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《以斯拉記》 - 被擄、歸回、重建(一)

第二課 - 被擄(一)- 希伯來民族的哀歌 -“哀”中有“望”,但其“望”更“哀”,因不知。。

經文:詩一百三十七:1 - 9﹔哀三:22 - 24﹔詩一百二十六:1 - 6

主旨:希伯來民族的哀歌有一特色,“哀”中有“望”,但其“望”更“哀”,因不知主基督耶穌是他們日盼夜盼的彌賽亞,是他們榮耀的盼望(西一:27) ,反而棄絕他,把他釘在十字架上。

 

1。在希伯來文聖經里,《以斯拉記》(Ezra)是列在聖卷(Writings,共12本﹔其他兩卷是律法書,共五本和先知書,共19本)倒數第三本(隨后是《尼希米記》和《歷代志上下》)。書的開頭說:“波斯王塞魯士(或古列 Cyrus II,公元前559年-前529年)元年,耶和華為要應驗借耶利米口所說的話,就激動波斯王塞魯士(Cyrus king of Persia)的心,使他下詔通告全國說:‘波斯王塞魯士如此說:「耶和華天上的上帝,已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。在你們中間凡作他子民的,可以上猶大的耶路撒冷,在耶路撒冷重建耶和華以色列上帝的殿(只有他是上帝),愿上帝與這人同在。」’”(拉一:1-3)這段經文顯示在波斯境內的猶大人(他們是被擄到那里),現在可以歸回耶路撒冷,重建聖殿。在沒有談“歸回”和“重建”之前,我們要先看“被擄”。誰被擄了呢?當然是猶大人。為什么被擄?被擄到哪里?原來在耶路撒冷的聖殿怎么了?為什么要重建?波斯王古列是誰?什么叫“應驗耶利米口所說的話”?這些問題我們在查考《以斯拉記》之前要先搞清楚。感謝主,由于在查考《列王紀上下》的時候,我已經解釋了不少,現在就不用大費周章,只需要叫大家參考相關的几課。究竟猶大人什么時候被擄,被擄的原因是什么?

A。兩次被擄亡國:

(1)北國以色列(十支派)- 亡在亞述帝國手中(721BC)

在以色列王何細亞(Hoshea)在位第九年(722/721BC),亞述王撒縵以色五世(Shalmaneser V,727-722BC king of Assyria)/撒珥根二世(Sargon II 722-705BC)攻陷撒瑪利亞(Samaria),滅北國以色列,擄走以色列民。(參《列王紀下(第一至二十五章)- 耶和華立王廢王(二)- 第十九課》)

亡國的原因:參《列王紀下(第一至二十五章)- 耶和華立王廢王(二)- 第二十課


(2)南國猶大(包括便雅憫支派) - 亡在巴比倫帝國手中(586BC)

西底家(Zedekiah 597-586BC)在位第十一年(586BC),巴比倫王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar king of Babylon)毀滅了猶大國,正如先知耶利米所預言的。 (參《列王紀下(第一至二十五章)- 耶和華立王廢王(二)- 第三十一第三十二課)耶利米的預言記錄在耶二十五:11-12 “‘這全地必然荒涼,令人驚駭,這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以后,我必刑罰巴比倫王和那國民,并迦勒底人之地,因他們的罪孽使那地永遠荒涼。’這是耶和華說的。”

亡國的原因:參《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底 - 第五十二課 - 外一章 -- 上帝的計划“泡湯”了嗎?第七段 C。

猶大人分三批被擄:

(a)605BC(包括皇室成員):猶大王約雅敬(Jehoiakim 609-598BC)在位年間,法老尼哥的軍隊被巴比倫王尼布甲尼撒(Nebuchadrezzar II,605-562BC)擊潰后,埃及的勢力退出巴勒斯坦。尼布甲尼撒的軍隊在 605BC 稍后的時間,已經在非利士的平原出現,攻陷并毀滅了亞實基倫(耶四十七:5-7),掃蕩了整個非利士,并且上到猶大全地,猶大再次成為米所波大米一個帝國的藩屬。就在那一年,他擄去猶大第一批人,包括但以理(但一:1-6)(參《列王紀下(第一至二十五章)- 耶和華立王廢王(二)- 第二十九課

(b)597BC(包括工匠):擊垮了埃及后,巴比倫王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar king of Babylon 605-562BC)的軍兵立刻調轉矛頭,在 597BC 初上到耶路撒冷,圍困城,在 3月16日攻陷它,不讓約雅斤坐穩王位,就把他廢了,再次將猶大王室、領袖和百姓擄至巴比倫。這是猶大眾民第 二次被尼布甲尼撒擄到巴比倫。被擄的人是:

“又將耶路撒冷的眾民和眾首領并所有大能的勇士共一萬人,連一切木匠、鐵匠都擄了去﹔除了國中極貧窮的人以外,沒有剩下的﹔并將約雅斤(Jehoiachin 598-597BC)和王母、后妃、太監與國中的大官,都從耶路撒冷擄到巴比倫(Babylon)去了﹔又將一切勇士七千人和木匠、鐵匠一千人,都是能上陣的勇士,全擄到巴比倫去了。”(王下二十四:10-17)耶五十二:28 則記載:“尼布甲尼撒所擄的民數記在下面:在他第七年擄去猶大人三千零二十三名。。”(這個數字可能不包括士兵)

除了擄去的人,尼布甲尼撒也“將耶和華殿和王宮里的寶物都拿去了,將以色列王所羅門(Solomon)所造耶和華殿里的金器都毀壞了,正如耶和華所說的。”這應驗了先知以賽亞對希西家所說的:“你要聽耶和華的話:日子必到,凡你家里所有的,并你列祖積蓄到如今的,都要被擄到巴比倫去,不留下一樣。這是耶和華說的。并且從你本身所生的眾子,其中必有被擄去在巴比倫王宮里當太監的。”(王下二十:16-18)(參《列王紀下(第一至二十五章)- 耶和華立王廢王(二)- 第三十一課》)
 

(c)586BC(其他百姓): 王下二十五:1 - 21“1西底家(Zedekiah)背叛巴比倫王。他作王第九年十月初十日,巴比倫王尼布甲尼撒(Nebuchadnezzar king of Babylon)率領全軍來攻擊耶路撒冷,對城安營,四圍筑壘攻城。2于是城被圍困,直到西底家王十一年。3四月初九日,城里有大飢荒,甚至百姓都沒有糧食。4城被攻破。。巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初七日,巴比倫王的臣仆、護衛長尼布撒拉旦(Nebuzar-adan, captain of the guard)來到耶路撒冷,用火焚燒耶和華的殿和王宮,又焚燒耶路撒冷的房屋,就是各大戶家的房屋。跟從護衛長迦勒底的全軍,就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。那時護衛長尼布撒拉旦將城里所剩下的百姓,并已經投降巴比倫王的人,以及大眾所剩下的人,都擄去了。但護衛長留下些民中最窮的,使他們修理葡萄園,耕種田地。” 代下三十六:13-21“在他們聖殿里用刀殺了他們的壯丁,不憐恤他們的少男處女、老人白叟。。只留下民中最窮的。。凡脫離刀劍的,迦勒底王都擄到巴比倫去,作他和他子孫的仆婢,直到波斯國(Persia)興起來。”這是猶大人第三次被擄至巴比倫。(參《列王紀下(第一至二十五章)- 耶和華立王廢王(二)- 第三十一課》)


B波斯王塞魯士(或古列 Cyrus II,公元前559年-前529年)是誰? 聖經的歷史書第一次提到波斯王塞魯士是在歷代志下的最后一章,那里作者一口氣記錄了北國猶大亡國之前的四個王(約哈斯、約雅敬、約雅斤和西底家),上帝將他們交在巴比倫王尼布甲尼撒手里,直到波斯國興起來。(代下三十六:1 - 23)

1國民立約西亞的兒子約哈斯,在耶路撒冷接續他父作王。
2約哈斯登基的時候年二十三歲,在耶路撒冷作王三個月,
3埃及王在耶路撒冷廢了他﹔又罰猶大國銀子一百他連得,金子一他連得。
4埃及王尼哥立約哈斯的哥哥以利雅敬作猶大和耶路撒冷的王,改名叫約雅敬,又將約哈斯帶到埃及去了。
5約雅敬登基的時候年二十五歲,在耶路撒冷作王十一年,行耶和華他上帝眼中看為惡的事。
6巴比倫王尼布甲尼撒上來攻擊他,用銅鏈鎖著他,要將他帶到巴比倫去。
7尼布甲尼撒又將耶和華殿里的器皿帶到巴比倫,放在他神的廟里(注:或作"自己的宮里")。
8約雅敬其余的事和他所行可憎的事,并他一切的行為,都寫在以色列和猶大列王記上。他兒子約雅斤接續他作王。
9約雅斤登基的時候年八歲(注:列王記下24章8節作"十八歲"),在耶路撒冷作王三個月零十天,行耶和華眼中看為惡的事。
10過了一年,尼布甲尼撒差遣人將約雅斤和耶和華殿里各樣寶貴的器皿帶到巴比倫,就立約雅斤的叔叔(注:原文作"兄")西底家作猶大和耶路撒冷的王。
11西底家登基的時候年二十一歲,在耶路撒冷作王十一年,
12行耶和華他上帝眼中看為惡的事。先知耶利米以耶和華的話勸他,他仍不在耶利米面前自卑。
13尼布甲尼撒曾使他指著上帝起誓,他卻背叛,強項硬心,不歸服耶和華以色列的上帝。
14眾祭司長和百姓也大大犯罪,效法外邦人一切可憎的事,污穢耶和華在耶路撒冷分別為聖的殿。
15耶和華他們列祖的上帝,因為愛惜自己的民和他的居所,從早起來差遣使者去警戒他們。
16他們卻嘻笑上帝的使者,藐視他的言語,譏誚他的先知,以致耶和華的忿怒向他的百姓發作,無法可救。
17所以,耶和華使迦勒底人的王來攻擊他們。在他們聖殿里用刀殺了他們的壯丁,不憐恤他們的少男處女、老人白叟。耶和華將他們都交在迦勒底王手里。
18迦勒底王將上帝殿里的大小器皿,與耶和華殿里的財寶,并王和眾首領的財寶,都帶到巴比倫去了。
19迦勒底人焚燒上帝的殿,拆毀耶路撒冷的城牆,用火燒了城里的宮殿,毀壞了城里寶貴的器皿。
20凡脫離刀劍的,迦勒底王都擄到巴比倫去,作他和他子孫的仆婢,直到波斯國興起來。
21這就應驗耶和華借耶利米口所說的話,地享受安息﹔因為地土荒涼便守安息,直滿了七十年。
22波斯王塞魯士元年,耶和華為要應驗借耶利米口所說的話,就激動波斯王塞魯士的心,使他下詔通告全國說:
23“波斯王塞魯士如此說:'耶和華天上的上帝,已將天下萬國賜給我,又囑咐我在猶大的耶路撒冷為他建造殿宇。你們中間凡作他子民的,可以上去,愿耶和華他的上帝與他同在。'”

我在《列王紀上(二)》和《以斯帖記》課程解釋了巴比倫帝國怎樣滅亡和波斯帝國怎樣興起,大家可以參考以下兩課:

巴比倫帝國從 630BC 至 539BC 的興衰史

波斯帝國的興衰史(上)- 從675BC 至 522BC


C。聖經几次提到耶利米的預言(耶二十五:11-12,二十九:10,但九:2,亞 一:12,代下三十六:20-21,拉一:1-3),說猶大人被擄至巴比倫,要服事巴比倫王七十年,直到波斯國興起,才歸回耶路撒冷。這七十年是怎樣算的呢?

根據歷史的記載,波斯王塞魯士(Cyrus II)在 539BC 改變幼發拉底河水流的方向,帶領手下沿著河床進入巴比倫,獲取了這座攻不破的城市。那一年或 538BC,他下詔允許猶太人回返耶路撒冷重建聖殿,這是猶大人的第一次歸回。

猶大人第一次被擄是在哪一年?看上文,是 605BC。過了 70年,應該是 535BC。所以耶利米預言的 70年是大約的數字。


D。聖經共記載猶大人三次歸回:

(1)537BC,由所羅巴伯率領,約五萬人(拉二:64-67)

(2)458BC,由以斯拉率領,約一千八百人(拉八:1-20)

(3)444BC,尼希米返回(尼二:1-11)


E。聖殿和耶路撒冷城牆的重建:

西底家在位第十一年(586BC),耶路撒冷淪陷。耶五十二:12-14 說:“巴比倫王尼布甲尼撒十九年五月初十日,在巴比倫王面前侍立的護衛長尼布撒拉旦進入耶路撒冷,用火焚燒耶和華的殿和王宮,又焚燒耶路撒冷的房屋,就是各大戶家的房屋。跟從護衛長迦勒底的全軍,就拆毀耶路撒冷四圍的城牆。”

聖殿的重建:歸回后第二年二月(538/537BC) 所羅巴伯/耶書亞動工興建聖殿根基(拉三:8)﹔根基立定(拉三:11)﹔538/537BC-522/521BC 因猶太的敵人敗壞工程,建殿之工受阻,從塞魯士年間(Cyrus II,559BC-529BC)直到大流士(Darius I or Darius the Great,或大利烏一世,522BC-486BC))登基的時候(第二年,拉四:24)(停工15/16年)﹔大流士第六年亞達月初三日(516BC/515BC) 聖殿修成(拉六:15)。離猶太人歸回開始重建共 21年之久﹔也是先知哈該和撒迦利亞宣講信息后四年半完工)此殿經歷了 585年之久(直到大希律王重建聖殿),比所羅門所建的第一聖殿持續多 180年。

城牆重建/修建:亞達薛西王20年尼散月(445BC三月-四月) 尼希米返耶路撒冷(尼二:1)﹔以錄月25日(445BC10月2日)(宗教歷六月25日,再過几天就是新年) 耶路撒冷城牆修筑完畢,共修了 52天。(尼六:15)


2。七十年的被擄在巴比倫的生活是怎樣的?

聖經沒有提供任何資料,但學者還是從經外尋找資料來填補。我要在下一課抄錄布賴特(John Bright)著《A History of Israel 以色列史》(基督教文藝出版社,2004年)所提供的資料供大家參考。

任何民族國破家亡,被擄者在異鄉,為了生存,受盡苦難與屈辱,必然哀痛欲絕。希伯來民族以一種特殊形式的詩歌來表達他們內心至深的哀痛,稱為“哀歌”。在這一課,我要和大家分享其中一首,詩一百三十七。

3。詩一百三十七:1 - 9

1我們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想錫安就哭了。
2我們把琴挂在那里的柳樹上,
3因為在那里,擄掠我們的要我們唱歌﹔搶奪我們的要我們作樂說:“給我們唱一首錫安歌吧!”

4我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢?
5耶路撒冷啊,我若忘記你,情愿我的右手忘記技巧。
6我若不記念你,若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的,情愿我的舌頭貼于上瞠。

7耶路撒冷遭難的日子,以東人說:“拆毀,拆毀,直拆到根基!”耶和華啊,求你記念這仇。
8將要被滅的巴比倫城啊,報復你象你待我們的,那人便為有福!
9拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福!(《和合本》)


1我們曾坐在巴比倫的河畔,在那里我們一想起錫安就哭了。
2我們把我們的琴挂在那里的柳樹上。
3因為在那里,擄掠我們的人要我們唱歌,苦待我們的人要我們娛樂他們﹔他們說:“為我們唱一首錫安歌吧!”
4我們怎能在異族之地唱耶和華的歌呢?
5耶路撒冷啊!如果我忘記你,情愿我的右手忘記技巧(“忘記技巧”或譯:“枯干”)。
6如果我不記念你,如果我不高舉耶路撒冷超過我最大的喜樂,情愿我的舌頭緊貼上膛。
7耶和華啊!求你記念以東人在耶路撒冷遭難的日子所行的,他們說:“拆毀它,拆毀它,直拆到根基。”
8將要被毀滅的(“將要被毀滅的”有古譯本作“毀滅者”)巴比倫城(“城”原文作“女子”)啊!照著你待我們的行為報復你的,那人有福了。
9抓住你的嬰孩摔在磐石上的,那人有福了。(《新譯本》)

Ps137:1 - 9

1 By the rivers of Babylon, there we sat down, yea, we wept, when we remembered Zion.
2 We hanged our harps upon the willows in the midst thereof.
3 For there they that carried us away captive required of us a song; and they that wasted us required of us mirth, saying, Sing us one of the songs of Zion.

4 How shall we sing the LORD'S song in a strange land ?
5 If I forget thee, O Jerusalem, let my right hand forget her cunning.
6 If I do not remember thee, let my tongue cleave to the roof of my mouth; if I prefer not Jerusalem above my chief joy.

7 Remember, O LORD, the children of Edom in the day of Jerusalem; who said, Rase it, rase it, even to the foundation thereof.
8 O daughter of Babylon, who art to be destroyed; happy shall he be, that rewardeth thee as thou hast served us.
9 Happy shall he be, that taketh and dasheth thy little ones against the stones. (KJV)


1 By the waters of Babylon, there we sat down and wept, when we remembered Zion.
2 On the willows there, we hung up our lyres.
3 For there our captors required of us songs, and our tormentors, mirth, saying,
“Sing us one of the songs of Zion!”
4 How shall we sing the Lord's song in a foreign land ?
5 If I forget you, O Jerusalem, let my right hand forget its skill!
6 Let my tongue stick to the roof of my mouth, if I do not remember you, if I do not set Jerusalem above my highest joy!
7 Remember, O Lord, against the Edomites the day of Jerusalem, how they said, “Lay it bare, lay it bare, down to its foundations!”
8 O daughter of Babylon, doomed to be destroyed, blessed shall he be who repays you with what you have done to us!
9 Blessed shall he be who takes your little ones and dashes them against the rock! (ESV)


在七十年代末Boney M 樂團以牙買加(Jamaica)音樂形式演繹這首詩篇,稱為《By the Rivers of Babylon》(在巴比倫河邊),轟動一時


在巴比倫河邊(點擊播放)

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歌詞:

By the rivers of Babylon by Boney M

By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.

By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.

When the wicked
Carried us away in captivity
Required from us a song
Now how shall we sing the lord's song in a strange land

When the wicked
Carried us away in captivity
Requiring of us a song
Now how shall we sing the lord's song in a strange land

Let the words of our mouth and the meditations of our heart
Be acceptable in thy sight here tonight

Let the words of our mouth and the meditation of our hearts
Be acceptable in thy sight here tonight

By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.

By the rivers of Babylon, there we sat down
Ye-eah we wept, when we remembered Zion.

By the rivers of Babylon (dark tears of Babylon)
There we sat down (You got to sing a song)
Ye-eah we wept, (Sing a song of love)
When we remember Zion. (Yeah yeah yeah yeah yeah)

By the rivers of Babylon (Rough bits of Babylon)
There we sat down (You hear the people cry)
Ye-eah we wept, (They need that ???)
When we remember Zion. (Ooh, have the power)
啊……,啊……
啊……,啊……
來到巴比倫河邊,
我們坐在你身旁。
耶,我們哭泣又悲傷,
當我們想起了家鄉。

來到巴比倫河邊,
我們坐在你身旁。
耶,我們哭泣又悲傷,
當我們想起了家鄉。

是凶狠的敵人把我們虜掠到這里,
還強迫我們把歌唱,
我們怎能唱得出聖歌來,
在陌生的異國他鄉。

是凶狠的敵人把我們虜掠到這里,
還強迫我們把歌唱,
我們怎能唱得出聖歌來,
在陌生的異國他鄉。

啊……,啊……
啊……,啊……
讓我們心里的話兒和期望
在今夜向你傾敘。
讓我們心里的話兒和期望
在今夜向你傾敘。

來到了巴比倫河邊,
我們坐在你身旁。
耶,我們哭泣又悲傷,
當我們想起了家鄉。

來到巴比倫河邊,
我們坐在你身旁。
耶,我們哭泣又悲傷,
當我們想起了家鄉。

啊……,啊……
啊……,啊……
來到了巴比倫河邊,
我們坐在你身旁。
耶,我們哭泣又悲傷,
當我們想起了家鄉。


雖然歌詞是源自詩篇一百三十七,但我并不是很喜歡他(她)們這種演繹方式。理由很簡單:這首詩是希伯來人的一首悱惻動人的哀歌,其感情的抒發和詩的內涵不是其他民族的音樂形式可以充分表達的。即使你不懂希伯來文,你聽一聽希伯來人怎樣朗讀這首詩篇,肯定會有另一番滋味在心頭:

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其實,很多希伯來民族的歌曲都是以哀歌的形式表達,連他們的國歌《希望》也是一樣:

 



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不同民族的音樂有不同的表達方式,請大家聽這首中國民歌《思鄉曲》作個比較,有何不同?

《思鄉曲》

作詞:戴天道
作曲:夏之秋
演唱:黃源尹

月兒高掛在天上 光明照耀四方
在這個靜靜的深夜裡記起了我的故鄉

一夜裡砲聲高漲 火光照滿四方
我獨自逃出了敵人手到如今東西流浪

故鄉遠隔至重洋 旦夕不能相忘
那兒有我高年的苦命娘盼望著遊子還鄉

月兒高掛在天上 光明照耀四方
在這個靜靜的深夜裡記起了我的故鄉

 

就好像詩的文字翻譯,不管我們怎樣強調信、雅、達,要義形兼顧,原汁原味原韻地以另一種文字再政,簡直是奢求和不切實際。譬如,唐詩除了在結構上講求工整均稱,也講求韻律,其四句的絕句和八句的律詩,對押韻、平仄等格律上有很嚴格的要求。希伯來文詩歌則不同,它不像英文詩歌的注重韻律(meter)和節奏(rhythm),或唐詩字句的工整勻稱,所以不會受到字句太多的約束,更能夠把詩人的思想和感情充分的發揮。詩的特質是在思想的對稱,與語句的平衡。每篇詩篇的結構,都作出平行句法,好像中文的對聯,使詩句的內涵相互對比。但這些排列的偶句,又各有其變化的方式。我在《釋經學》課程第八章 曾談到希伯來詩歌的特色,我說:

。。在許多文體當中,希伯來文的詩歌是最特出的。十八世紀以前,很少人知道希伯來詩是怎樣的。直到1753 年,羅斯(Bishop Lowth)發表了希伯來聖詩講義之后,大家才注意到,希伯來詩律中最主要的,就是平行體(parallelism)或駢體、對句。但這和中國詩中的對句并不相同。中國詩句是字字相對,如

a。正名對 - 天和地,日和月。
b。同類對 - 花和草,葉和芽
c。連珠對 - 蕭蕭對赫赫
d。雙聲對 - 黃槐對綠柳
e。雙擬對 - 春樹對秋池

希伯來對句法不是字和字對,是句和句對。對法有几種:

a。正對(synonymous) - 第一、二句意義平行,既不加重,也不減輕。譬如:

日頭啊,你要停在基遍﹔
月亮啊,你要止在亞雅倫谷。(書十:12)

b。反對(antithetic) - 第二句反襯上句,成為兩句相對的獨立句子。譬如:

與智慧人同行的,必得智慧﹔
和愚昧人作伴的,必受虧損。(箴十三:20)

c。合對(completive) - 第二句比較更精細地完結第一句,或用比較法,或用解釋法,兩句中有一句不能獨立。譬如:

比較法:聽智慧人的責備,
強如聽愚昧人的歌唱。

解釋法:愚昧人的笑聲,
好像鍋下燒荊棘的爆聲。

由這三種對句法,衍生出種種的變化,有時不止兩句平行,有三四句甚至七八句的,效果和我們用的對偶、腳韻、平仄等功用一樣。我們可稱之為“思想的韻律”或“自然的韻律” - 氣運生動是希伯來詩的精神。。(完)

《釋經學》課程第九章談到希伯來詩歌類型的時候,我分析了《詩篇》第三篇,我說:

1耶和華啊,我的敵人何其加增!有許多人起來攻擊我﹔
2有許多人議論我說:“他得不著神的幫助。”〔細拉〕
3但你耶和華是我四圍的盾牌,是我的榮耀,又是叫我抬起頭來的。
4我用我的聲音求告耶和華,他就從他的聖山上應允我。〔細拉〕
5我躺下睡覺,我醒著,耶和華都保佑我。
6雖有成萬的百姓來周圍攻擊我,我也不怕。
7耶和華啊,求你起來!我的神啊,求你救我!因為你打了我一切仇敵的腮骨,敲碎了惡人的牙齒。
8救恩屬乎耶和華,愿你賜福給你的百姓。〔細拉〕

。。對以色列人來說,他們知道每一首詩是屬于哪一種類型、用在什么場合、類型的結構等﹔他們也不會隨便從詩中抽出一兩節亂解一場。這里是一個解經例子:詩三是一首哀歌(lament),結構如下:

a。對象(address):“耶和華啊。。。”(詩三:1)

b。投訴或抗議(complaint):“我的敵人何其加增,有許多人起來攻擊我。有許多人議論我說。。”(詩三:1 - 2)

c。信靠(trust):“但你 - 耶和華是我的盾牌。。”(詩三:3 - 6)

d。解救(deliverance):“耶和華啊,求你救我。。”(詩三:7)

e。確據(assurance):“因為你打了我一切仇敵的腮骨。。”(詩三:7)

f。贊美(praise):“救恩屬乎耶和華,愿你賜福給你的百姓。”(詩三:8)


這是一首典型的哀歌,它不是用來教導什么教義,但卻給我們一個榜樣,在無助之時,放膽的向上帝尋求幫助,就像過去的以色列人一樣。《耶利米書》里有許多這類型的哀歌,收集在第十到二十章之內,結構都是一樣的。 (完)


以上我對哀歌的解釋是很膚淺﹔要對希伯來民族的哀歌有更深一層的了解,我建議大家仔細地閱讀已故楊牧谷博士在《淚眼先知耶利米 - 一個甘于寂寞、忠于所托的故事》- 校園出版社,1989年,第六章的詳解,我把它抄錄在這里供大家參考。

按楊博士的說法,哀歌有三個構成體:

1。追述昔日蒙福的景況﹔

2。陳述現今的苦況﹔

3。因知神已聽見而發出贊美。

但嚴格說來,只有哀求(包括埋怨、祈求 、指控等)是遍存于每一首哀歌之內﹔通常被看為哀歌的構成體,如回顧與認罪,及贊美與感謝,在很多哀歌中都是沒有的,《耶利米書》就是最明顯的例子﹔以他受苦的幅度與深度來說,我們必須承認這是頂自然的。

哀歌的結構是由苦難錘煉出來的,舉哀人無暇顧及傳統神學的一致性或優美的禮貌.,擺在他面前的是只有生或死,成功或失敗的兩條路,「來到神面前,」這句傳統的話,不再是空洞的,而是非常實在,是決定生死的關鍵點﹔換句話說,「來到神面前」是他的孤注一擲,若不能因而得生,就再沒有新的生路了﹔《耶利米書》的哀歌比別處的哀歌更具代表性,正是這個原因,這也是我們開頭說,哀歌的結構跟它要傳的信息是不能分開的意思。(完)

但不是所有哀歌的結構都是一樣的。詩篇一百三十七是其中一首。在還沒有分析這首詩之前,我要提醒大家,希伯來民族的“哀歌”不是“輓歌”。輓歌(dirge)是挽柩者所唱哀悼死者的歌,泛指對死者悼念的詩歌或哀嘆舊事物滅亡的文辭。輓歌的“哀”中有“痛”﹔“哀”中有“泣”﹔“哀”中有“慟”﹔“哀”中有“嚎”﹔“哀”中有“思”﹔“哀”中有“求”。。希伯來民族的“哀歌”都有這些,甚至是“哀”中的極致,但不同的是,他們在“哀”中有“望”!這是希伯來民族的哀歌最大的特色,是“輓歌”所沒有的。

(注:在舊約有許多地方稱為“哀歌”的,如撒下一:17 大衛吊掃羅和他兒子約拿單;結二十七:2 為推羅作哀歌;結三十二:2 為埃及作哀歌,其實都是輓歌。 詩篇裡的一些祈禱詩,如詩七十四、七十九、八十八。 。都是哀歌。)

愛國詩人屈原的《離騷》,在結尾時哀嘆:

亂曰:已矣哉!
國無人莫我知兮,又何懷乎故都!
既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居!

(白話文)

尾聲:“算了吧!
國內既然沒有人了解我,我又何必懷念故國舊居。
既然不能實現理想政治,我將追隨彭咸安排自己。”

他在“哀”中無“望”,結果是在絕望和悲憤之下懷大石投汨羅江而死。

漢末三國才女蔡文姬作《悲憤詩》兩首,歷述漢末戰亂之苦,戰爭的罪惡,社會的混亂,百姓的顛沛流離,以及封建禮教的罪惡:

登高遠眺望,魂神忽飛逝。奄若壽命盡,旁人相寬大。為復強視息,雖生何聊賴!托命于新人,竭心自勖勵。流離成鄙賤,常恐復捐廢。人生几何時,懷憂終年歲!

全篇貫穿著“悲憤”之情緒,“哀”中無“望”,結果是傷感悲憤而終。

我再說,希伯來民族的哀歌是“哀”中有“望”,即使是“哀歌”中的“哀歌”- 《耶利米哀歌》(看下文),我們也看到這樣的“望”:(哀三:21-24)

21我想起這事,心里就有指望。
22我們不至消滅,是出于耶和華諸般的慈愛,是因他的憐憫不致斷絕。
23每早晨這都是新的。你的誠實極其廣大!
24我心里說:“耶和華是我的分,因此,我要仰望他。”
 

現在我們回到詩篇一百三十七:1 - 9,這首哀歌的結構又是怎樣的呢?

1我們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想錫安就哭了。
2我們把琴挂在那里的柳樹上,
3因為在那里,擄掠我們的要我們唱歌﹔搶奪我們的要我們作樂說:“給我們唱一首錫安歌吧!”

4我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢?
5耶路撒冷啊,我若忘記你,情愿我的右手忘記技巧。
6我若不記念你,若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的,情愿我的舌頭貼于上膛。

7耶路撒冷遭難的日子,以東人說:“拆毀,拆毀,直拆到根基!”耶和華啊,求你記念這仇。
8將要被滅的巴比倫城啊,報復你象你待我們的,那人便為有福!
9拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福!(《和合本》)

結構很簡單,是不是?

1 - 3 節  亡國之哀 - 被擄者追憶家鄉錫安

    原文(希伯來文,從右至左)

על  נהרות  בבל  שם  ישבנו  גם־בכינו

we wept also  we sat down  there  Babylon  the rivers of  by

我們哭了     我們坐下     那里   巴比倫     的河邊    在

בזכרנו  את־ציון׃

Zion    when we remembered   

錫安      我們追想

על־ערבים   בתוכה תלינו כנרותינו׃

 our lyres    we hung   in its midst  the willows  on

我們的琴     我們挂     那里的        柳樹上   在

כי  שם  שאלונו  שובינו    דברי־שיר

a song the words of  our captors  asked us    there  for

  唱歌              擄掠我們    要我們     在那里  因為

ותוללינו  שמחה  שירו  לנו  משיר  ציון׃
Zion    a song of   to us    sing   joy(saying)   and our plunderers

   一首錫安歌       給我們    唱     作樂說      搶奪我們的


這三節的動詞(如“坐下”、“哭了”、“追想”、“挂”等)都是過去式,表示被擄者已經回到耶路撒冷。人已經回到耶路撒冷,才追想當日被擄至異邦,在那里受盡羞辱,其“哀”的程度也許會比身在異邦,不知何年何日能歸回祖國的“哀”,削弱得多吧。大家如果查考《耶利米哀歌》,耶利米目睹耶路撒冷被敵人 踐踏,聖殿被摧毀,人民不但痛失家園,還被擄至異國,你想想這位大情大聖的先知耶利米怎不為國家的災難哭泣。面對這場滅頂的災難,他的“哀”是極致的“哀”,即使里頭的五首哀歌都采用“離合詩”(acrostic poem)的形式(也就是每一首詩有二十二節 stanzas,每節的第一個字都按字母排列),在情感的表達上會受制于這種嚴謹的體裁框架,但一點也不削弱其“哀”的程度。(我順便在這里把大衛鮑森牧師 (David Pawson,1930 - )主講的《耶利米哀歌》縱覽介紹給大家。猶太人在猶太歷五月九日紀念耶路撒冷被毀時都誦讀此書。)

 

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“我們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想錫安就哭了。” - 這是什么河呢?舊約聖經提到被擄者曾去過的河邊有結一:1 和三:15 的迦巴魯河(Chebar “當三十年四月初五日,以西結在迦巴魯河邊被擄的人中,天就開了,得見神的異象。”“我就來到提勒亞畢,住在迦巴魯河邊被擄的人那里,到他們所住的地方,在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。”)和拉八:15 的亞哈瓦河(Ahava “我招聚這些人在流入亞哈瓦的河邊,我們在那里住了三日。我查看百姓和祭司,見沒有利未人在那里。。”)按梁天樞著《簡明聖經史地圖解》(橄欖基金會出版,1998年)的說法,迦巴魯河是巴比倫城以北的一條河道,是巴比倫人早期為灌溉而開鑿的主要運河之一,后來才改作航運之用,成為內陸河流偉大系統的一部分,它是從巴比倫城的西北約 64公里自幼發拉底河分出,向東南流經尼普珥(Nippur),在吾珥(Ur)和以力(Erech)附近回到主流,全長約 240公里,當時叫作 Naro Kabari ,意思即是大河,現今則改名叫 Shatt en-Nil,是一條干涸的河床。



Map of Iraq showing Shatt en-Nil
(An illustration from the Encyclopaedia Biblica, a 1903 publication)
 

除了迦巴魯河,聖經還提過亞哈瓦的河邊(Ahava,拉八:1,15)。這是什么河?按梁天樞著《簡明聖經史地圖解》(橄欖基金會出版,1998年)的說法,它的位置不明,是巴比倫地區中的某一條河,附近住有許多被擄的猶太人。

總之,不管是哪條河,被擄的猶太人可能在一天勞作之后,聚集在河邊,遙憶故國山河,不禁潸然淚下。這時候,那些擄掠他們的人,要他們唱歌﹔搶奪他們的,要他們作樂,他們受盡侮辱,唯有忍氣吞聲,就像另一個詩人說的:“我几次流離,你都記數。求你把我眼淚裝在你的皮袋里,這不都記在你冊子上嗎?“(詩五十六:8)
 

4 - 6 節  祖國之戀 - 視耶路撒冷為至愛

我們怎能在外邦唱耶和華的歌呢?” - 多年的侮辱并沒有叫詩人屈服,他把琴兒挂在柳樹梢上是一種精神上勝利的象征。他只愿在聖殿里彈琴歌頌上帝,美麗的聖城是他創作唯一的泉源。他熱愛祖國,對祖國抱著貞潔不貳的心情,即使在敵人刀劍的威迫下,他也不愿像妓女似的到處以色相迎人,在敵人面前唱歌作樂。他不能對不起自己的人格,所以情愿把自己的舌頭貼于上膛,三緘其口,作沉默的抗議。(引自桑安柱牧師的《詩篇寶庫》,甘霖出版社,1959年)



我們把琴挂在那里的柳樹上”

有猶太人以琴挂在樹上作為徽章(emblem),作為抗拒邪惡思想(yetzer hara,源自創六:5 “終日所思想的盡都是惡”,八:21 “人從小時心里懷著惡念”)的象征:

這種象徵符號有如伊拉克及敘利亞伊斯蘭國組織(The Islamic State in Iraq and Syria,ISIS)的支持者把阿拉伯字母“N”畫在伊拉克基督徒的房門上,表示“拿撒勒人或基督徒”(Nazarene or Christian),作為攻擊的對象。英國坎特伯雷大主教賈斯汀·韋爾比(Archbishop of Canterbury Justin Welby)以及世界各地的基督徒也都採用此符號以示聲援伊拉克的信徒。

7 - 9 節  敵國之仇 - 咒詛國家的仇敵

“耶路撒冷遭難的日子,以東人說:“拆毀,拆毀,直拆到根基!”耶和華啊,求你記念這仇。將要被滅的巴比倫城啊,報復你象你待我們的,那人便為有福!拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福!” --  在古代的戰爭中,經常發生殺害無辜兒童的事。這是最殘暴最可惡的行為,聖經也有記載,如:

王下八:12 “哈薛說:‘我主為什么哭?’回答說:‘因為我知道你必苦害以色列人,用火焚燒他們的保障,用刀殺死他們的壯丁,摔死他們的嬰孩,剖開他們的孕婦。’”

賽十三:15-18 “15凡被仇敵追上的,必被刺死﹔凡被捉住的,必被刀殺。16他們的嬰孩,必在他們眼前摔碎﹔他們的房屋,必被搶奪﹔他們的妻子,必被玷污。17我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子,也不喜愛金子。18他們必用弓擊碎少年人,不憐憫婦人所生的,眼也不顧惜孩子。”

何十:14 “所以在這民中必有哄嚷之聲,你一切的保障必被拆毀,就如沙勒幔在爭戰的日子拆毀伯亞比勒,將其中的母子一同摔死。”

希伯來詩篇中常有記載詩人的咒詛敵人,我們稱之為“咒詛詩”。對希伯來人來說,當他們被敵人迫害或追殺,逼到角落頭,無法躲避的時候,他們只有兩條路可走:要嘛拿起刀槍,與敵人決一生死,或自殺身亡﹔要嘛抬起頭仰望天上的耶和華,在他面前咒詛敵人,求耶和華以其人之道,還治其人之身。(俄 15 “耶和華降罰的日子臨近萬國。你怎樣行,他也必照樣向你行,你的報應必歸到你頭上。”)前者如馬薩達(Masada)的猶太人,在73 AD 寧死也不肯屈服在羅馬軍隊手中﹔后者如許多咒詛詩的作者向耶和華呼喊,求他出手消滅敵人。這樣做總比自己或后人報仇雪恨,變成永不止息的世仇“來得好”,如以巴之間的仇恨。基督徒也這樣咒詛敵人嗎?不!絕對不!登山寶訓是上帝旨意行在地上時人與人之間的行事為人的准則。“愛你的敵人,為他們禱告。。”“不要以惡報惡。。不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。。主說:‘伸冤在我,我必報應’。。你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。。。你不可為惡所勝,反要以善勝惡。”:(羅十二:17-21) 十字架把冤仇都化解,滿足了上帝公義的要求,愛也化解了恨。


耶五十一:24 “耶和華說:‘我必在你們眼前報復巴比倫人和迦勒底居民在錫安所行的諸惡。’”現在詩人咒詛敵人,我們也可以說是他們敬畏耶和華,因為箴八:13 “敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。”詩人恨耶和華所恨,愛耶和華所愛。

“耶路撒冷遭難的日子,以東人說:‘拆毀,拆毀,直拆到根基!’耶和華啊,求你記念這仇。” --  以東和猶大有什么世仇?以掃是西珥山里以東人的始祖,所以以東和以色列是親兄弟。但摩西率領以色列人進迦南地時候,申二:1-8 說:“你吩咐百姓說:你們弟兄以掃的子孫住在西珥,你們要經過他們的境界,他們必懼怕你們,所以你們要分外謹慎。不可與他們爭戰,他們的地,連腳掌可踏之處,我都不給你們,因我已將西珥山賜給以掃為業。”可見耶和華多么眷顧以東。親兄弟反目為仇是從什么時候開始的呢?我們不知道,不過民二十章記載了當摩西從加低斯差遣使者去見以東王,求他容以色列人從以東地經過,但以東王拒絕。這是親兄弟二人的第一次正面交鋒。經過一段時間的沉寂后,撒上十四:47 突然提到掃羅攻擊四圍的仇敵,其中之一就是以東(“掃羅執掌以色列的國權,常常攻擊他四圍的一切仇敵,就是摩押人、亞捫人、以東人和瑣巴諸王,并非利士人。他無論往何處去,都打敗仇敵。。”)在這之前,我們也沒有看到以東有和以色列為敵。大衛作王后,撒下八章13-14節第一次提到大衛大開殺戒,擊殺以東人,以東人也歸服大衛。(“大衛在鹽谷擊殺了亞蘭(注:或作"以東",見詩篇60篇詩題)一萬八千人回來,就得了大名。又在以東全地設立防營,以東人就都歸服大衛。大衛無論往哪里去,耶和華都使他得勝。)王國分裂后,以色列/猶大之間都常有爭戰,這里不再贅述,大家可以參考《讀《列王紀》須知( 十)- 以色列周邊列國(九) - 以東(二)》。我要提的是:

猶大王亞哈斯(Ahaz 735/734 or 731/730-715BC)之后,開始了亞述王撒縵以色(Shalmaneser V,727-722BC)的揮軍南下摧毀撒馬利亞,然后是巴比倫王尼布甲尼撒(Nebuchadrezzar II,605-562BC)的毀滅南國猶大。這些軍事行動也同時摧毀或占領了以色列/猶大的周邊列國,如亞蘭、摩押、亞捫,使它們名存實亡,就如在《先知書》里所預言的一樣。以東地當然也難逃劫數,但上帝對以東的責備有一點與其他的周邊列國不同,就是當以色列/猶大被強權欺凌與擄掠的時候,作為親兄弟的以東不單袖手旁觀,甚至還趁火打劫。俄 11-14 說:

11當外人擄掠雅各的財物,外邦人進入他的城門,為耶路撒冷拈鬮的日子,你竟站在一旁,像與他們同伙。
12你兄弟遭難的日子,你不當瞪眼看著﹔猶大人被滅的日子,你不當因此歡樂﹔他們遭難的日子,你不當說狂傲的話。
13我民遭災的日子,你不當進他們的城門﹔他們遭災的日子,你不當瞪眼看著他們受苦﹔他們遭災的日子,你不當伸手搶他們的財物。
14你不當站在岔路口,剪除他們中間逃脫的﹔他們遭難的日子,你不當將他們剩下的人交付仇敵。


這首哀歌(詩一百三十七:7)說的正是以東的罪行。詩人咒詛以東,求耶和華記念這仇!


“將要被滅的巴比倫城啊,報復你象你待我們的,那人便為有福!拿你的嬰孩摔在磐石上的,那人便為有福!” -- 我不用解釋為什么詩人咒詛巴比倫,大家都清楚知道。耶和華早已預言,巴比倫必要滅亡,如:賽十三:16 “他們的嬰孩,必在他們眼前摔碎﹔他們的房屋,必被搶奪﹔他們的妻子,必被玷污。”還有賽四十七章、耶一章和耶五十一章等。巴比倫做在猶大身上的,詩人的咒詛是要以命償命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳。(申十九:21)


也有學者這樣分析這首哀歌的結構,用的是希伯來詩歌典型的交叉結構(chiastic structure):

A 1 詩一百三十七:1 - 4 我們曾在巴比倫的河邊坐下,一追想錫安就哭了 (By the rivers of Babylon Judah wept)

B 1 詩一百三十七:5 - 6 我若忘記你.。我若不記念你。。(Let me not forget Jerusalem)

C 1 詩一百三十七:6b 若不看耶路撒冷過于我所最喜樂的。。(If I do not exalt Jerusalem
            above my chief joy)

B 2 詩一百三十七:7 耶和華啊,求你記念(以東)這仇(Remember, O Lord, the sons of Edom)

A 2 詩一百三十七:8 - 9 將要被滅的巴比倫城啊,報復你象你待我們的(哭。。)(Let the daughter of Babylon
                likewise weep)


A 1 的“錫安哭了”和 A 2 的“巴比倫(哭了)”相對﹔

B 1 的“我記念耶和華”和 B 2 的“耶和華記念以東這仇”相對﹔

C 1 “耶路撒冷是我的至愛”是全詩的高潮,或重點所在。

這首哀歌強調的是:詩人雖身在異鄉,但他的心所系戀的,卻是故國/故都 耶路撒冷。從基督徒的角度來看,我們雖然身在世界(巴比倫),但在世上是客旅,是寄居的,我們的心所系戀的,卻是天上的耶路撒冷(來十一:13)。


問題來了。這首哀歌有“亡國之哀”,有“祖國之戀”,還有“敵國之仇”,這些都是如上文的楊牧谷博士說的,遍存于每一首哀歌之內,但回顧與認罪,及贊美與感謝,在很多哀歌中都是沒有的。詩篇一百三十七就是其中之一。在這首哀歌里,我們找不到以下兩個單元:


復國之望
- 主耶和華如此說:“我要將以色列人從他們所到的各國收取,又從四圍聚集他們,引導他們歸回本地。
            我要使他們在那地,在以色列山上成為一國,有一王作他們眾民的王。”(結三十七:21-22)

歸回之頌 - 如詩一百二十六:1 - 6

1當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候,我們好象做夢的人。
2我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時候,外邦中就有人說:“耶和華為他們行了大事!”
3耶和華果然為我們行了大事,我們就歡喜。
4耶和華啊,求你使我們被擄的人歸回,好象南地的河水復流!
5流淚撒種的,必歡呼收割!
6那帶種流淚出去的,必要歡歡樂樂地帶禾捆回來!

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其實,這首詩歌不是只有“哀”,只有“思/念”,只有“求”。我們不要忘記詩人作這首詩歌的時候,他已經回歸耶路撒冷(看上文詩一百三十七:1-3 的過去式動詞)。這是照著耶和華給耶利米的話應驗了。(耶二十五:12 “‘七十年滿了以后,我必刑罰巴比倫王和那國民,并迦勒底人之地,因他們的罪孽使那地永遠荒涼。’這是耶和華說的。”耶二十九;10 "耶和華如此說:‘為巴比倫所定的七十年滿了以后,我要眷顧你們,向你們成就我的恩言,使你們仍回此地。’”)既然如此,“復國之望”和“歸回之頌”是已經默認的事實。


4。被擄歸回耶路撒冷已經過了兩千五百年﹔以色列也在 1948年復國,希伯來民族的哀歌還是唱個不停,“哀歌”中的“望”還是遙遙無期。

 
詩篇一百四十五:18-20

18凡求告耶和華的,就是誠心求告他的,耶和華便與他們相近。
19敬畏他的,他必成就他們的心願,也必聽他們的呼求,拯救他們。
20耶和華保護一切愛他的人,卻要滅絕一切的惡人。

耶和華還聽他們嗎?

世界上只有這一面牆,將近兩千年來,猶太人一摸著它祈禱,淚水就止不住地流出來了,它被稱為“哭牆”,位於耶路撒冷的聖殿山旁,他們說,它是距離上帝最近的地方。

他們盼望的“彌賽亞”還沒有出現。誰是他們的“彌賽亞”呢?

猶太人原來的彌賽亞觀是建立在撒下七:8-16,耶和華與大衛所立的永約,以及詩篇二:1-12 耶和華在錫安立了一個受膏者(彌賽亞)作王,統管全地。


8現在你要告訴我仆人大衛說:“萬軍之耶和華如此說:我從羊圈中將你召來,叫你不再跟從羊群,立你作我民以色列的君。
9你無論往哪里去,我常與你同在,剪除你的一切仇敵。我必使你得大名,好象世上大大有名的人一樣。
10我必為我民以色列選定一個地方,栽培他們,使他們住自己的地方,不再遷移﹔凶惡之子也不象從前擾害他們,
11并不象我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必使你安靖,不被一切仇敵擾亂。并且我耶和華應許你,必為你建立家室。
12你壽數滿足,與你列祖同睡的時候,我必使你的后裔接續你的位,我也必堅定他的國。
13他必為我的名建造殿宇,我必堅定他的國位,直到永遠。
14我要作他的父,他要作我的子﹔他若犯了罪,我必用人的杖責打他,用人的鞭責罰他。
15但我的慈愛仍不離開他,象離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。
16你的家和你的國,必在我(注:原文作"你")面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。”


1外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?
2世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華并他的受膏者,
3說:“我們要掙開他們的捆綁,脫去他們的繩索。”
4那坐在天上的必發笑﹔主必嗤笑他們。
5那時,他要在怒中責備他們,在烈怒中驚嚇他們,
6說:“我已經立我的君在錫安我的聖山上了。”
7受膏者說,我要傳聖旨:耶和華曾對我說:“你是我的兒子,我今日生你。
8你求我,我就將列國賜你為基業,將地極賜你為田產。
9你必用鐵杖打破他們,你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。”
10現在,你們君王應當省悟﹔你們世上的審判官該受管教!
11當存畏懼事奉耶和華,又當存戰兢而快樂。
12當以咀親子,恐怕他發怒,你們便在道中滅亡,因為他的怒氣快要發作。凡投靠他的,都是有福的。


以色列人把這兩段經文整合起來,他們對上帝的國的認識,就是以耶路撒冷作首都,在錫安設立寶座的國。(以下參:唐崇榮牧師的《基督論》《國度、教會、事奉》

在王國后期,面對亞述和巴比倫帝國蹂躪的時候,他們 不聽上帝透過諸先知要他們悔改,離棄假神,歸向耶和華,反而聽信皇室先知傳講的,說耶路撒冷是聖城,有耶和華的殿,是永不會被敵人摧毀,勝利是屬于他們的。


結果怎樣?國破家亡,耶路撒冷被毀,聖殿被燒,人被擄至異邦。。


在舊約與新約的這四百年中間,現實環境的苛刻叫以色列不得不回聖經去尋找「彌賽亞」、「上帝國度」的真義到底是什么?因為過去的解釋太簡單了,過去的解釋太現象化了,所以現在他們要找出聖經的精意。為什么呢?因為過去他們認為既然上帝是不會失敗的,那么以色列國度就會是永遠的﹔所以千萬不要對以色列百姓講凶嚇的話,千萬不要對以色列百姓講仇敵會得勝的話,這些話是我們不能接受的。以色列百姓說:「這是耶和華的殿,這是耶和華的殿,這是耶和華的殿。」一連三次(參:耶七:4)。其實這些話真正的意義是「聖父、聖子、聖靈」 -- 我們只有透過新約,你才能正解舊約﹔只有透過新約,你才能明白舊約到底在講什么。


被擄之后的猶太人在兩約之間的四百年,逐漸發展出不同的彌賽亞觀,主要的有三:

A。民族性的彌賽亞觀

就是當基督來的時候,他是民族性的基督,他是為以色列報仇,為以色列得回尊榮和復興的。徒一:6 “他們聚集的時候,問耶穌說:‘主啊,你復興以色列國就在這時候嗎?’”耶穌對他們說:“父憑著自己的權柄所定的時候、日期,不是你們可以知道的。但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力﹔并要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞,直到地極,作我的見証。”(徒一:7-8)真正的“以色列國復興”是什么?是把福音傳遍天下,“真以色列人”(羅九:6-8)歸向上帝,那就是以色列國的復興,而不是民族性所盼望的復仇 。“替我們報仇,使我們的民族比別的民族更偉大的那一位上帝就是我的上帝。”這種狹窄的民族觀念,不是福音的精神﹔這種彌賽亞觀不是普世的、正確的彌賽亞觀。
 

B。軍事性的彌賽亞觀

軍事性的彌賽亞,指耶穌要帶領大軍除去國恥,消滅仇敵,趕走蹂躪巴勒斯坦土地的羅馬和以掃的后裔。他們認為希律王族是以東的后代,不是以色列的后裔,不應當統治以色列王國。“復興大衛的帳棚,復興大衛的寶座,為我們以色列民族得回應當有的榮耀,這是每一個偉大的民族盼望達到的。”這種盼望彌賽亞來到的時候,能為猶太人復仇,打敗他們的仇敵,在軍事上得勝,是軍事性的彌賽亞觀。
 

C。政治性的彌賽亞觀

持這種彌賽亞觀的猶太人認為,“當彌賽亞來到的時候,他有政治權柄,他在政治界完全得勝,他掌握政權,統治萬有,使萬民流歸這里,在這地敬拜我的彌賽亞,在這里降服于我的彌賽亞。他們的權柄是在彌賽亞的權柄之下。這樣的一位彌賽亞才是我所追求的。”他們終日禱告,就是盼望彌賽亞盡快到來,打敗地上其他的政權,建立彌賽亞王國。


總之,這是一種政治性、軍事性、復仇性的“彌賽亞觀”,是狹窄的“上帝國”的觀念。

結果又怎樣?


“及至時候滿足,上帝就差遣他的兒子,為女子所生,且生在律法以下,要把律法以下的人贖出來,叫我們得著兒子的名分。你們既為兒子,上帝就差他兒子的靈進入你們的心,呼叫:‘阿爸,父!’”(加四:4-6)

五旬節后,使徒們在聖靈的啟示下,重新詮釋詩篇二“彌賽亞”的觀念,糾正了猶太人錯誤的“彌賽亞觀”和狹窄的“上帝國”的觀念:

徒二:22-36

22以色列人哪,請聽我的話:上帝借著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能、奇事、神跡,將他証明出來,這是你們自己知道的。
23他既按著上帝的定旨、先見被交與人,你們就借著無法之人的手,把他釘在十字架上殺了。
24上帝卻將死的痛苦解釋了,叫他復活,因為他原不能被死拘禁。
25大衛指著他說:“我看見主常在我眼前,他在我右邊,叫我不至于搖動。
26所以我心里歡喜,我的靈快樂﹔并且我的肉身要安居在指望中。
27因你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。
28你已將生命的道路指示我,必叫我因見你的面,得著滿足的快樂。”
29弟兄們,先祖大衛的事,我可以明明地對你們說,他死了,也葬埋了,并且他的墳墓直到今日還在我們這里。
30大衛既是先知,又曉得神曾向他起誓,要從他的后裔中立一位坐在他的寶座上,
31就預先看明這事,講論基督復活說:“他的靈魂不撇在陰間﹔他的肉身也不見朽壞。”
32這耶穌,上帝已經叫他復活了,我們都為這事作見証。
33他既被上帝的右手高舉,又從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。
34大衛并沒有升到天上,但自己說:“主對我主說:你坐在我的右邊,
35等我使你仇敵作你的腳凳。”
36故此,以色列全家當確實地知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,上帝已經立他為主,為基督了。

徒四:9-12,23-31

9“治民的官府和長老啊,倘若今日因為在殘疾人身上所行的善事,查問我們他是怎么得了痊愈,
10你們眾人和以色列百姓都當知道,站在你們面前的這人得痊愈,是因你們所釘十字架、上帝叫他從死里復活的拿撒勒人耶穌基督的名。
11他是你們‘匠人所棄的石頭,已成了房角的頭塊石頭。'
12除他以外,別無拯救﹔因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。

23二人既被釋放,就到會友那里去,把祭司長和長老所說的話都告訴他們。
24他們聽見了,就同心合意地高聲向上帝說:“主啊,你是造天、地、海和其中萬物的,
25你曾借著聖靈托你仆人,我們祖宗大衛的口說:‘外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?
26世上的君王一齊起來,臣宰也聚集,要敵擋主,并主的受膏者(注:或作"基督")。'
27希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民果然在這城里聚集,要攻打你所膏的聖仆耶穌(注:"仆"或作"子"),
28成就你手和你意旨所預定必有的事。
29,30他們恐嚇我們,現在求主鑒察。一面叫你仆人大放膽量,講你的道﹔一面伸出你的手來醫治疾病,并且使神跡奇事因著你聖仆耶穌的名行出來(注:"仆"或作"子")。”
31禱告完了,聚會的地方震動,他們就都被聖靈充滿,放膽講論上帝的道。


我再說:希伯來民族的“哀歌”與眾不同,“哀”中有“望”,但“望”是建立在虛假的根基上,不是建立在基督的磐石上,正如使徒保羅和彼得說:

羅九:33 就如經上所記:“我在錫安放一塊絆腳的石頭,跌人的磐石﹔信靠他的人必不至于羞愧。”

彼前二:8 又說:“作了絆腳的石頭,跌人的磐石。”他們既不順從,就在道理上絆跌(注:或作"他們絆跌都因不順從道理")。他們這樣絆跌,也是預定的。


5。怎樣的“哀”才有真“望”呢?這個問題就像保羅在林後七:8-11 說:“因為依照上帝的意思而有的憂傷,可以生出沒有懊悔的悔改,以致得救;世俗的憂傷卻會招致死亡。”(《新譯本》)有的“哀”中沒有真“望”,唯有照著上帝的意思而有的“哀”,才有真“望”,以致得救。

主耶穌在《登山寶訓》說:

太五:4 “哀慟(,mourn or lament)的人有福了,因為他們必得安慰。”

路六:21-25 “。。你們哀哭(,weep or mourn or lament)的人有福了,因為你們將要喜笑!人為人子恨惡你們,拒絕你們,辱罵你們,棄掉你們的名,以為是惡,你們就有福了。當那日,你們要歡喜跳躍,因為你們在天上的賞賜是大的!他們的祖宗待先知也是這樣。。。你們喜笑的人有禍了,因為你們將要哀慟()哭泣()!”

人為了什么哀慟呢?主耶穌在登山寶訓說的八福不是建立在道德和行為方面,因為“就如經上所記:‘沒有義人,連一個也沒有!沒有明白的,沒有尋求上帝的﹔都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有!’”(羅三:10-12)主說的是有關人怎樣才領受到救恩的福。他開始傳道的時候,就宣告自己的使命,說:“天國近了,你們應當悔改!”(太四:17)接著又說:“。。主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人﹔差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告上帝悅納人的禧年。”(路四:16-19)這是引自賽六十一:1-3 “主耶和華的靈在我身上,因為耶和華用膏膏我,叫我傳好信息給謙卑的人(注:或作"傳福音給貧窮的人"),差遣我醫好傷心的人,報告被擄的得釋放,被囚的出監牢﹔報告耶和華的恩年,和我們上帝報仇的日子,安慰一切悲哀的人﹔賜華冠與錫安悲哀的人,代替灰塵,喜樂油代替悲哀,贊美衣代替憂傷之靈。使他們稱為公義樹,是耶和華所栽的,叫他得榮耀。”

“人子來,為要尋找、拯救失喪的人。”(路十九:10)這是主耶穌來地上的使命。誰能進天國,誰會悔改呢?這些人有什么特征呢?就是《登山寶訓》里被主耶穌稱為“有福”的人。主耶穌說:

3虛心的人有福了,因為天國是他們的。
4哀慟的人有福了,因為他們必得安慰。
5溫柔的人有福了,因為他們必承受地土。
6飢渴慕義的人有福了,因為他們必得飽足。
7憐恤人的人有福了,因為他們必蒙憐恤。
8清心的人有福了,因為他們必得見上帝。
9使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子。
10為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。
11人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。
12應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。


他們知道自己罪孽深重,知道自己沒有能力、資源和方法,從罪的捆綁中釋放。這等于說,他們知道自己是罪的奴仆(約八:34 “。。我實實在在地告訴你們:所有犯罪的,就是罪的奴仆。”若不悔改,上帝的烈怒就要傾倒在他們的身上。唯一能使他們免去上帝的審判和懲罰(路十三:1-5),就是悔改和信上帝的兒子耶穌基督,“信子的人有永生﹔不信子的人得不著永生,上帝的震怒常在他身上。”(約三:16-18,36,五:24)這些人就像路十八:13-14 的稅吏,“。。遠遠地站著,連舉目望天也不敢,只捶著胸說:‘上帝啊,開恩可憐我這個罪人!'”不是因為他們的道貌岸然,或外表敬虔,而是因身壓罪擔,軟弱疲憊,自卑在上帝面前,懇求上帝施恩憐憫。為罪,他們哀慟欲絕為義,他們受逼迫,被人辱罵和毀謗。。對于當時自以為義的猶太宗教領袖,他們認為自己才有條件進入上帝的國,他們不能接受主耶穌“八福”的宣告。以后當主耶穌譴責他們“假冒為善”(太二十三:1-33),又說“稅吏和娼妓倒比你們先進上帝的國。因為約翰遵著義路到你們這里來,你們卻不信他﹔稅吏和娼妓倒信他。你們看見了,后來還是不懊悔去信他。”(太二十一:31-32)他們 實在忍無可忍,就決定“。。把他交付彼拉多。彼拉多定意要釋放他,(他們)竟在彼拉多面前棄絕了他。(他們)棄絕了那聖潔公義者。。”(徒三:13-14)把耶穌釘在十字架上。

因自己被罪捆綁,是罪的奴仆,又知道自己沒有能力、資源和方法,從罪的捆綁中釋放,于是哀慟欲絕,遠遠站著,連頭也不敢抬起,捶著胸說:“上帝啊,開恩可憐我這個罪人!”這個人有福了,因為他必得安慰。他的“盼望”- 得救與安慰,是建立在基督的磐石上。

被擄至巴比倫的猶太人,因破國亡家而“哀慟”,求耶和華記念敵人這仇,為他們報仇雪恨,其哀慟之切,盡在詩篇一百三十七中表達得淋漓盡致。詩人如今早已歸回耶路撒冷,這是照著耶和華給耶利米的話應驗了。(耶二十五:12,二十九:10)但他的“復國之望”和“歸回之頌”都是暫時的。根據布賴特(John Bright)著《A History of Israel 以色列史》(基督教文藝出版社,2004年)所提供的資料,被擄歸回后,以斯拉和尼希米領導下的改革,使得猶太社群在律法上重新建立起來。這樣的重建并不表示以色列是一個國家,在 以后几百年,他們在政治上雖屬于波斯,在羅馬統治下是一個行省,但以色列只是以一個被承認的宗教社團的地位存在,有一套固定形式的《祭司法典》,作為信仰與實踐的准則,并有權根據他們的律法,去管理自己內部的事,直到主后七十年,羅馬提多將軍率領大軍再次圍困耶路撒冷,入城后燒毀了第二聖殿。。。從此猶太人被趕逐出巴勒斯坦,分散到世界各地,建立會堂,在各處形成一個封閉的猶太社群,宗教信仰是猶太教,按著舊約的摩西五經/祭司法典的准則生活。以后一個猶太人的辨認標識,不再乎他的政治國籍,卻在乎嚴守摩西的律法﹔即使今日在巴勒斯坦地上已經復國 68年(今年 2016年),他們仍然在“哀慟”,因耶路撒冷沒有平安,他們盼望的“彌賽亞”還沒有來到。保羅這樣說猶太人:

林后三:14-16

14但他們的心地剛硬,直到今日誦讀舊約的時候,這帕子還沒有揭去﹔這帕子在基督里已經廢去了。
15然而直到今日,每逢誦讀摩西書的時候,帕子還在他們心上。
16但他們的心几時歸向主,帕子就几時除去了。

林前十:1-4

1弟兄們,我不愿意你們不曉得,我們的祖宗從前都在云下,都從海中經過,
2都在云里、海里受洗歸了摩西,
3并且都吃了一樣的靈食,
4也都喝了一樣的靈水﹔所喝的,是出于隨著他們的靈磐石,那磐石就是基督


在約旦古城佩特拉(Petra) 附近的 Wadi Musa (Valley of Moses),有一處地方(Ain Musa,Moses's water spring or Moses's Well),傳說摩西是在那里用杖擊打磐石兩下,就有水流出來(民二十:1-13)。后來拿巴天(Nabateans)從那里建造水道(channels),將水引到 Petra。

1正月間,以色列全會眾到了尋的曠野,就住在加低斯。米利暗死在那里,就葬在那里。
2會眾沒有水喝,就聚集攻擊摩西、亞倫。
3百姓向摩西爭鬧說:“我們的弟兄曾死在耶和華面前,我們恨不得與他們同死。
4你們為何把耶和華的會眾領到這曠野,使我們和牲畜都死在這里呢?
5你們為何逼著我們出埃及,領我們到這壞地方呢?這地方不好撒種,也沒有無花果樹、葡萄樹、石榴樹,又沒有水喝。”
6摩西、亞倫離開會眾到會幕門口,俯伏在地,耶和華的榮光向他們顯現。
7耶和華曉諭摩西說:
8“你拿著杖去,和你的哥哥亞倫招聚會眾,在他們眼前吩咐磐石發出水來,水就從磐石流出,給會眾和他們的牲畜喝。”
9于是,摩西照耶和華所吩咐的,從耶和華面前取了杖去。
10摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說:“你們這些背叛的人聽我說,我為你們使水從這磐石中流出來嗎?”
11摩西舉手,用杖擊打磐石兩下,就有許多水流出來,會眾和他們的牲畜都喝了。
12耶和華對摩西、亞倫說:“因為你們不信我,不在以色列人眼前尊我為聖,所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。”
13這水名叫米利巴水(注:"米利巴"就是"爭鬧"的意思),是因以色列人向耶和華爭鬧,耶和華就在他們面前顯為聖。

今天猶太人看到的只是那里的磐石。對他們來說,“磐石就是基督”是不可思議的事,因為他們讀經是憑著字句,不是憑著精意。“因為那字句是叫人死,精意是叫人活(注:"精意"或作"聖靈")。”(林后三:6)

Wadi Musa

The Rock 磐石

Moses's Well


哇!這一課太長了。感謝你耐心地閱讀,愿基督的恩常與你同在。


結束之前,請聽馬思聰的《思鄉曲》,此“鄉”非地上“耶路撒冷”,是更美的家鄉 - 聖城新耶路撒冷。(來十一:16,啟二十一:2)

:《思鄉曲》作於1937年,本為抗日救亡奮戰而作。1967年馬思聰在文革中被迫出走美國,《思鄉曲》被停播,使得馬思聰在文革受批鬥期間內的唯一對'中央'的希望破滅。)



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