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以斯帖記 - 一個看不見神的世代

第十九課 - 第六幕 - 哈曼被處死

 

經文:斯七:1 - 10

主旨: 以斯帖在第二次為王和哈曼所設的筵席上,把自己的籍貫宗族公開,也公然指責哈曼就是要殺戮猶大族的“仇人、敵人。。惡人”﹔王誤會哈曼要凌辱王后,命人將哈曼挂在他為末底改所預備的木架上。
 

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1。上一課談到哈曼和末底改,在一夜之間運程扭轉:前者早上躊躇滿志,趾高氣昂,晚上晴天霹靂,變得垂頭喪氣﹔后者早上霉運當頭,晚上卻穿著王的朝服, 騎上戴冠的御馬,走遍全城。這樣的運程扭轉真是不可思議。我們可以把《以斯帖記》稱為改變命運的一本書。改變誰的命運?改變猶太人的命運當然沒有錯,改變哈曼和末底改的命運也沒有錯,難道也改變我們的命運嗎?

自古以來,命運就是一個人人關心而又令人困惑不解的問題。有的人覺得自己命蹇時乖, 看到別人命運亨通無不利的時候,就覺得上天對自己不公平。怎么辦呢?有改善命運的方法嗎?中國人說有!老祖宗從《易經》開啟了生命之門,說六十四卦的變化呈現了世界的變化,人的命運,具體到謀生賺錢、外出是否順利、健康狀況等等。。他們開啟了先河,后世就更熱衷和沉迷于命理、卜卦、星象、拆字、風水、紫微斗數、姓名學、星座運程學等玄之又玄的東西,為的就是想改善人生前程,規避禍險凶惡,走上吉祥、順暢、幸福的光明之路。我在圖書館竟然找到一本《命運學》(編著:華閱,北京中國商業出版社,2009年),詳細解說破解命運的密碼,教人通曉命運的機理,洞察命運的趨勢和走向。

其實人要轉運,不用這么大費周章研究這種人間的遺傳和世上的小學,只要接受主基督耶穌,遵他而行,在他里面生根建造(西二:6-8),他一生的運程將隨著上帝的天命而行。聖經說:“隱秘的事是屬耶和華,我們上帝的﹔惟有明顯的事永遠屬我們和我們的子孫,好叫我們遵行這律法上的一切話。”(申二十九:29)所以,人是不能破解上帝“天命”的密碼,基督徒只要聽“天”由“命”,天父上帝一定會給他的兒女預備最好的,并且丰盛的生命(路十一:13,約十:10)。

順便一提,陳潤棠牧師在《東南亞華人民間宗教》(基道書樓出版,1989年)提供以下一些華人算命占卜的資料以及聖經的教訓與基督徒的命運觀。我就 抄錄在這里供大家參考:

。。。台灣著名的《張老師月刊》與一九八四年十一月第八十三期,刊登了由編輯部主持,以「中國人的命運觀」的大主題,作了一次頗為詳盡的社會調查與統計,并分析報導其結果 ,其中有一些現象與數字,反映出台灣方面中國人對命與運的看法,以及對算命的現象與評估,極有參考研究的價值,現摘錄一部份于下:

「台灣算命風氣確實盛行。。。調查中顯示,一般人普遍認為目前算命相當盛行,而且不受教育程度影響,年紀大的、為官從政或演藝人員都相信算命,這樣的印象和實際情況相較是不是有所差異呢 ?從抽樣調查的數據中發現,事實也是如此,沒有算過命的人僅占48%左右,不及二分之一,也就是每兩個人就有一人曾算過命。如果從坊間雜志的算命專欄所收到的信件量,更可以對台灣算命風氣有所 了解。根據慧心齋主的統計,她于一九八零年在報紙開設紫微斗數專欄,第一天就收到五千五百封信函,到目前為止,共約收到三十二萬封,扣除從歐洲、美洲及香港僑民轉寄而來的信件 ,為數仍相當驚人﹔也在報紙開專爛的飛云山人雖不曾詳細統計,卻表示在二、三年當中,已收到兩大箱信件,由此似乎更証實了眾人對算命風行的看法。特別是算過命的人,都有 『算命者愈來愈多』及『教育程度高也相信算命』的觀念。。。。」

算命者的年齡:
 

16-22歲

42%

23-30歲

52%

31-40歲

64%

41歲以上

66%


算命的方法:

總人數:517人

紫薇斗數

31.7%

批八字

25.7%

手相

25.2%

電腦

8.1%

易卜八卦

6.6%

面相

6.0%

姓名筆划

4.5%

拆字

1.5%

摸骨

0.9%


算命的原因:

總人數:441人

前途命運

39.9%

事業

20.8%

婚姻

14.3%

感情交友

11.8%

考試

6.8%

子女成就

2.0%

疾病

2.0%

人際關系

1.8%

官仕

0.4%

生育

0%

遷徙

0%

壽命

0%


(資料來自《張老師月刊》1984:360-375)

從上述之統計,可比較前文所提,引自李亦園之書《信仰與文化》第九十三頁中,看相之原因或項目,隨著時代而有所不同。實際上,星馬華人看相算命的心態,大致上跟目前台灣者差不多一樣 ,可說是大同小異。比方台灣方面 ,十之八九看重前途與事業,星馬華人也不例外。可是生育方面,台灣是零巴仙,星馬華人多子多孫的觀念還是相當的強。最后,“寧可信其有,不可信其無”的想法,可說是造成相信算命最頑強的一環。

經的教訓與基督徒的命運觀

    在還沒有談到「聖經的教訓與基督徒的命運觀」以前,先稍為一提二件極有趣及重大的事件。

    頭一件:一百多年前,香港有一則趣聞,為求真實,今將原文照抄,看看「相士」的「相法」如何靈驗:

    「有相士劉某者,流寓香港高升戲院對門道旁,設席其決人禍福談高而辨雄......五月初九日,有巡差見其礙路,執之府憲訊之日,凡挑販生涯置之道周有礙行人者,皆有禁 ,況爾在道旁簧鼓聚眾哉,且爾既以談相為生,何不賃屋而必向此往來所馳騁談鋒,以致有干例禁哉,劉某供稱,初到香港未諳事例,惟憲天恩恕,府憲曰,汝既觀人禍福,明于指掌 ,則于決己禍福尤當明逾觀火,今之為差所執解案,審訊禍耶福耶,曾否先知耶?若謂已知,則胡為故犯,若謂不知則決于人者之謂何哉?豈觀人明觀己暗耶?顯見游詞惑世弋取資財 ,此次以輕罰銀半元,倘再犯定作匪徒究加,宜猛醒后悔難追。」(教會新報轉載香港新報一八七一年八月十二日,題為「相士受罰:238。注:標點符號乃筆者加上)。

    第二件:一九八三年,馬來西亞的《中國報》(五月廿九日)以及《南洋商報刊六月十三日》,皆以大標題及相當長的篇幅,報導「占卦算命已經進入了電腦化」和「算命大革命  --  科學與玄學結合」。內容講到在香港有十八名專業人士,花了兩年的時間,耗資二百多萬港元,搜集了算命、手相、五行、八卦等數據,再以統計學分析歸 類,加以處理,然后輸入電腦內,使它成為一個可作多項用途的算命電腦,這具集科學與玄學的電腦算命機終于面世,其功能使算命與看相師的生意大受威脅,使卜卦行業面臨極大挑戰 ,因這種電腦算命,只要填表寫上要算什么,三分鐘之內就有結果。

    姑且不論這些「電腦算命」靈驗不靈驗,問題是這些「鐵板神算」,「金口相師」皆自吹怎樣怎樣可以未卜先知,預測未來,萬無一失﹔那么他們有沒有「算」到這一點,即有「 電腦算命」的出現的這一天,會打破他們的飯碗,給予他們「要命」的打擊,如不能自己預卜,這表明他們的推算皆是不准確的胡說八道,但如真的預先卜知有這么一天,為 什么不事先趕緊改行或來一個「破解」這厄運之法?

    一切的占卜算命,行巫朮與交鬼,并不是太空時代的新鮮玩意兒。數千年前早已盛行于巴比倫,埃及和迦南等地,因此上帝早已警告他的于民以色列百姓,必須預先防范,這其中最明顯的經文記載在申命記第十八章九節至十四節 :「你到了耶和華你上帝所賜之地,那些國民所行可憎惡的事,你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火,也不可有占卜的、觀兆的、用法朮的、行邪朮的、用迷朮的、交鬼的、行巫朮的、過陰的 。。凡行這些事的,都為耶和華所憎惡﹔因那些國民行這可憎惡的事,所以耶和華你的上帝將他們從你面前趕出。你要在耶和華你的上帝面前作完全人。因你所要趕出的那些國民 ,都聽信觀兆的,和占卜的。至于你,耶和華你的上帝從來不許你這樣行。」

上述經文,把「占卜的、觀兆的、用法朮的」與「交鬼的」并列,顯見的在真神上帝看來這些東西與魔鬼有連帶關系,挂上了鉤,不可不慎。

    在台北有一位牙科醫生楊聰能,開「大衛牙科」診所,在他還沒有信主之前有一特殊經歷,對算命、手相、面相、紫微斗數非常有研究,并且經常為人算命,但后來蒙主光照,真心悔改信主后 ,他坦率的道出這些把戲后頭邪靈的工作,他說:「中國的算命朮,多有一些起源,好比說易經起于伏羲氏的八卦等等,牽涉到中國古代一些文人哲士,道家的思想源流等等,看起來的確比較深奧 ,而西洋的譬如吉甫賽算命,它并沒有很深文化。但是我只能講,算命不管是從那一個文化發源出來的,當它在作『預言』的時候,這里面總是牽涉到撒但的邪靈在工作......感謝主 ,當我將算命的書燒掉,把這種事都丟開,不再算命,開始走神的道路,在基督里一段年日后,再回頭來看這些事,我反而更清楚它的本質是迷魂陣,一種幻象,乃撒但諸多把戲之一 ,基督徒應該正視它。」(祝錦華1986:3)。

    廖昆田先生說得好:「中國人已將禍福吉凶標准化,造成一般民眾以功利主義為價值取向。尤其民間的歷書與有關風水、擇日、算命和朮數結合之后 ,深深地封閉民智的啟發,而趨向迷信。世俗算命的動機,不外是升官發財,個人安全健康,世俗生活的欲望。《張老師月刊》所作的統計,超過百分之六十的人,所關心的是有關前途命運和事業問題 。問婚姻及感情交友約占四分之一。甚少人算命是對于生命價值的肯定,個人職責的實踐及對自我積極的開拓,丰富的人生追尋......。」接下去他闡釋聖經中的命運觀,認為人是 按照上帝的形像造成的,人有榮耀尊貴的地位,上帝對每一個人的生命有一完整計划和安排,基督徒對苦難應有的認知,最后總結說:

    「中國人的命運觀亟待基督信仰注入新血,使其心靈更新而變化,進一步察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意,在他的一生中能鞠躬盡瘁,死而“無”已」(廖昆田 1986:21-22)。

    最后,引用魏元桂教授的一段話作本章的結束,他說:「作為一個基督徒,我們對命運觀究竟應持如何的看法?首先我們應確認者,我們乃是『天民』。事實上在庄子哲學中亦有做天民的思想 。我們是站在四度空間來看人生的,不是站在平面上在黑暗中摸索。當我們高唱「我一生求主管理』時,乃在強調我們的生命、生活、思想、行為,隨時隨地都在上帝監臨之下。我的人德與天德相配 ,而也相信天德乃是人德內在規范。當我們高唱「我一生求主管理』時,乃是強調在我們的生命的歷程中,在生活的任何情勢中,有主牽引我們,作我們的南針。因此,對于未來 ,我們不但不憂不懼,對于現在也隨時倚靠主而行,凡事順服主的安排,隨時知足常樂,凡事謝恩。我們不至于有信命運的觀念,去相信渺渺的未來乃為星宿所安排,乃骨骼榮枯的布局 ,或是相貌形骸中的前定,或是冥冥中命數的安排,我們不信未可識的神發,只相信宇宙中有主宰,他是造化者,他是宇宙的大仁、大德。」(魏元桂 986:2)。

    經上記著說:「倚靠耶和華的人,好像錫安山永不動搖。眾山怎樣圍繞耶路撒冷,耶和華也照樣圍繞他的百姓,從今時直到永遠」(詩一二五:1-2)。  (完)


總之,哈曼和末底改都沒有在波斯看星象來扭轉自己的運程,因為《以斯帖記》的編劇和執導都是上帝,所有情節都按著上帝的天命行。


2。斯七:1 - 10  “1王帶著哈曼(Haman)來赴王后以斯帖(Esther)的筵席。2這第二次在酒席筵前,王又問以斯帖說:‘王后以斯帖啊,你要什么?我必賜給你﹔你求什么?就是國的一半,也必為你成就。’3王后以斯帖回答說:‘我若在王眼前蒙恩,王若以為美,我所愿的,是愿王將我的性命賜給我﹔我所求的,是求王將我的本族賜給我。4因我和我的本族被賣了,要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢,我也閉口不言,但王的損失,敵人萬不能補足。’5亞哈隨魯王(Ahasuerus)問王后以斯帖說:‘擅敢起意如此行的是誰?這人在哪里呢?’6以斯帖說:‘仇人敵人就是這惡人哈曼!’哈曼在王和王后面前就甚驚惶。7王便大怒,起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他,就起來,求王后以斯帖救命。8王從御園回到酒席之處,見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王說:‘他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎?’這話一出王口,人就蒙了哈曼的臉。9伺候王的一個太監名叫哈波拿(Harbonah)說:‘哈曼為那救王有功的末底改(Mordecai)做了五丈高的木架,現今立在哈曼家里!’王說:‘把哈曼挂在其上!’10于是,人將哈曼挂在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。

《新譯本》:1王帶著哈曼去赴王后以斯帖的筵席。2在這第二次的酒席中,王又問以斯帖:“以斯帖啊,你要甚么?我必賜給你﹔你求甚么?就是半邊江山,也必給你成全。”3王后以斯帖回答,說:“我若是在你眼前蒙恩,王若是喜歡,我所要的,是要王把我的性命賜給我﹔我所求的,是求王把我的族人賜給我。4因為我和我的族人被人出賣,快要毀滅,被殺盡、滅絕了。我們若是只被賣為奴婢,我也必閉口不言,但王的損失是敵人不能補償的。”5亞哈隨魯王問王后以斯帖,說:“存心這樣行的人是誰?他在那里?”6以斯帖回答:“這敵人和仇人,就是這惡人哈曼!”哈曼在王和王后面前立刻驚惶萬分。7于是王帶著盛怒,從酒席間起來,到御園里去﹔哈曼卻留下來求王后以斯帖救他一命,因為哈曼看出王已經決意要加罪與他。8王從御園回到酒席那里﹔那時哈曼正伏在以斯帖所靠的榻上﹔于是王說:“他竟敢在宮里,當著我的面污辱王后么?”這話一出王口,人就把哈曼的臉蒙住了。9在王面前有一個太監哈波拿說:“還有,哈曼為那曾經說好話救王有功的末底改,立了一個二十二公尺高的木架,現在正立在哈曼的家里呢。”王說:“把哈曼挂在上面吧!”10于是他們把哈曼挂在他為末底改預備的木架上﹔王的忿怒才漸漸止息。

KJV: So the king and Haman came to banquet with Esther the queen. 2 And the king said again unto Esther on the second day at the banquet of wine, What is thy petition, queen Esther? and it shall be granted thee: and what is thy request? and it shall be performed, even to the half of the kingdom. 3 Then Esther the queen answered and said, If I have found favour in thy sight, O king, and if it please the king, let my life be given me at my petition, and my people at my request: 4 For we are sold, I and my people, to be destroyed, to be slain, and to perish. But if we had been sold for bondmen and bondwomen, I had held my tongue, although the enemy could not countervail the king's damage. 5 Then the king Ahasuerus answered and said unto Esther the queen, Who is he, and where is he, that durst presume in his heart to do so? 6 And Esther said, The adversary and enemy is this wicked Haman. Then Haman was afraid before the king and the queen. 7 And the king arising from the banquet of wine in his wrath went into the palace garden: and Haman stood up to make request for his life to Esther the queen; for he saw that there was evil determined against him by the king. 8 Then the king returned out of the palace garden into the place of the banquet of wine; and Haman was fallen upon the bed whereon Esther was. Then said the king, Will he force the queen also before me in the house? As the word went out of the king's mouth, they covered Haman's face. 9 And Harbonah, one of the chamberlains, said before the king, Behold also, the gallows fifty cubits high, which Haman had made for Mordecai, who had spoken good for the king, standeth in the house of Haman. Then the king said, Hang him thereon. 10 So they hanged Haman on the gallows that he had prepared for Mordecai. Then was the king's wrath pacified.


觀眾期待的那一幕終于來臨。“王帶著哈曼(Haman)來赴王后以斯帖(Esther)的(第二次)筵席。”(上一次在斯五:5)在上一次的筵席前和筵席中,亞哈隨魯王兩次對以斯帖說:“你要什么?你求什么?就是國的一半也必賜給你。”(斯五:3,6)以斯帖卻回答說:“我有所要,我有所求。我若在王眼前蒙恩,王若愿意賜我所要的,准我所求的,就請王帶著哈曼再赴我所要預備的筵席。明日我必照王所問的說明。”(斯五:7-8)她這樣說,再加上那個晚上發生在哈曼和末底改身上“命運的突變”(第十八課),編纂者所設置的懸念,緊緊抓住讀者,激起他們對以斯帖/末底改命運的擔心。哈曼和末底改/以斯帖的正邪相斗中,大家還記得比數是什么嗎?

斯三章:哈曼贏了第一局,使王下諭旨在十二月(亞達月十三日)殺戮滅絕猶大族(斯三:13)

斯六章:末底改扳回一局,王賜末底改榮譽,穿朝服,騎御馬,走遍全城(斯六:11)

所以比數是:

哈曼(邪):末底改/以斯帖(正) = 1 :1

“這第二次在酒席筵前,王又問以斯帖說:‘王后以斯帖啊,你要什么?我必賜給你﹔你求什么?就是國的一半,也必為你成就。’”  --  這是王第三次問以斯帖。


“王后以斯帖回答說:‘我若在王眼前蒙恩,王若以為美,我所愿的,是愿王將我的性命賜給我﹔我所求的,是求王將我的本族賜給我。因我和我的本族被賣了,要剪除殺戮滅絕我們。我們若被賣為奴為婢,我也閉口不言,但王的損失,敵人萬不能補足。’亞哈隨魯王(Ahasuerus)問王后以斯帖說:‘擅敢起意如此行的是誰?這人在哪里呢?’以斯帖說:‘仇人敵人就是這惡人哈曼!’” --  這是最后攤牌的時候。以斯帖孤注一擲,把底牌打開:

她要什么?“我所愿的,是愿王將我的性命賜給我﹔”

她求什么?“我所求的,是求王將我的本族賜給我。”

理由是:“因我和我的本族被賣了,要剪除殺戮滅絕我們。”

以斯帖終于把自己的籍貫宗族公開(過去末底改叫她掩藏自己的籍貫宗族,斯二:10),也公然指責哈曼就是“仇人、敵人。。惡人”

結果怎樣?相信沒有人敢肯定亞哈隨魯王會作出何種反應,因為從第一章亞哈隨魯王在筵席上因王后瓦實提不肯遵命讓臣民看她的美貌,而勃然大怒,把她罷黜,在全國另選處女立為王后,可見王是喜怒無常,類似浮躁患者。在王眼里,他看重哈曼,把他高升,叫他的爵位超過與他同事的一切臣宰(斯三:1),哈曼曾在王面前誣蔑猶大族人,說他們不守王的律例(斯三:8),所以才會下旨滅絕猶大族。。現在以斯帖公開自己的身份,又指責王看重的大臣哈曼,這是一把雙刃劍,若殺不到哈曼,反而會傷到自己。


“哈曼在王和王后面前就甚驚惶。王便大怒,起來離開酒席往御園去了。哈曼見王定意要加罪與他,就起來,求王后以斯帖救命。王從御園回到酒席之處,見哈曼伏在以斯帖所靠的榻上。王說:‘他竟敢在宮內、在我面前凌辱王后嗎?’這話一出王口,人就蒙了哈曼的臉。伺候王的一個太監名叫哈波拿(Harbonah)說:‘哈曼為那救王有功的末底改(Mordecai)做了五丈高的木架,現今立在哈曼家里!’王說:‘把哈曼挂在其上!’于是,人將哈曼挂在他為末底改所預備的木架上。王的忿怒這才止息。”  --  這樣的情節相信連韓劇《大長今》的創作團隊(導演李丙勛/編劇金英賢)也想不出來,因為這是出自“導演/編劇”上帝的匠心獨運!

這場正邪相斗的比數是:哈曼(邪):末底改/以斯帖(正) = 1 :2

這樣的結局是世世代代的猶太人都期盼的,他們在智慧書一再地說:

詩三十四:17,19,21  義人呼求,耶和華聽見了,便救他們脫離一切患難。。。義人多有苦難,但耶和華救他脫離這一切。。惡必害死惡人﹔恨惡義人的,必被定罪!

詩五十八:11  因此,人必說:“義人誠然有善報,在地上果有施行判斷的上帝。”

箴十一:8,21  義人得脫離患難,有惡人來代替他。。。惡人雖然連手,必不免受罰﹔義人的后裔,必得拯救。

箴十二:7,21  惡人傾覆,歸于無有﹔義人的家,必站得住。。。義人不遭災害,惡人滿受禍患。

箴十三:9,21  義人的光明亮﹔惡人的燈要熄滅。。禍患追趕罪人﹔義人必得善報。

箴二十四:16  因為義人雖七次跌倒,仍必興起﹔惡人卻被禍患傾倒。

只可惜猶太人看不到彌賽亞的死在十字架上,并從死里復活,是標志著“死”被得勝吞滅(林前十五:54),是“善”和“義”戰勝了“邪惡”。兩千年了,他們還在等待彌賽亞的來臨。


猶大人的敵人哈曼死了。報仇的時候到了,猶大人要向他們的敵人反擊。要以惡報惡,還是饒恕敵人呢?(太五:44,箴二十:22,羅十二:18-20,帖前五:15,彼前三﹔9)我們下一課再見。


默想:

從韓劇《大長今》開始,宮廷政治斗爭戲風靡一時。中國近年宮斗劇,如《步步驚心》,《甄嬛傳》的收視高踞榜首,爆紅一片。《以斯帖記》也算是宮斗戲,正邪相斗,巧妙設計的情節,讓人讀得興味十足。《以斯帖記》 雖然以喜劇首場,卻不是救贖歷史最后的一環。猶太人年年在“普珥日”一家大小重看此劇,看得心花怒放,以為彌賽亞將要降臨拯救他們,卻忘了上帝還編寫了續集《十字架》,彌賽亞降臨時,他們將要哀哭切齒,因為經上說:“看哪!他駕云降臨,眾目要看見他,連刺他的人也要看見他,地上的萬族都要因他哀哭。這話是真實的。阿們!”(啟一:7)

導演李丙勛和編劇金英賢從《朝鮮王朝實錄》的記錄,經過精心構思,創造了《大長今》。至于《步步驚心》和《甄嬛傳》等宮斗劇,不過是清宮歷史虛構的故事,要展現的卻是人性的真實  --  斗爭是真實,孤獨是真實,背叛是真實,愛情是真實,權謀是真實,死亡也是真實。。電視劇中的“后宮”會大結局,現實中的“后宮”還在繼續。最復雜的人性還在后宮。

未來的中國電視劇將會比《大長今》、《步步驚心》和《甄嬛傳》等宮斗劇更引人入勝。理由很簡單,當過去六十多年發生的事件真相大白的時候,就是最佳的“宮斗戲”。你不信嗎?有圖為証,連場好戲,下一代的中國人有 眼福了。

 

博王/谷開來事件

陳光誠事件

   

六四事件

李旺陽事件(2012年六月二十四日封面,看下圖)



李旺陽事件


親愛的弟兄姐妹,我們不要沉浸在觀賞這一幕幕的宮斗戲。我們查考《以斯帖記》,除了不要學猶太人 把它當作是救恩歷史最后的一環,“坐以待斃”等候彌賽亞來拯救,我們更要曉得每個人都有一出自己作為主角所扮演的戲,末日要在審判主面前播放,“凡人所說的閑話,當審判的日子,必要句句供出來﹔因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。”(太十二:36-37)

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