定了一條“父權律例”(Patria Potestas)。根據此例,父親可以對子女隨所欲為。他可以出售自己的子女作奴隸﹔可以差派子女在農庄勞役﹔有權定子女死罪,甚至可以親手執行死刑。一切權利和權力完全由父親操縱,而子女則必須履行順從的義務。在這樣的背景下,所以保羅給父親一條命令,“不要惹兒女的氣”或“不要激怒兒女”。這里的“激怒”原文是 parorgizo(動詞),只出現在羅十:19 “我再說,以色列人不知道嗎?先有摩西說:‘我要用那不成子民的,惹動你們的憤恨﹔我要用那無知的民,觸動你們的怒氣。’”和弗四:26  “生氣卻不要犯罪,不可含到日落。(作名詞)”這種怒氣是已經成為永久的習慣,不是那種好似焚燒稻草的火,很快的發起,也很快的消滅。孩子帶著這樣的怒氣成長是很可怕的一回事。馬丁路德曾作過這樣的見証:因為他的父親管教過嚴,結果路德后來自認在祈禱的時候,很難說:“我們在天上的父”,因為“父親”這個字在他心中代表嚴峻的責備。

箴十三:24 “不忍用杖打兒子的,是恨惡他﹔疼愛兒子的,隨時管教。”請問大家,怎樣的杖打才不會“惹兒女的氣,恐怕他們失了志氣”?______________

“只要照著主的教訓和警戒養育他們。”-- 還記得我們在查考基督愛教會時怎樣解釋“養育”這個詞嗎?“養育”是 ektropho,是 nourishes, 是 feed ,父親要照著主的教訓和警戒“養育”孩子。當然現在母親也有教養兒女的責任。帖前二:7 說母親“乳養”孩子,原文是thairo,是cherishes, 是 care, 也就是“顧惜”的意思,所以母親要對兒女關懷備至。

美國自1997年開始在學校中發生一連串可怕的,連鎖槍殺案件。其中以1999年四月22日在Littleton, Colorado(科羅拉多州)的高中屠殺案,也就是第八次的最為可怕。在這個三萬五千人的小鎮,居然造成十三人死亡,十六人受傷的慘劇,震驚全國。《時報雜志》的作者這樣問:“父母親到哪里去了?”

這些父母難道沒有注意到他們的孩子們心中的怒火嗎?他們肯定沒有“照著主的教訓和警戒養他們”。

注:我慎重推介美國更新傳道會(Christian Renewal Mission http://www.crmnj.org )出版的《少年十五二十時》(Handbook of parents & teenagers)共七冊,是作父母的最好管教子女的一套手冊。

默想:

夫妻之道里,有“道”也有“法”﹔親子之道也是一樣,有“道”也有“法”。以下是其中一“法”:

黃炎培(1878-1965)是中國著名的教育家,在教育子女問題上,黃炎培先生謹言慎行,認為身為父母者,應從言談小事給孩子以積極正面的影響,從日常生活中,創造適宜的情景去教育孩子,而不是空洞的說教。

一次,黃炎培故意將一個雞毛撣擺在書房門口的地上,看看子女們進出口的反應。三個孩子,經過書房門口的地上時,有的只是看了一眼而沒有反應,有的干脆裝著沒看見,從雞毛撣上跳過去。黃炎培先生的夫人從外面走進來經過書房門口,看到雞毛撣掉在地上,她并不知道這是先生故意安排的,便彎下腰撿起雞毛撣,將它放回原處。

黃炎培先生立刻把子女們叫到眼前,對他們說:“你們是否看到了雞毛撣?為什么都視而不見?只是隨手的一彎腰,你們都不愿意做,太不像話了!看看你們的娘!”

兒女們聽了父親的教誨都非常羞愧,母親的這個小舉動給孩子們留下了深刻的印象,給他們上了一堂生動的人生課,對他們以后的人生態度產生了極大的影響。

讓我們一起看看黃炎培先生送給子女的座右銘:

事繁勿慌、事閑勿荒,

有言必信、無欲則剛。

和若春風、肅若秋霜,

取象于錢、外圓內方。

(《經典小故事 - 家教大道理》瞳年教育科學研究中心編著,2005年10月,中國宇航出版社)

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