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《以斯拉記》 - 被擄、歸回、重建(一)

第三十課 - 重建猶太人的信仰生活(三)

經文:拉十:1 - 8

主旨:

屬靈的領袖祭司/文士以斯拉在上帝面前禱告、認罪后,屬以攔的子孫、耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼(Shechaniah)給他提議“當與我們的上帝立約,休這一切的妻,離絕她們所生的”﹔我們看到猶太人的宗教領袖(如祭司長,利未人),以及首領和長老,共同商議,發出通告,叫被擄歸回的人在三日之內聚集在耶路撒冷。。宗教和民間領袖,加上以色列眾人,能夠如此一條心,就像詩篇一百三十三 所描繪的:

1看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
2這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到胡須,又流到他的衣襟。
3又好比黑門的甘露降在錫安山,因為在那里有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。

1。拉十:1 - 8  “1以斯拉禱告、認罪、哭泣,俯伏在上帝殿前的時候,有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里,成了大會,眾民無不痛哭。2屬以攔的子孫、耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼(Shechaniah)對以斯拉說:‘我們在此地娶了外邦女子為妻,干犯了我們的上帝,然而以色列人還有指望。3現在當與我們的上帝立約,休這一切的妻,離絕她們所生的,照著我主和那因上帝命令戰兢之人所議定的,按律法而行。4你起來,這是你當辦的事,我們必幫助你,你當奮勉而行。’5以斯拉便起來,使祭司長和利未人并以色列眾人起誓說,必照這話去行﹔他們就起了誓。6以斯拉從上帝殿前起來,進入以利亞實(Eliashib)的兒子約哈難(Johanan)的屋里,到了那里不吃飯,也不喝水,因為被擄歸回之人所犯的罪,心里悲傷。7他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人,叫他們在耶路撒冷聚集。8凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的,就必抄他的家,使他離開被擄歸回之人的會。”

《新譯本》:1以斯拉禱告、認罪、哭泣,俯伏在上帝的殿前的時候,有一大群以色列人,包括男女小孩,在他面前聚集﹔眾人也都痛哭。2屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說:“我們對上帝不忠,娶了這地這外族女子為妻。雖然這樣,以色列現在還有希望。3現在,我們應當與我們的上帝立約,按著我主和那些因我們上帝的誡命而戰兢的人所議定的,照著律法而行,送走這些妻子和她們所生的兒女。4你起來!因為這事全在你身上,我們支持你,你當堅強地去作。”5于是以斯拉起來,使祭司首領、利未人和以色列眾人起誓要照著這話去行﹔他們就起誓。6以斯拉就從 上帝的殿前起來,走進以利亞實的兒子約哈難的屋里去﹔他在那里不吃飯,也不喝水,因為他為了被擄歸回的人的不忠而悲傷。7于是,領袖們就在猶大和耶路撒冷向所有被擄歸回的人發出通告,叫他們到耶路撒冷聚集。8所有不照著眾領袖和眾長老所議定,在三日之內來到的人,所有的財物都要充公,也要從被擄歸回之人的會中被逐出。

KJV:1 Now when Ezra had prayed, and when he had confessed, weeping and casting himself down before the house of God, there assembled unto him out of Israel a very great congregation of men and women and children: for the people wept very sore. 2 And Shechaniah the son of Jehiel, one of the sons of Elam, answered and said unto Ezra, We have trespassed against our God, and have taken strange wives of the people of the land: yet now there is hope in Israel concerning this thing. 3 Now therefore let us make a covenant with our God to put away all the wives, and such as are born of them, according to the counsel of my lord, and of those that tremble at the commandment of our God; and let it be done according to the law. 4 Arise; for this matter belongeth unto thee: we also will be with thee: be of good courage, and do it. 5 Then arose Ezra, and made the chief priests, the Levites, and all Israel, to swear that they should do according to this word. And they sware. 6 Then Ezra rose up from before the house of God, and went into the chamber of Johanan the son of Eliashib: and when he came thither, he did eat no bread, nor drink water: for he mourned because of the transgression of them that had been carried away. 7 And they made proclamation throughout Judah and Jerusalem unto all the children of the captivity, that they should gather themselves together unto Jerusalem; 8 And that whosoever would not come within three days, according to the counsel of the princes and the elders, all his substance should be forfeited, and himself separated from the congregation of those that had been carried away.

ESV:1 While Ezra prayed and made confession, weeping and casting himself down before the house of God, a very great assembly of men, women, and children, gathered to him out of Israel, for the people wept bitterly. 2 And Shecaniah the son of Jehiel, of the sons of Elam, addressed Ezra: “We have broken faith with our God and have married foreign women from the peoples of the land, but even now there is hope for Israel in spite of this. 3 Therefore let us make a covenant with our God to put away all these wives and their children, according to the counsel of my lord and of those who tremble at the commandment of our God, and let it be done according to the Law. 4 Arise, for it is your task, and we are with you; be strong and do it.” 5 Then Ezra arose and made the leading priests and Levites and all Israel take an oath that they would do as had been said. So they took the oath. 6 Then Ezra withdrew from before the house of God and went to the chamber of Jehohanan the son of Eliashib, where he spent the night, neither eating bread nor drinking water, for he was mourning over the faithlessness of the exiles. 7 And a proclamation was made throughout Judah and Jerusalem to all the returned exiles that they should assemble at Jerusalem, 8 and that if anyone did not come within three days, by order of the officials and the elders all his property should be forfeited, and he himself banned from the congregation of the exiles.


上一課,我們已經查考了以斯拉因猶太人的效法外邦國的民,行可憎的事,為自己和兒子娶了外邦女子為妻,以致聖潔的種類和這些國的民混雜,而且首領和官長在這事上為罪魁,來到上帝面前,心中愁苦,穿著撕裂的衣袍,雙膝跪下,雙手舉起,祈求上帝的憐憫。

重建信仰的生活,靈命的復興,必須“從心出發”,不是單靠口說了什么好聽的話,雙手做了什么大事。這個“心”是因聖靈澆灌,聖靈激勵,聖靈借著上帝的話語喚醒沉睡的心,這樣的復興才會有根有基。不僅如此,復興不是從上下達命令,勉強人跟隨就可以的。復興若要能持久,必須萬眾一心,在上帝面前有承若。這樣靈火才能繼續焚燒,在人心靈﹔五旬節靈力,繼續激勵更新生命。

過去南國猶大王約西亞(Josiah 640-609BC),大刀闊斧地施行宗教改革,雖然做得有聲有色,聖經還說:“在約西亞以前,沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華,遵行摩西的一切律法﹔在他以后,也沒有興起一個王像他。”但他所推行的不過是從上而下命令式的改革,一旦約西亞離世,整個國家就打回原形。

走筆至此,剛好是美國新總統唐納德﹒川普(或特朗普 Donald Trump)宣誓就職(美東時間2017年一月二十日中午十二時,新加坡時間二十一日凌晨一時),并發表就職演說。下面是美國之音翻譯的演說全文:

點擊下載視頻(中英文字幕,約16分鐘)
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羅伯茨大法官,卡特總統,克林頓總統,布什總統,奧巴馬總統,美國同胞及全世界人民,謝謝你們。

我們,美國公民,現在萬眾一心,要努力振興我們的國家,恢復國家對全國民眾的承諾。

我們將一起決定美國和世界今后許多年的走向。

我們會遇到挑戰,我們將迎接挑戰,但是,我們會達到目標。

每隔四年,我們都聚集在這些台階上,進行有序而和平的權利移交。我們感謝奧巴馬總統和第一夫人米歇爾﹒奧巴馬在這一過渡過程中給予的慷慨幫助。他們很了不起。

然而,今天的儀式有著非常特殊的意義,因為我們今天不僅僅是把權力從一屆政府移交給另一屆政府,也不僅僅是從一個政黨移交給另一個政黨,而是從華盛頓交還給你們 -- 美國人民。

長期以來,我們國家首都的一小批人從政府獲得好處,而買單的是人民。

華盛頓繁榮了,但人民卻沒有分到好處。

政客發達了,但是工作流失了,工廠關閉了。

既得利益集團照顧了自己,但是沒有保護我國公民。

他們的勝利沒有成為你們的勝利。他們的成功沒有成為你們的成功。當他們在我們國家首都慶祝的時候,我們全國各地艱難度日的家庭卻無可慶祝。

這一切都變了,就在這里,就在此刻,因為這一刻開啟了你們的時代,它屬于你們。

它屬于今天來到這里的每一個人,屬于全國觀看這一時刻的每一個人。

這是你們的日子,是你們的節慶。

這個國家,美利堅合眾國,是你們的國家。

真正重要的不在于哪個黨控制政府,而在于我們的政府是否控制在人民手里。

2017年1月20日將做為人民再次成為這個國家主宰者的日子而載入史冊。

我們國家被遺忘的男男女女再也不會被遺忘了。

每一個人都在傾聽你們的聲音。

你們千百萬人來參與這一世界上前所未有的歷史時刻,

這場運動的中心是一個根本的信念:國家的存在就是為了服務于民。

美國人希望孩子有個好學校,家庭有個好社區,自己有個好工作。

這是優秀的公眾懷有的正當合理的要求。

但是,擺在太多公民面前的卻是另一種現實:母親和孩子陷于市區的貧困當中,廢棄的工廠像墓碑一樣遍布全國各地,教育系統資金充足而我們年輕可愛的學生卻無法獲得知識,犯罪、幫派和毒品奪走了太多的生命,也奪走了我們國家太多未能發揮的潛力。

這一切都將終止,就在這里,就在此刻。

我們是同一個國家,他們的痛苦就是我們的痛苦,他們的夢想就是我們的夢想,他們的成功就是我們的成功。我們有著同樣的心、同樣的家園、同樣的偉大命運。

我今天的就職誓詞是向所有美國人盡忠的誓詞。

几十年來,我們以美國工業為代價養肥了外國工業﹔

在非常可悲地削減軍費的同時去補貼外國軍隊﹔

不肯保護自己的邊界卻保護其他國家的邊界﹔

在美國基礎設施陳舊不堪的同時把數萬億美元花到國外。

我們使別的國家富裕起來而自己國家的財富、力量和信心卻已消失。

工廠一家接一家地關閉并遷到海外,對留在身后的數百萬美國工人毫不關心。

我們中產階級家庭的財富被剝奪,重新分配給全世界的人。

但那已是過去,現在我們只放眼未來。

我們今天聚集在這里要向每一個城市、每一個國家首都、每一個執政當局宣告:

從今以后,我們的國家將以一種新的視野來治理。

從此刻開始,一切將美國優先。

關于貿易、稅收、移民和外交的每一項決定,都必須有利于美國工人和美國家庭。

我們必須保護我們的邊界,防止那些生產我們的產品、遷走我們的公司、摧毀我們的就業機會的國家來劫掠。這種保護會導致繁榮富強。

我將竭盡全力為你們奮斗,永遠、永遠不會令你們失望。

美國將再次開始獲勝,以前所未有的程度獲勝。

我們將恢復國內的工作機會,恢復對邊界的控制,恢復我們的財富,恢復我們的夢想。

我們將在我們美好的國家各地建設新的道路、高速公路、橋梁、機場、隧道和鐵路。

我們將使人們擺脫救濟,出去工作,用美國人的雙手、美國的勞動力來重建我們的國家。

我們將奉行兩條原則:買美國貨,雇美國人。

我們將尋求和世界各國的友誼與善意,但是我們明白,所有國家都有權把自己的利益置于首位。

我們并不尋求把我們的生活方式強加給任何人,而是要使它發揮榜樣的光芒,供別人去效仿。

我們將加強原有的同盟并建立新的同盟,把文明世界團結起來共同對付激進伊斯蘭恐怖主義,將其從地球上徹底消滅之。

我們政治的根本基礎是對美利堅合眾國的絕對忠誠。通過對國家的忠誠,我們會發現對彼此的忠誠。

當你懷著愛國主義的時候,偏見就沒有任何空間。

聖經告訴我們,“上帝的子民和睦共處是多么美好愉快的事情。”

我們必須公開自己的想法,坦誠地討論我們的分歧,但是要始終追求團結。

當美國團結起來的時候,它就所向披靡。

不應有恐懼,我們受到保護,將始終受到保護。

我們將受到軍隊和執法部門偉大的男男女女的保護,最重要的是,受到上帝的保護。

還有,我們必須有宏大的理想,甚至更大的夢想。

我們美國人明白,一個國家只有奮斗才能生存。

我們已不再接受夸夸其談而無所作為的政客。他們不停地抱怨,但是從來沒有行動。

空談的時候已經過去。

現在到了行動的時候。

不要讓任何人對你說這是做不到的。美國的心靈、奮斗和精神能夠戰勝任何挑戰。

我們不會失敗。我們的國家會再次繁榮富強。

我們站在千禧年的起點,隨時會解開宇宙的奧秘,解除疾病對地球的困擾,駕馭明天的能源、工業和技朮。

一種新的民族自豪感會激蕩我們的心靈,開拓我們的視野,彌合我們的分歧。

我們該銘記我們的軍人永遠不會忘記的長期信念,那就是:不管我們是黑色的、棕色的、還是白色的,我們都流淌著愛國者的紅色血液,都有著同樣的偉大自由,都向同一面偉大的美國國旗致敬。

不管一個兒童出生在寬廣的底特律市區,還是出生在遼闊的內布拉斯加平原,他們仰頭望見的是同一個夜空,他們心里懷著的是同一個夢想,他們體內的生命是同一個偉大造物主的恩賜。

所有美國人,不管城市的大小和遠近,在兩洋之內,在大山之間,都請記住下面的話:

你們不會再被忽視。

你們的聲音、希望和夢想將決定美國的命運。你們的勇氣、善良和愛心將永遠指引我們的方向。

齊心協力,我們就會使美國再次強大。

我們就會使美國再次富強。

我們就會使美國再次驕傲。

我們就會使美國再次安全。

是的,只要齊心協力,我們就會使美國再次強大。謝謝你們。上帝保佑你們。上帝保佑美國。(完)


這是一篇很激動人心的演講。以“美國為先”為政策基礎,把權力交還人民﹔承若增加就業和教育機會﹔遵循兩准則:買美國貨,雇佣美國人﹔與世界團結對抗并鏟除極端伊斯蘭恐怖主義。

究竟他能不能交出成績,現在還言之過早。會不會如國際金融巨鱷索羅斯(George Soros)所斷言,他的執政將會以失敗收場,而鑒于其政策的不確定性,全球股市將會步履蹣跚,陷入不穩定,我想一年后就可以看到一點端倪。

當奧巴馬在 2009年一月20日宣誓就職的時候,有華理克牧師帶領會眾禱告,有衛理公會的約瑟夫﹒洛厄里 (Joseph Lowery)牧師的祝禱。我說:(《列王紀上(一)》第十三課

在所有的禱告里,我們都看不到有為奧巴馬總統祈求上帝賜給他智慧聰明治理國事。上帝大概也不會“在白宮,夜間夢中向他顯現,對他說:‘你愿我賜你什么?你可以求。’”我也不知道這位“天將降大任于斯人也”的奧巴馬是否有向上帝求智慧聰明。與所羅門相比,奧巴馬的內閣盡是華府與學府精英,單是哈佛教授便至少有十一個。如果沒有來自上帝的智慧聰明,單靠精英和智囊團的智慧聰明,奧巴馬最終能使美國起死回生嗎?我們就拭目以待吧。(完)

他入主白宮一百天(在2009年四月29日),政治評論家和媒體都給他發出第一份成績單,大家都同意這位總統在這些日子里,馬不停蹄地對內政外交的各個領域展開了凌厲的行動。兩項最新的民意測驗顯示,奧巴馬支持率高達 63-69%,是20年來執政百日支持率最高的美國總統。(《列王紀上(一)》第十五課

接下來又怎樣?他執政八年,我倒覺得他優柔寡斷,交不出什么好成績,反而把世界和美國搞得一團亂。但我不得不承認,他的演說卻是第一流,感性十足,只可惜靠口說了許多好聽的話,雙手卻沒有做什么大事。
 

現在以斯拉的重建信仰生活是否會成功,我們查考了第十章,也許會得到一個答案。


以斯拉禱告、認罪、哭泣,俯伏在上帝殿前的時候,有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里,成了大會,眾民無不痛哭。” --  在拉九:3-4 我們已經看到當以斯拉知悉猶太人所犯的罪后,“就撕裂衣服和外袍,拔了頭發和胡須,驚懼憂悶而坐。凡為以色列上帝言語戰兢的,都因這被擄歸回之人所犯的罪,聚集到我這里來,我就驚懼憂悶而坐,直到獻晚祭的時候。”現在以斯拉禱告、認罪、哭泣,俯伏在上帝殿前的時候,有一大群以色列人,包括男女小孩,在他面前聚集。他們聽了以斯拉出自肺腑地認罪祈求,大家都痛哭。聚集的人中是否包括了那些“效法外邦國的民,行可憎的事,為自己和兒子娶了外邦女子為妻。。”的猶太人和領袖,我們不知道。但從下文第七節,“他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人,叫他們在耶路撒冷聚集。”,還有第 十四和十五節,“‘。。不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的,當按所定的日期,同著本城的長老和士師而來,直到辦完這事,上帝的烈怒就轉離我們了。’惟有亞撒黑的兒子約拿單、特瓦的兒子雅哈謝阻擋這事,并有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。”看來還有許多人沒有聚集在那里。

“大會”的原文是 (Qahal,英文 congregation,assembly),名詞在《歷代志下》出現的最多,共 23次,如代下三十一:18 “又按家譜計算,分給他們會中的妻子、兒女,因他們身供要職,自潔成聖。”代下三十:23-25 “23全會眾商議,要再守節七日,于是歡歡喜喜地又守節七日。24猶大王希西家賜給會眾公牛一千只,羊七千只為祭物﹔眾首領也賜給會眾公牛一千只,羊一萬只﹔并有許多的祭司潔淨自己。25猶大全會眾、祭司、利未人并那從以色列地來的會眾和寄居的人,以及猶大寄居的人,盡都喜樂。”在《以斯拉記》,這個字出現了 5次(拉二:64,十:1,8,12,14)。在《使徒行傳》第五課,我解釋“教會”(希臘文  Ekklesia )與舊約的 Qahal 的關系:

。。但有一件事卻是我們不能否認的:在五旬節聖靈降臨之后,那些猶太人歸向耶穌基督的,都開始意識到他們是屬于一個特別的群體,就是基督的群體,是從猶太人群體里被分別出來的。我們可以從新約作者給這群體的一個名字 ekklesia 看得出來,這個字被翻譯為“教會”,不同于猶太人的會堂 sunagoge。Ekklesia 不是門徒新造的字,原本是指希臘社區中,一群被召喚出來以便處理公務的市民。從字源學來說,它是由兩個詞組成:ek“出”和 klesis “呼召”,因此是指被呼召出來的任何群體。《七十士譯本》用這字來翻譯舊約的 qahal Yahweh ,就是“上帝的子民”或“屬上帝的群體”。猶太人歸信基督耶穌后,慢慢形成了他們的群體意識,覺得需要找一個適當的名詞來稱呼自己,他們就采用了 ekklesia 這字,有別于 sunagoge。在新約里,除了雅二:2 以 sunagoge 稱呼教會外,其他地方都用 ekklesia,意思是,從未得救的人中被呼召出來,集合而成的一個信徒團體。五旬節聖靈降臨的時候,也就是這個呼召的開始,所以一般解經家就以這事件標志基督教會的誕生。(完)

“眾民無不痛哭” --  聚集在以斯拉身邊的男女孩童是實實在在被以斯拉向上帝的認罪所感動,深知自己民族干犯了上帝何等嚴重的罪行,所以他們真的懊悔痛苦。


“屬以攔的子孫、耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼(Shechaniah)對以斯拉說:‘我們在此地娶了外邦女子為妻,干犯了我們的上帝,然而以色列人還有指望。現在當與我們的上帝立約,休這一切的妻,離絕她們所生的,照著我主和那因上帝命令戰兢之人所議定的,按律法而行。你起來,這是你當辦的事,我們必幫助你,你當奮勉而行。’以斯拉便起來,使祭司長和利未人并以色列眾人起誓說,必照這話去行﹔他們就起了誓。” --  在眾多人當中,屬以攔的子孫、耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼(Shechaniah)提出了一個有建設性的提議。作為祭司和文士的以斯拉,他是一個屬靈的領袖,為眾民向上帝認罪代求。但禱告也要有相應的行動,不然就會像特朗普說的,“我們已不再接受夸夸其談而無所作為的政客。他們不停地抱怨,但是從來沒有行動。 空談的時候已經過去。 現在到了行動的時候。”我們不知道“以攔的子孫、耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼(Shechaniah)”是誰。《以斯拉記》提到的“以攔”有第一次回歸的,“以攔的子孫一千二百五十四名”(拉二:7)和第二次回歸的,“屬以攔的子孫有亞他利雅的兒子耶篩亞,同著他有男丁七十 ”(拉八:7)究竟是不是同一個“以攔”,我們無從查考。拉十:26 說:“以攔的子孫中有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。”他們是娶外邦女子為妻的人。耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼是不是成為不潔淨的混血兒,我們也不知道。總之,示迦尼(Shechaniah) 給以斯拉提出了建設性的提議,就是:

“我們在此地娶了外邦女子為妻,干犯了我們的上帝,然而以色列人還有指望。現在當與我們的上帝立約,休這一切的妻,離絕她們所生的,照著我主和那因上帝命令戰兢之人所議定的,按律法而行。你起來,這是你當辦的事,我們必幫助你,你當奮勉而行。”

上帝是公義的,以色列人干犯了上帝,本應受到懲罰,無人在他面前可以站立得住,但示迦尼(Shechaniah)在死蔭幽谷中看到一線曙光,正如詩人說的:“主啊,如今我等什么呢?我的指望在乎你!”(詩三十九:7)“求你記念向你仆人所應許的話,叫我有盼望。”((詩一百十九:49)因為上帝是信實的,他 給大衛的應許,“你的家和你的國,必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。”(撒下七:16)絕對不會落空。難怪示迦尼敢說:“然而以色列人還有指望。”

擁有盼望

雖然我一直告訴自己不要對所看到的事大驚小怪,但是那天,當我在商場里看到那女子 T 恤上的字時,我還是差點跌破眼鏡。她的衣服上赫然寫著几個大字:「傻瓜才有盼望」。當然,過于天真和輕易相信或許愚蠢,甚至會給自己帶來傷害﹔盲目樂觀會導致失望和心碎。但如果憤世嫉俗,不再對生命抱著任何盼望,那就太悲哀了。

聖經所提到的盼望是獨一無二的。它是對上帝有絕對的把握,全然相信他在這世界上、在我們生命中所做的一切。每一個人都需要這份盼望。希伯來書的作者清清楚楚地宣告盼望的重要性,他寫道:「又應該堅持我們所宣認的盼望,毫不動搖,因為那應許我們的是信實的。」(希伯來書10章23節,新譯本)

擁有聖經所說的盼望絕不是傻瓜,因為這盼望有堅固的根基,我們能夠緊緊抓住這從基督而來的盼望,是因為我們的上帝是永恆信實的。無論是在現在還是永恆﹔無論我們處在何種境況中,我們都可以信靠他。我們的盼望是深植在上帝的信實上,他以永恆之愛來愛我們。因此,那件 T 恤上的句子是錯的,不是傻瓜才有盼望,而是你我都有盼望!

(取自《靈命日糧》2013年三月二十三日,作者:WEC)


“現在當與我們的上帝立約,休這一切的妻,離絕她們所生的” --  “休”妻的原文是 (Yatsa',英文 to cause to go ,depart,拉十:9)。“離婚”的原文有另一個字    (K@riythuwth ,英文  divorce,如申二十四:1,3,賽五十:1,耶三:8,瑪二:16)。有學者如區應毓博士認為由于猶太人與外邦女子的結婚不合法,因此不必離婚,只是送走她們)。《証主聖經百科全書 - 條目版》有對猶太人的異族通婚與離婚的解釋:


異族通婚


以色列人進入迦南地之后,許多人與迦南地的女子結婚,這情況令那些定意維持希伯來宗教信仰純淨的人感到惶恐(王上十一:4)。異族通婚在摩西律法中是被禁止的(出三十四:15、16﹔申七:3、4)。但許多以色列人都不理會這禁例,繼續縱容混婚。若一個外邦女子被俘擄了,而她又愿意放棄本國的國籍,則可算是例外(申二十一:10-14)。上文也提過,參孫娶了一個非利士婦人,那婦人婚后仍與本族人同住,她丈夫間中去探望她,維持夫婦的關系(士十四:8-20,十五:1 、2)。

以掃娶了兩個赫人女子(創二十六:34),也娶了他的堂姊妹﹔而約瑟既住在埃及地,就順理成章地娶了埃及女子為妻(四十一:45)。摩西的妻子是一名米甸人(出二:21),而拿俄米兩名兒婦皆摩押人(得一:4)。在大衛的妻子中有一名亞蘭婦人(撒下三:3)。在所羅門后宮中,有許多鄰國的代表,包括法老的女兒,也有摩押人、亞捫人、以東人、西頓人和赫人(王上十一:1)。亞哈的妻子耶洗別是一位推羅公主(王上十六:31),她把巴力崇拜帶進了北國。有些以色列女子也嫁給了外邦人,如拔示巴選擇了赫人為丈夫(撒下十一:3),而銅匠希蘭的母親則嫁給了一名推羅人(王上七:13、14﹔代下二:13、14)。

被擄歸回后,宗教領袖認為與外族通婚大大危害了希伯來宗教的純正,因而命令所有娶了外邦女子的猶太人與妻子離婚(拉九:2,,十:3、16、17)。這行動的意思是,縱使家庭被粉碎了,信仰也必須保持純正。就是到了新約時代,保羅也公然責備與非基督徒結婚的行徑(林后六:14、15﹔注:有些學者不同意這樣的詮釋)。
 

離婚


。。與婚禮的繁文縟節相反的是,離婚手續極為簡單。一個人若在任何事上發現妻子有錯,便可以把她休棄。這休妻的權利直至主后十一世紀才被取消。然而,當時社會并不鼓勵離婚,離婚的手續也漸漸變得繁復,有種種方法攔阻這事的發生。

若丈夫控告新婚妻子不貞,而這控告被發現是假的,丈夫便不能把她休棄(申二十二:13-19 “13人若娶妻,與她同房之后恨惡她,14信口說她,將丑名加在她身上說:‘我娶了這女子與她同房,見她沒有貞潔的憑據。’15女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來,帶到本城門長老那里。16女子的父親要對長老說:‘我將我的女兒給這人為妻,他恨惡她,17信口說她,說:我見你的女兒沒有貞潔的憑據。其實這就是我女兒貞潔的憑據。’父母就把那布鋪在本城的長老面前。18本城的長老要拿住那人,懲治他,19并要罰他一百舍客勒銀子,給女子的父親,因為他將丑名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻,終身不可休她。”)。若丈夫婚前已誘騙了妻子,則他終身不可將她休棄(申二十二:28、29 “28若有男子遇見沒有許配人的處女,抓住她與她行淫,被人看見,29這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親,因他玷污了這女子,就要娶她為妻,終身不可休她。”)。若妻子被人綁架了,丈夫有責任把她贖回。若妻子于婚后才變成聾子、啞子、瘋子或酒徒,丈夫也不可把她休棄。

由于離婚的法律繁復,手續上的花費也愈來愈大。到了后期,多由律師或拉比來輔導,特別在財物的事情上,他們忠告丈夫把應屬于妻子或其父母的財產歸還給女家。

若妻子犯了奸淫,丈夫有權把她休棄。即使他懷疑妻子不貞,也是如此。丈夫若認為妻子違反了正常的道德標准,變了節,或沒有管家的能力,便可以休了她。若妻子拒絕與丈夫同房已有1年,丈夫也可以休了她。其他休妻的理由包括:行為羞辱丈夫及其親屬﹔染上不治之症﹔或當丈夫遷往另一處居住時,妻子拒絕與他同行。

在拉比時期,妻子在某些情況下,也獲准與丈夫離婚。在聖經時代,婦人欲與丈夫離婚,便會被抨擊為違反猶太律法,而在馬可福音十章12節,這被看為一種外邦人的行徑。有一些証據顯示,主后二世紀,在巴勒斯坦地,婦人可以與丈夫離婚。在伊里芬丁的猶太人殖民地,丈夫寫了休書之后(參申二十四:1、3﹔賽五十:1﹔耶三:8),妻子就可以自由改嫁(申二十四:2)。

在漢模拉比法典中,雖然丈夫可以在宣讀了公式的離婚誓詞后,即可把妻子休棄,但他仍需給她金錢上的補償。在亞述律法之下,人無需作任何補償,而妻子也不能要求離婚。若婚禮中曾涉及嫁妝,雙方離異后,嫁妝通常會歸還給妻子及其家人。

一般來說,妻子的地位是低的。盡管她事實上有權為丈夫提供意見、管理家務、教育子女,以及在需要時與丈夫并肩作工,但丈夫仍是主人,妻子的責任只是服從。她雖然不是奴隸,但只是比仆人優勝一點而已,因為丈夫雖然不能賣她,但可以把她休棄。(完)


我順便在這里介紹中國傳道人王明道的一篇文章《基督徒與婚姻》,里面有談到基督徒是否可以離婚的問題。


“離絕她們所生的” --  休妻/離婚不啻是重創一場,更嚴重的是怎樣處理孩子的問題。由于猶太人與外邦女子的婚姻不合法,所以除了送走妻子,還要送走孩子。


“。。照著我主和那因上帝命令戰兢之人所議定的,按律法而行。你起來,這是你當辦的事,我們必幫助你,你當奮勉而行。” --  “休這一切的妻,離絕她們所生的。。”不是示迦尼(Shechaniah)自作主張,而是照著上帝所命令,按律法而行,是討上帝喜悅。他鼓勵以斯拉剛強壯膽,把該做的立刻去做。“我們必幫助你” - 這應該是以斯拉最希望聽到的話,其實是上帝透過示迦尼回應他的禱告。


“以斯拉便起來,使祭司長和利未人并以色列眾人起誓說,必照這話去行﹔他們就起了誓。以斯拉從上帝殿前起來,進入以利亞實(Eliashib)的兒子約哈難(Johanan)的屋里,到了那里不吃飯,也不喝水,因為被擄歸回之人所犯的罪,心里悲傷。他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人,叫他們在耶路撒冷聚集。凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的,就必抄他的家,使他離開被擄歸回之人的會。” --  “起誓”在舊約聖經出現很多次,超過 250次。原文是 (Shaba`,英文 swear),人指著上帝起誓,或上帝指著自己起誓,如申一:8 “如今我將這地擺在你們面前,你們要進去得這地,就是耶和華向你們列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許賜給他們和他們后裔為業之地。”以斯拉命祭司長和利未人并以色列眾人 指著上帝起誓,照著示迦尼(Shechaniah)的提議,“休這一切的妻,離絕她們所生的”。

然后以斯拉從上帝殿前起來,進入以利亞實(Eliashib)的兒子約哈難(Johanan)的屋里。以利亞實(Eliashib)的兒子約哈難(Johanan)是誰?有的學者說以利亞實是《尼希米記》的大祭司,如:

尼三:1  那時,大祭司以利亞實和他的弟兄眾祭司起來建立羊門,分別為聖,安立門扇,又筑城牆到哈米亞樓,直到哈楠業樓,分別為聖。

尼三:20  其次是薩拜的兒子巴錄竭力修造一段,從城牆轉彎,直到大祭司以利亞實的府門。

尼十二:22-23  至于利未人,當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候,他們的族長記在冊上。波斯王大利烏在位的時候,作族長的祭司也記在冊上。利未人作族長的,記在歷史上,直到以利亞實的兒子約哈難的時候。

尼十三:4  先是蒙派管理我們上帝殿中庫房的祭司以利亞實與多比雅結親。。

這些學者因此認為以斯拉是在尼希米之后歸回。但從尼十三:4,那里有另一位祭司以利亞實是負責管理庫房,他并不是大祭司。可見同名同姓的以利亞實不只一個。我們還是把以利亞實(Eliashib)的兒子約哈難(Johanan)視為當時的一位領袖,有如屬以攔的子孫、耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼(Shechaniah)。


“到了那里不吃飯,也不喝水,因為被擄歸回之人所犯的罪,心里悲傷。他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人,叫他們在耶路撒冷聚集。凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的,就必抄他的家,使他離開被擄歸回之人的會。” --  以斯拉因猶太人行可憎的事,為自己和兒子娶了外邦女子為妻,以致聖潔的種類和這些國的民混雜,他深知這是罪孽滅頂,罪惡滔天,罪惡甚重,誰也不能站在上帝面前,所以他的驚懼憂悶,不敢向上帝仰面,絕對不是外表的裝作。我們不知道從他知悉這件事情,到現在已經過了多少時候。我們相信他一直沒有吃飯喝水,“因為被擄歸回之人所犯的罪,心里悲傷。”

從以利亞實(Eliashib)的兒子約哈難(Johanan)的家里,他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人,叫他們在耶路撒冷聚集。“他們通告”的原文是   (And they passed a call)。誰發出通告?是“他們”,就是猶大的領袖。他們大概約哈難(Johanan)的家里和以斯拉商議后,開始執行以利亞實(Eliashib)的兒子約哈難(Johanan)給以斯拉的提議 -- “休這一切的妻,離絕她們所生的。。”一般上通告是張貼在城牆上,并且在民中宣讀出來。通告的內容是什么?所有猶大和耶路撒冷被擄歸回的人,叫他們在耶路撒冷聚集。“凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的,就必抄他的家,使他離開被擄歸回之人的會。”三日之內要聚集,可見當時的猶大民的人數不多,散居在耶路撒冷的附近。“就必抄他的家,使他離開被擄歸回之人的會。” -- “抄家”等于充公一切的財物﹔趕逐出“會”(Qahal,英文 congregation,assembly)等于離開猶大社群, 不能作買賣,在那個時代很難生存。

猶大眾民有沒有聽從領袖所發出的通告聚集在耶路撒冷呢?我們下一課再談。


默想:

“屬以攔的子孫、耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼(Shechaniah)對以斯拉說:‘我們在此地娶了外邦女子為妻,干犯了我們的上帝,然而以色列人還有指望。3現在當與我們的上帝立約,休這一切的妻,離絕她們所生的,照著我主和那因上帝命令戰兢之人所議定的,按律法而行。4你起來,這是你當辦的事,我們必幫助你,你當奮勉而行。’5以斯拉便起來,使祭司長和利未人并以色列眾人起誓說,必照這話去行﹔他們就起了誓。6以斯拉從上帝殿前起來,進入以利亞實(Eliashib)的兒子約哈難(Johanan)的屋里,到了那里不吃飯,也不喝水,因為被擄歸回之人所犯的罪,心里悲傷。7他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人,叫他們在耶路撒冷聚集。8凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的,就必抄他的家,使他離開被擄歸回之人的會。”


屬靈的領袖祭司/文士以斯拉在上帝面前禱告、認罪后,屬以攔的子孫、耶歇(Jehiel)的兒子示迦尼(Shechaniah)給他提議“當與我們的上帝立約,休這一切的妻,離絕她們所生的”﹔我們看到猶太人的宗教領袖(如祭司長,利未人),以及首領和長老,共同商議,發出通告,叫被擄歸回的人在三日之內聚集在耶路撒冷。。宗教和民間領袖,加上以色列眾人,能夠如此一條心,就像詩篇一百三十三 所描繪的:

1看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!
2這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到胡須,又流到他的衣襟。
3又好比黑門的甘露降在錫安山,因為在那里有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。

特朗普在就職典禮上也曾引用這詩篇。他說:“聖經告訴我們,‘上帝的子民和睦共處是多么美好愉快的事情。’”可惜的是,這次總統競選后,美國的社會比過去更加分裂。


特朗普上任爆抗議,民眾嘆:美國更分裂


教會的牧師、長執、理事和會友之間也時常有紛爭,不能融洽相處。我們不要忘了保羅在林前一:17-18說的,“(因為,中文聖經沒有翻譯)基督差遣我,原不是為施洗,乃是為傳福音,并不用智慧的言語,免得基督的十字架落了空。因為十字架的道理,在那滅亡的人為愚拙﹔在我們得救的人卻為上帝的大能。”
 

這是《哥林多前書》一至四章的鑰句,也可以說是整本哥林多前書的鑰句。十字架的道理是解決一切紛爭的竅門。這兩節經文的結構是這樣的:


十七節說:(上帝的智慧)

(因為)基督差遣我,

不是為施洗,乃是為傳福音(目的)

不用(人)智慧的言語,(乃用)基督的十字架(方法)

所以。。。。(上文一章 10-16 節,不要分門別派)


十八節說:(上帝的大能)

(因為)十字架的道理,

對滅亡的人是愚拙(無能力拯救)

對得救的人是上帝的大能

所以。。。(下文至四:21節,不要紛爭)


十字架的道理是上帝的智慧和大能可以拯救世人,我們都是基督耶穌在十字架上舍身流血買贖得救的,是單單屬于他,在他的眼中視為珍貴。為什么我們要紛爭結黨,將他的身體(教會)四分五裂呢?


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