返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
返回疑難解答。。。(問題一至六) |
(一) | ||
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(二) | ||
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(三) | ||
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(四) | ||
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(五) | ||
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(六) | ||
返回疑難解答。。。（問題三十一至四十一） |
（七） | ||
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返回疑難解答。。。（問題四十二至五十三） |
（八） | ||
返回疑難解答。。。（問題五十四至六十一） |
（九） | ||
返回疑難解答。。。（問題六十二至七十二） |
（十） | ||
返回疑難解答。。。（問題七十三至七十七） |
（十一） | ||
返回疑難解答。。。（問題七十八至一百零一） |
（十二） | ||
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返回疑難解答。。。（問題一百零二至一百十三） |
（十三） | |
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返回疑難解答。。。（問題一百十四至一百三十） |
（十四） | |
返回疑難解答。。。（問題一百三十一至一百四十七） |
（十五） | ||
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返回疑難解答。。。（問題一百四十八至一百五十一） |
（十六） | |
返回疑難解答。。。（問題一百五十二至一百六十六） |
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返回疑難解答。。。 （問題二百五十一至二百七十六） |
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（二十三） |
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你好，我剛信主半年不到，剛開始只是看了一些見証視頻，很感動的決然要信主，然后去到教會，剛開始對主有很大的信心每天都很開心和快樂。最近一個月突然想門徒是不是在說謊，看了一些基督復活的証據后覺得我的疑問基本不成立。但是由于這個疑問讓我對主的信心沒有以前那么大了，最近就一直在憂愁怎樣才能回到以前單純沒有旁騖的信心，可是越擔心就越傷心，睡覺也睡不好，有時候飯也吃不下，還感覺有塊石頭壓在心里喘不過來氣，偶爾還要懷疑下耶穌是不是沒有復活，經過內心一想又打消這個念頭，但最近每天都要懷疑，我就覺得自己對不起主，但是又不知道自己是怎么了。我想找回最初對主堅決的信心。 |
（二十三） |
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279 |
看了您的使徒行傳查經前十一課，很受益，有個問題，想要請教一下，是關于第十一課的，您覺得為什么只有一次管教亞納尼亞的記錄，而以后沒有了起哄聖靈被處死的例子了呢？謝謝！ |
（二十三） |
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（二十三） |
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你好。 我在pcchong.com 網站上看到聖經課程，感謝主，多謝，覺得很好。并留意到這個聯系郵箱。 我最近在幫教會慕道班整理聖經考古資料，有些有意義有很多也是陷阱。 請問你有什么推荐的資料什么的，可以給我些指導，多謝！ 請問這個怎么看？不是公認的摩西五經是摩西在B.C. 1500左右寫的么？ 多謝！ |
（二十三） |
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282 |
老師您好！ |
（二十三） |
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您好！ 剛才搜索谷歌地圖以色列的時候，看到了您的郵箱。 我看地圖上約旦河在以色列東北面，和紅海是兩個不同的方向。 還有過紅海，讓人實在理解不了，為何會立起成壘。感覺像神話故事。 |
（二十三） |
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鐘老師好。 |
（二十三） |
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鐘老師，我聽很多教會領袖說，中國將是福音的最后一站，末世將由中國收割庄稼并將福音傳回耶路撒冷，請問有這回事嗎？ 下面有個信徒在私下跟我說，你看既然聖經已經完備了，為何中國將是福音的最后一站聖經上沒說？ 我想既然聖經不是歷史全書，自然不會啥都記載，，但中國到底是不是福音的最后一站我就不知道了。 對此，鐘老師，您怎么看呢？ |
（二十三） |
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想問一下若然挪亞時代的洪水是全球性的，那么是否代表除挪亞一家外，沒有其他人能生存下來，若是這樣，為甚么到了以色列人入迦南的時代仍有偉人的存在？是挪亞一家人中含有偉人的后裔/基因在當中？ |
（二十三） |
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（二十三） |
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你好，最近我一直有個很奇怪的疑問一直在心里圍繞。在信主后讀了很多護教書，我信主是因為主耶穌印証了舊約的預言傳的道也是榮耀神的道，但是最近有個疑問就是假基督會不會也假裝的去印証這些預言，雖然是假裝但是在我看來就是印証了舊約的預言，這些事可能發生嗎？有些人信主是因為神跡，所以可能被其他假基督的神跡迷惑。我信主有一半的信心來自于主耶穌印証了舊約的預言，所以很怕假基督來了印証了舊約的預言我就被迷惑了。不好意思，問了你這么愚蠢的問題，這個問題確實最近很困擾我。 |
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Hie 弟兄： 王下08:24 約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子亞哈謝接續他作王。 |
（二十二） |
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您好： |
（二十三） |
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（二十二） |
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您好！ |
（二十三） |
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1.一次相信，永遠得救。如何看待？他們是異端嗎？ |
（二十二） |
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平安: 請問耶穌登山變像(太十七:1)記載過了六天，那(路九:28)卻是記載約有八天。 第二:彼得說要為耶穌、摩西和以利亞搭三座棚是什么意思？摩西和以利亞是天外來客，他們何需住在棚里？這問題我想不出答案，麻煩你告知! |
（二十三） |
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你好，最近讀聖經在講亞伯拉罕是因為信心在上帝眼中稱義，所以有些地方不明白。
主耶穌的死洗淨了我們的的罪，所以我們因著信主耶穌能夠在上帝面前稱義。 義人的定義：信靠上帝在神眼里無罪的人？是否是這個意思喃？ 我們很幸運主耶穌已經洗淨我們的罪，所以為義人了，亞伯拉罕只是因著信上帝，罪卻沒有被洗淨，在上帝看來也是義人。所以我有點不太明白到底何為義人。 如果因著信就能上樂園，為何上帝還要獨生子來為我么舍命喃，只要都能像舊約時代那些前輩信靠上帝，不是就也和她們一樣因著信就稱義了嗎？ |
（二十三） |
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鍾弟兄： |
（二十三） |
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有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：
您好！
對于約拿躲避耶和華上帝的差遣，網上很多說法，您對此是怎么看的呢？答：
拿一：1-2
1耶和華的話臨到亞米太的兒子約拿，說：
2“你起來往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊，因為他們的惡達到我面前。”
拿三：1-4
1耶和華的話二次臨到約拿說：
2“你起來！往尼尼微大城去，向其中的居民宣告我所吩咐你的話。”
3約拿便照耶和華的話起來，往尼尼微去。這尼尼微是極大的城，有三日的路程。
4約拿進城走了一日，宣告說：“再等四十日，尼尼微必傾覆了！”
拿三：10
10于是上帝察看他們的行為，見他們離開惡道，他就后悔，不把所說的災禍降與他們了。
拿四：1-11
1這事約拿大大不悅，且甚發怒，
2就禱告耶和華說：“耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的神，不輕易發怒，有丰盛的慈愛，并且后悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。
3耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。”
4耶和華說：“你這樣發怒合乎理嗎？”
5于是約拿出城，坐在城的東邊，在那里為自己搭了一座棚，坐在棚的蔭下，要看看那城究竟如何。
6耶和華上帝安排一棵蓖麻，使其發生高過約拿，影兒遮蓋他的頭，救他脫離苦楚﹔約拿因這棵蓖麻大大喜樂。
7次日黎明，上帝卻安排一條虫子咬這蓖麻，以致枯槁。
8日頭出來的時候，上帝安排炎熱的東風，日頭曝晒約拿的頭，使他發昏，他就為自己求死說：“我死了比活著還好！”
9上帝對約拿說：“你因這棵蓖麻發怒合乎理嗎？”他說：“我發怒以致于死，都合乎理！”
10耶和華說：“這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的，一夜發生，一夜干死，你尚且愛惜﹔
11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，并有許多牲畜，我豈能不愛惜呢？”
你讀了以上的經文，自己應該可以判斷約拿何以要躲避耶和華上帝的差遣吧。
若是知道《約拿書》的歷史背景，也會幫助你的判斷：
A。http://www.pcchong.net/1Kings2/1Kings2_4.htm （讀《列王紀》須知（四）- 以色列周邊列國（三） - 亞述帝國（二））
約拿大概是在耶羅波安二世王朝時 790-749 BC 作先知。亞述帝國在撒縵以色三世（Shalmaneser III，858-824 BC）之后，和提革拉﹒毗列色三世（Tiglath-Pileser III，745-727BC）之前，有一段安靜的時期，亞述在國際舞台上沒有什么大的作為。聖經學者推測這是因為約拿向他們宣講信息后，全民悔改的緣故。
王下十四：23 - 29 說： “23猶大王約阿施（Joash）的兒子亞瑪謝（Amaziah）十五年，以色列王約阿施（Joash）的兒子耶羅波安（Jeroboam）在撒瑪利亞（Samaria）登基，作王四十一年。24他行耶和華眼中看為惡的事，不離開尼八（Nebat）的兒子耶羅波安（Jeroboam）使以色列人陷在罪里的一切罪。25他收回以色列邊界之地，從哈馬口（Hamath）直到亞拉巴海（the sea of the plain），正如耶和華以色列的上帝借他仆人迦特希弗人（Gath-hepher）亞米太（Amittai）的兒子先知約拿（Jonah）所說的。26因為耶和華看見以色列人甚是艱苦，無論困住的、自由的都沒有了，也無人幫助以色列人。27耶和華并沒有說要將以色列的名從天下涂抹，乃借約阿施的兒子耶羅波安拯救他們。。”
編撰《列王紀》的人解釋耶羅波安二世何以在那段時期能把以色列的疆域向外擴大。他說上帝借先知約拿（Jonah）告訴人，因為耶和華看見以色列人被外人（亞述）欺壓，所以才用耶羅波安二世作他們的“拯救者”，使他們不再受敵人的欺凌。
先知約拿知道自己被差遣至尼尼微，是要傳講上帝的信息，給亞述一個悔改的機會，間接地拯救以色列，但作為上帝揀選的以色列人，他心地狹窄，容不下外邦人，忘記了上帝揀選以色列的原意是，“你們要歸我作祭司的國度”（出十九：6）祭司是把人帶到上帝面前，不是把人拒于門外。
從《約拿書》第四章，當他看見亞述全民悔改的時候，他不但沒有喜樂，反而大大發怒。。他懷的是一顆怎么樣的心，不是昭然若揭嗎？
你好，我剛信主半年不到，剛開始只是看了一些見証視頻，很感動的決然要信主，然后去到教會，剛開始對主有很大的信心每天都很開心和快樂。最近一個月突然想門徒是不是在說謊，看了一些基督復活的証據后覺得我的疑問基本不成立。但是由于這個疑問讓我對主的信心沒有以前那么大了，最近就一直在憂愁怎樣才能回到以前單純沒有旁騖的信心，可是越擔心就越傷心，睡覺也睡不好，有時候飯也吃不下，還感覺有塊石頭壓在心里喘不過來氣，偶爾還要懷疑下耶穌是不是沒有復活，經過內心一想又打消這個念頭，但最近每天都要懷疑，我就覺得自己對不起主，但是又不知道自己是怎么了。我想找回最初對主堅決的信心。
答：
平安，
“最近一個月突然想門徒是不是在說謊，看了一些基督復活的証據后覺得我的疑問基本不成立。”-- 保羅說：“9你若口里認耶穌為主，心里信上帝叫他從死里復活，就必得救。10因為人心里相信，就可以稱義﹔口里承認，就可以得救。”（羅十：9-10）又說：“17基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里。。”（林前十五：17）基督復活是我們信仰的核心。羅馬時代，信復活的基督，口稱他是主，而不是該撒是主，是要“砍頭”的。現在信耶穌是不用付這樣的代價。所以有各種各樣的基督徒，只有主知道誰是屬于他的。你能理性地，透過一些証據和見証，相信基督的復活，我替你高興，并且贊美主這樣的恩待你。不是所有人都能這樣做，和有這樣的福份。你應該好好地珍惜聖靈在你身上所做的奇妙的工作。事實上，我們所以死心塌地的信基督，是因為上帝透過聖經對我們說話。聖經是救恩歷史的起源、開展和結束的記載﹔是一本用了一千几百年，四十多位作者，在聖靈默示下寫成，所以有它的開展性、統一性、一致性、有機性和恆永性。我們查考聖經，印証了聖經是可信，的的確確是上帝所啟示的話語。你進入救恩之門后，就要像“庇哩亞的人。。天天考查聖經，要曉得這道是與不是。”（徒十七：11）這個月初，領導南非結束種族隔離統治的首任黑人總統曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela）在家中辭世。由于反對南非種族主義，曼德拉在南非羅本島監獄服刑長達 27年之久。報章報道，為了在獄中漫長的歲月保持堅定的意志和強健的體魄，體育鍛煉成為必不可少的因素。他每天清晨4時30分便起床慢跑，再做200下仰臥起坐、100次上肢伸展運動和50次俯臥撐。正是不懈的鍛煉，他才能始終保持身體健康和思維敏銳，出獄后繼續為一生持守的信念斗爭。曼德拉每天為他持守的信念操練身體﹔保羅說我們卻要在敬虔上做屬靈的操練，如讀經、禱告、查經、敬拜、傳福音，作主的見証，行善。。這樣的操練更有益處，因為有今生和來生的應許。（提前四：8）你要找回最初對主堅決的信心固然重要，但更重要的是，在面臨信仰危機，你要像《希伯來書》的作者勸勉會眾，當持定所承認的道（來四：14）﹔當堅守所承認的指望（來十：23）﹔當放下各樣的重擔，脫去容易纏累他們的罪，存心忍耐，奔那擺在前頭的路程，仰望為他們信心創始成終的耶穌（來十二：1-2）。
我不知道你現在還有沒有參加教會的敬拜和團契。如果沒有，現在是回去的時候了。教會的團契/小組是建立在兩個基礎上：
一、家的觀念
弗二：19 “你們。。是上帝家里的人了。。”
提前三：15 “你也可以知道在上帝的家中當怎樣行。這家就是永生上帝的教會。”
二、身體的觀念
林前十二：12-27 “就如身子是一個，卻有許多肢體。。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦﹔若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。你們就是基督的身體，并且各自作肢體。”
從這兩個觀念，延伸出許多“彼此與互相”的生活原則，如彼此相愛（約十三：34-35）、彼此相顧（來十：24）、彼此相待（帖前五：15）、彼此服侍（加五：13）、彼此擔代（羅十五：1-2）、彼此接納（羅十五：5-7）、彼此認罪（雅五：16）、彼此饒恕（西三：13）、彼此包容（西三：13）、彼此推讓（羅十二：10）、彼此順服（彼前五：5）、彼此對說（弗五：17-19）、彼此教導（西三：16）、彼此勸戒（西三：16）、彼此勸慰（帖前五：11）、彼此代禱（雅五：16）等。這些彼此都只能在團契/小組里得到操練和實踐。透過這種群體的生活，學習彼此相愛、分享、分擔及代禱的生活﹔學習彼此分享、將真理應用在各人的生活上。。。這樣你就不會孤單地在信仰上掙扎。
愿主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的感動，常與你同在！
看了您的使徒行傳查經前十一課，很受益，有個問題，想要請教一下，是關于第十一課的，您覺得為什么只有一次管教亞納尼亞的記錄，而以后沒有了起哄聖靈被處死的例子了呢？謝謝！
答：
你可能沒有注意到我在那一課說：
我相信當彼得指摘亞拿尼亞的時候，他絕對料想不到聖靈會如此嚴厲地處置亞拿尼亞。這種殺一儆百的手法在聖經歷史上屢見不鮮。過去有拿達和亞比戶因獻凡火被燒滅（利十：1 - 2）﹔在曠野時，有人因撿柴違反安息日的規條而被處死（民十五：32 - 36）﹔大衛王用牛車運載約柜，牛失前蹄，烏撒因伸手扶住約柜，被上帝擊殺（撒下六：1 - 8）現在，亞拿尼亞的欺哄聖靈而被擊斃，上帝用這起事件明確地警告教會，上帝是聖潔的，教會也應當聖潔，絕不容許罪惡滋生，或包庇罪行。
聖經的這些“第一次”都很少會重復。我們稱它們是“記號”，有如耶穌作的神跡都是“記號”，指示人到基督那里。在恩典時代，這些“記號”已經不像當年那樣的有“需要”，因為聖經已經記錄下來﹔人干犯同樣的罪行，都會一一地記錄在他（她/它）的冊子上，在末日的時候要受審判。
請問對摩西說話，把降與他身上的靈分賜那七十個長老，提到的靈是什么靈？
答：
民十一：16-17
16耶和華對摩西說："你從以色列的長老中招聚七十個人，就是你所知道作百姓的長老和官長的，到我這里來，領他們到會幕前，使他們和你一同站立。
17我要在那里降臨與你說話，也要把降于你身上的靈分賜他們，他們就和你同當這管百姓的重任，免得你獨自擔當。。”
既然是耶和華說的，肯定是聖靈，不可能是別的靈。再問：
謝謝您快速的回復。
希望能知道如何稱呼您以及關于您的簡介。
延續之前的問題：
1。“分賜他們”的分是指從摩西分出去的聖靈，還是，上帝再次賜下聖靈給這七十個人？
2。可否說這是摩西的靈？再答：
舊約時代，聖靈只降在神揀選的人身上。
“降于你身上的靈分賜他們”不表示摩西身上的靈會減少，只表示他們所得的靈是同一的靈。
“他們就和你同當這管百姓的重任”- 他們的工作只是擔當摩西管理百姓的重任，沒有摩西其他的恩賜與職分。再問：
那在現在的新約時代，可否通過個人將聖靈分給他人？如牧師的靈分給執事？信主的母親將聖靈分給不信主的兒子？
再答：
信耶穌就有聖靈，不用再分了。
你好。
我在pcchong.com 網站上看到聖經課程，感謝主，多謝，覺得很好。并留意到這個聯系郵箱。
我最近在幫教會慕道班整理聖經考古資料，有些有意義有很多也是陷阱。
請問你有什么推荐的資料什么的，可以給我些指導，多謝！
另外就是，有文提到“在聖經中，美索不達米亞就被稱做迦勒底，這也從一個側面說明了《創世紀》中關于亞伯拉罕描述的寫作年代不會早于公元前7世紀，因為迦勒底人在公元前7世紀才在美索不達米亞展露頭角，之后干掉恐怖分子使他們一舉奠定了在美索不達米亞的統治地位，那時的美索不達米亞才稱之為迦勒底。”
請問這個怎么看？不是公認的摩西五經是摩西在B.C. 1500左右寫的么？
多謝！
答：
一、“有文提到‘在聖經中，美索不達米亞就被稱做迦勒底，這也從一個側面說明了《創世紀》中關于亞伯拉罕描述的寫作年代不會早于公元前7世紀，因為迦勒底人在公元前7世紀才在美索不達米亞展露頭角，之后干掉恐怖分子使他們一舉奠定了在美索不達米亞的統治地位，那時的美索不達米亞才稱之為迦勒底。’請問這個怎么看？不是公認的摩西五經是摩西在B.C. 1500左右寫的么？”
迦勒底（地）、迦勒底人、迦勒底國。。的分別，請看 ：http://www.pcchong.net/1Kings2/1Kings2_5.htm
二、有兩種考古學家的“發現”你要特別小心，一種是業余考古學家如Ron Wyatt，信口雌黃說發現約柜、過紅海資料等等 （ http://www.pcchong.net/Stones3/stone23.htm ）這些發現從來都上不了考古學權威期刊的殿堂，連報章雜志都不屑一顧，只在互聯網上大行其道﹔另一種是新考古學派（minimalist），他們有的是專業考古學家，有的只是學者，但都是不信/懷疑派或創新派，挑戰傳統考古學的發現，如摩西五經、詩篇都是主前七至五世紀的作品。。（ http://www.pcchong.net/1Kings/1Kings5.htm ）這些專家學者的文章時常出現在權威期刊上，我們要慎思明辨。我參考的資料大部分來自Biblical Archaeology Review 和一些權威考古學家的書籍。
老師您好！
在網上看到了您開設的聖經課程，我受益匪淺。在列王記上（一）第二十六課─所羅門王朝的巔峰年代（二）中，有一段戴勝鳥讓所羅門王知曉示巴女王及其王國存在的文本。我想請教老師這個文本出自哪篇文獻？wikipedia關于這個故事有另外的敘述，在細節上有所差異，但亦未指明出處。因此想請老師告知出處，如果可以提供文本，則不勝感激。答：
Hi,
我在那里不是說：“《不列顛百科全書》國際中文版（Encyclopaedia Britannica International Chinese Edition）（中國大百科全書出版社，2005年）在“示巴女王”（Sheba, Queen of）條目里這樣說。。”我是抄錄條目的內容，他們也沒有把出處告訴我們。
您好！
剛才搜索谷歌地圖以色列的時候，看到了您的郵箱。
想請教您：為何當初以色列人出埃及，要過約旦河呀？
我看地圖上約旦河在以色列東北面，和紅海是兩個不同的方向。
還有過紅海，讓人實在理解不了，為何會立起成壘。感覺像神話故事。
不知道這封郵件能否送到您的手上。
請指教，謝謝。答：
一、“想請教您：為何當初以色列人出埃及，要過約旦河呀？我看地圖上約旦河在以色列東北面，和紅海是兩個不同的方向。”
我建議你把《出埃及記》、《利未記》、《民數記》、《申命記》和《約書亞記》讀一遍，你自己就能解決這個問題。我也附上三張地圖作為參考：
exodus1.jpg -- 以色列人出埃及到西乃山（何烈山）
exodus2.jpg -- 在曠野漂流四十年后，從何珥山到摩押平原
exodus3.jpg -- 約書亞帶領出埃及的第二代以色列民過約但河近迦南地。
出十四：15-31 “紅海”不是現在的“紅海”，希伯來文直譯為“蘆葦(蒲草)”之海（看圖exodus1.jpg）
二、“還有過紅海，讓人實在理解不了，為何會立起成壘。感覺像神話故事。”
過紅海和過約但河都是神跡，不是神話！
鐘老師好。
昨天因為是否可以抽簽問題發生爭執，我認為任何情況下基督徒都不可以抽簽，這是不符合神的心意的。某弟兄（小學文化）卻因此發火，說這是有聖經根據的，只要是禱告后不知道怎么回事就可以抽簽，聖經多處存在說可以抽簽的例子（約拿書、使徒行傳等），并惡語傷人，你文化水平再高連聖經的話語都不認同怎么搞的好。我因此比較生氣而因此引起一小回的爭吵，隨即我止住惹火并作出妥協不再與他相爭。
答：對猶太人來說，掣簽定事是合神旨意的，箴言十六：33說：“簽放在懷里，定事由耶和華。”所以我們在舊約看到很多掣簽的記載，如：
撒上十：20 于是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣簽，就掣出便雅憫支派來﹔撒上十四：41-42 掃羅禱告耶和華以色列的神說：“求你指示實情。”于是掣簽掣出掃羅和約拿單來，百姓盡都無事。掃羅說：“你們再掣簽，看是我、是我兒子約拿單。”就掣出約拿單來。
代上二十四：5，7 都掣簽分立，彼此一樣。在聖所和神面前作首領的有以利亞撒的子孫，也有以他瑪的子孫。。掣簽的時候，第一掣出來的是耶何雅立，第二是耶大雅，
代上二十四：31 他們在大衛王和撒督，并亞希米勒與祭司利未人的族長面前掣簽，正如他們弟兄亞倫的子孫一般。各族的長者與兄弟沒有分別。
代上二十五：8，9 這些人無論大小，為師的為徒的，都一同掣簽分了班次。掣簽的時候，第一掣出來的是亞薩的兒子約瑟。第二是基大利，他和他弟兄并兒子共十二人。
尼十：34 我們的祭司、利未人和百姓都掣簽，看每年是哪一族，按定期將獻祭的柴奉到我們神的殿里，照著律法上所寫的，燒在耶和華我們神的壇上。
尼十一：1 百姓的首領住在耶路撒冷﹔其余的百姓掣簽，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷，那九人住在別的城邑。
箴十八：18 掣簽能止息爭競，也能解散強勝的人。
拿一：7 船上的人彼此說：“來吧！我們掣簽，看看這災臨到我們是因誰的緣故。”于是他們掣簽，掣出約拿來。
新約時代還有掣簽嗎？有兩次的記載：
第一次在路一：8-9
8撒迦利亞按班次在神面前供祭司的職分，
9照祭司的規矩掣簽，得進主殿燒香。
這里說的還是按猶太人的規矩。
第二次在徒一：26
于是眾人為他們搖簽，搖出馬提亞來﹔他就和十一個使徒同列。
這里說的是門徒為了湊足十二個使徒，掣簽揀選了“馬提亞”（Matthias)。有人說，揀選使徒的事發生在聖靈降臨之前，所以彼得的做法是太沖動，他應當等到聖靈降臨后才揀選使徒，才是合乎上帝的旨意。我也同意這個說法，因為保羅才是上帝揀選的使徒，很多真理的啟示都給了保羅，我們對馬提亞卻一無所知。
結論：現在教會不用掣簽來定事。
鍾老師，我聽很多教會領袖說，中國將是福音的最后一站，末世將由中國收割庄稼并將福音傳回耶路撒冷，請問有這回事嗎？
下面有個信徒在私下跟我說，你看既然聖經已經完備了，為何中國將是福音的最后一站聖經上沒說？
我想既然聖經不是歷史全書，自然不會啥都記載，，但中國到底是不是福音的最后一站我就不知道了。
對此，鐘老師，您怎么看呢？
答：
這樣才像“中國人”嘛！-- 以自己為“中心”的國人，六千年不改。
當馬克思的歷史唯物觀“破產”和改革開放之后，人要從別處尋找東西填補精神的空虛，有向錢看的，有回到儒、釋、道的，有談科學發展觀的（？），有向西方的“基督教”尋求心靈雞湯的。。在最后那種人當中，有的只是落到“拜拜”的地步，是挂名的基督徒或“文化基督徒”，但有的的確歸向了基督，知道自己所信的是誰，就像改革開放之前那些在逼迫環境中成長的基督徒一樣。
教會人數作几何級增長的時候，有些基督徒（特別是信主的知識分子）就不再“崇洋媚外”，有自己的“中國夢”。他們喜歡從聖經里尋找有關中國的資料，把中國和聖經扯上一點關系，認為這樣能幫助中國人認識耶穌基督。他們是很愛主的，出發點也是好的，但在知識和見識上似乎有點不足。（腓一：9 - 10）所以，我們看到有學者“拆”中文字尋找福音的信息，如“船”是一家八口，指的是挪亞一家八口在船里。。有從《創世記》第十一章的列國表尋找中國的根。。聖經里有對中國的預言，如賽四十九：12“看哪！這些從遠方來﹔這些從北方、從西方來﹔這些從秦國來。”。。
這些人都忘記了聖經是一本救恩歷史的起源、開展和結束的記載。它告訴我們上帝在永恆里所定的計划，即在地上建立一個按公義的原則治理的神權國度，不會因人的軟弱和違命就“泡湯”﹔它告訴我們上帝透過“女人的后裔”，即耶穌基督，拯救世人，建立教會，末日他的國降臨在新天新地，有義居在其中。在這個計划里，基督的教會是上帝創造的中心的中心，不是什么“國家”、“機構”和“人物”可以自居領導的地位。
這么巧，昨天我剛收到來自《莫忘中華，守望禱告網》的電郵，里頭是為中國禱告的事項，它能幫助你更了解這個問題：
星期二
教會中常喊著的口號「21世紀是中國教會的世紀」，「回歸耶路撒冷」，「中國的信徒最適合穆斯林宣教」 ，其實都難脫除以中國為中心的屬靈驕傲， 有藐視其他被神重用的宣教國家之嫌。求主除去我們以自我為中心的心態，添加更多單單為主尋回為靈魂失喪者的心。不是只是說說到遠方回教國家宣教，卻以漢人的自傲，輕看回民。
星期三
并不難理解韓國教會能夠達成差派出100,000名宣教士的目標 ──因為韓國教會的領袖擁有這個異象。但是中國的教會是否能成為「宣教的超級勢力」，目前為止則尚不明顯。我們為中國教會的領袖們也能有共同的宣教異象禱告。求神在教會中興起更多受過完備訓練的優質人選，整裝待發朝著包括中國和境外的「地極」前進。
星期四
許多信徒認為中國經濟的興起，就代表中國教會要在全球的宣教舞台上，扮演主角的角色。其實關心跨文化宣教， 首先就要放棄以中國為中心的態度，和在全球福音差傳使命中高人一等，自命領銜擔綱要角的姿態。求神興起中國教會中對福音傳到地極抱持強烈異象的牧師，讓他們存謙卑的心，夠將這個異象傳遞給他們的會眾。
星期五
「回歸耶路撒冷」的口號給了中國成為宣教大國的殷切盼望，同時也喊出教會要派出宣教士的人數及將福音傳遍回教國家的使命感。然而，這口號現在卻仍止于「只聽樓梯響，不見人下來。」 我們為中國教會禱告，不要僅僅追求響亮口號而不按在主面前的領受而行，愿主賜給神的兒女有謙卑的心，愿意更多向宣教國當地的前輩學習和建立差傳伙伴關系。
星期六
事實上信徒多并不一定就等同能送出質與量俱優的宣教士。「回歸耶路撒冷」運動，高估了中國教會的成長率﹔再者家庭教會的模式也不一定合適穆斯林民族。全球參與宣教的信徒有兩萬九千人來自美國，兩萬人來自韓國，三百人來自蒙古，中國人卻不多，求主感動更多已受裝備又愿意受差派的弟兄姊妹加入這個行列。我們也為這些宣教士禱告，求神保守祝福他們，尤其是穆斯林地區服事主的仆人。
星期日
「回歸耶路撒冷」的口號可說是樹大招風，甚至引起中東國家的關注。大張旗鼓的宣教運動極不合適穆斯林的區域，反而是低調及不張揚的策略才不致引起當地的反感。許多非沿海富裕地區的教會仍需要國外的經濟支持，我們為中國教會的自立與成長禱告，愿信徒不但能有更多人響應神選召成為宣教士，也能夠甘心樂意為主擺上更多金錢與時間。
星期一
至今為止，少數參與跨文化的宣教的團隊是單獨運作的。通常是外國機構策划、出錢，中國則是出人力。因此當今中國教會的宣教景況跟商業上國外設計,中國制造業有些類似。我們禱告上帝能在中國教會興起更多年輕人愿意服事主的童工，而教會更能看重他們，愿意栽培他們，不視為廉價勞工。
生命的賦予應來自于神，創世紀16至21章所述，夏甲并沒有悖逆神，以實瑪利的名是神聽見，并應許他的后裔𣎴可勝數﹔夏甲被逐后，仍在別是巴眷顧她們母子，應許以實瑪利必成大國。因此，如果仔細研讀亞伯拉罕、以實 瑪利、以撒、以掃、雅各的發展，再結合新約的啟示及迄今的世界，我們是否需更謙卑的在禱告中尋求看見、聽到？更重視以瑪實利、外邦人、律法、恩典，在寶血中的啟示。
答：
聖經是一本救恩歷史的起源、開展和結束的記載，告訴我們上帝在永恆里所定的計划，即在地上建立一個按公義的原則治理的神權國度。這個國度是透過“女人的后裔”（創三：15），從亞當/夏娃、挪亞、閃。 。亞伯拉罕、以撒、雅各、猶大。 。 。大衛。 。直到耶穌來，拯救世人，建立教會，末日他的國降臨在新天新地，有義居在其中為止。在這個計划里，以色列首先是上帝所揀選，上帝對他說：“我是全能的上帝，你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的后裔。”（創三十五：11-12）后來教會成為新以色列（羅九：6-13），為基督作見証，見証“除他以外，別無拯救﹔因為在天下人見，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒四：12）所以不管大國，還是小國，不管是有神賜福的，還是神咒詛的，所有外邦（國/人，包括猶太民族）都惟有信基督耶穌才能得救。以實瑪利的后裔也不例外。最可憐的是，堂堂大國和民族卻把自己完全封閉起來，不肯接觸聖經，以致他們看不到真理的光，自己還以為敬拜真神。
想問一下若然挪亞時代的洪水是全球性的，那么是否代表除挪亞一家外，沒有其他人能生存下來，若是這樣，為甚么到了以色列人入迦南的時代仍有偉人的存在？是挪亞一家人中含有偉人的后裔/基因在當中？
答：
創六：1-4「1當人在世上多起來，又生女兒的時候，2神的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。 3耶和華說：‘人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他里面，然而他的日子還可到一百二十年。’4那時候有偉人在地上。后來神的兒子們和人的女子們交合生子，那就是上古英武有名的人。”
聖經第一次提到「偉人」（giants）是在創六：4。希伯來文是 nephilim 。他們是誰？他們是「神的兒子們和人的女子們交合」所生。誰是「神的兒子」？誰是「人的女子」？這是聖經難題。一般的解釋有三：一、神的兒子是屬于敬虔的塞特的家系，而人的女子是屬于該隱的后代。（聖經別處沒有這樣解釋的用法。）
二、神的兒子是墮落的天使，而人的女子是地上的女子。（若把猶6 的「不守本位、離開自己住處的天使」視為這里的天使。但耶穌在太二十：30明說天使是不嫁不娶，因天使是靈體，沒有身體怎能與人交合生子呢？）
三、神的兒子是地上的邪惡的君王、貴族或審判官，隨意挑選人的女子交合。（出二十一：6，二十二：8，詩八十二：6 把神的兒子作王和審判官解）我們應該按照摩西時代的人怎樣了解「神的兒子」來解釋。
上帝要以色列人入迦南地后滅絕淨盡迦南七族（申七：1-6），理由和上帝要消滅神的兒子和人的女子交合生子相同。迦南人的崇拜禮儀包括了將人獻于鬼神，繁衍子孫的儀式。他們把生下的視為「超人」（或偉人），就如烏加列的神話傳說中有神 El引誘世上女子生下代表維納斯（Venus）的女神一樣。洪水之前所謂神的兒子與人的女子交合生子（偉人），就是當時的異教徒信仰里把女子獻于神明所繁衍的子子孫孫，他們是「墮落」的人。（nephilim 的字義是「墮落」the fallen ones，來自 naphal , to fall 跌落、下降，與暴力有關）
「偉人」是「巨人」嗎？我們不知道，但肯定是邪惡的人，他們影響所及遍滿地上，到了一個地步，“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。。”（創六：5）所以上帝要滅絕淨盡地上的人。（注：在迦南地滅絕淨盡七族則交給以色列人負責）
洪水之后，“偉人”nephilim 這個字再次出現在民十三：32-33：民十三：32-33「32探子中有人論到所窺探之地，向以色列人報惡信說：‘我們所窺探經過之地，是吞吃居民之地，我們在那里所看見的人民都身量高大。 33我們在那里看見亞衲族人，就是偉人，他們是偉人的后裔。據我們看自己就如蚱蜢一樣，據他們看我們也是如此。’”
這些「偉人」不是洪水之前的「偉人」，他們被稱為「亞衲族人」（Anakims），是身量高大的「巨人」。
亞衲族的「偉人」也出現在以下經文：申九：1-2「1以色列啊，你當聽！你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固、高得頂天的城邑。 2那民是亞衲族的人，又大又高，是你所知道的﹔也曾聽見有人指著他們說：‘誰能在亞衲族人面前站立得住呢？’”
書十五：13-14「13喬舒亞照耶和華所吩咐的，將猶大人中的一段地，就是基列亞巴，分給耶孚尼的兒子迦勒。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯侖）。 14迦勒就從那里趕出亞衲族的三個族長，就是示篩、亞希幔、撻買。”
書二十一：11-12「11將猶大山地的基列亞巴和四圍的郊野給了他們。亞巴是亞衲族的始祖（基列亞巴就是希伯侖）。 12惟將屬城的田地和村庄，給了耶孚尼的兒子迦勒為業。”
士一：20「20以色列人照摩西所說的，將希伯侖給了迦勒，迦勒就從那里趕出亞衲族的三個族長。”
撒下二十一：15-22「15非利士人與以色列人打仗，大衛帶領仆人下去，與非利士人接戰，大衛就疲乏了，16偉人的一個兒子以實比諾要殺大衛。他的銅槍重三百舍客勒，又佩著新刀。 17但洗魯雅的兒子亞比篩說明大衛，攻打非利士人，將他殺死。當日跟隨大衛的人向大衛起誓說：‘以后你不可再與我們一同出戰，恐怕熄滅以色列的燈。’18后來，以色列人在歌伯與非利士人打仗，戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子撒弗。 19又在歌伯與非利士人打仗，伯利恆人雅雷俄珥金的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞。這人的槍杆粗如織布的機軸。 20又在迦特打仗，那里有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。 21這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子約拿單就殺了他。 22這四個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他仆人的手下。”
代上二十：4-8「4后來，以色列人在基色與非利士人打仗。戶沙人西比該殺了偉人的一個兒子細派，非利士人就被制伏了。 5又與非利士人打仗，睚珥的兒子伊勒哈難殺了迦特人歌利亞的兄弟拉哈米，這人的槍杆粗如織布的機軸。 6又在迦特打仗，那里有一個身量高大的人，手腳都是六指，共有二十四個指頭，他也是偉人的兒子。 7這人向以色列人罵陣，大衛的哥哥示米亞的兒子喬納單就殺了他。 8這三個人是迦特偉人的兒子，都死在大衛和他仆人的手下。”
當時有亞衲族的「偉人/巨人」，就好像世上也有「侏儒」族吧。
再問：感謝回覆指教，但請問這是否指阿納族與利非訂人沒有關系(因我見民32寫著，阿納族人就是偉人，他們是偉人的后裔)同時他們必然是挪亞的后裔呢？謝謝。
再答：
要知道說話的是以色列民（民十三：33），對他們來說，亞衲族巨人是遠古傳說中“偉人的后裔”，不是驗証DNA 后的結論。
請問耶穌去了哪里？當他死了和顯現的期間。
答：
《使徒信經》說：基督死后降在陰間。
。。我信我主耶穌基督，上帝的獨生子姅
因著聖靈感孕，從童貞女馬利亞所生姅
在本丟彼拉多手下受難，被釘在十字架上，受死，埋葬姅
降在陰間姅第三天從死里復活姅
他升天，坐在全能父上帝的右邊姅
將來必從那里降臨，審判活人，死人。。。
這是信經里俱爭議性的片句。早期的版本中是沒有的，直到主后 650年才出現在其中一個版本。到了主后750年，羅馬教會就正式把這句話加入在《使徒信經》中。
這句話有聖經經文支持嗎？有，但只出現在《彼得前書》：彼前三：17-20“按著肉體說，他被治死姅按著靈性說，他復活了。他藉這靈曾去傳道給那些在監獄里的靈聽，就是那從前在挪亞豫備方舟、上帝容忍等待的時候，不信從的人。當時進入方舟，借著水得救的不多，只有八個人。”
彼前四：6“為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠上帝活著。”保羅則只字不提，只說：“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。。”（林前十五：3-4）
我們要怎樣解釋《彼得前書》的兩處經文呢？各宗派有不同的解釋。
我把天主教怎樣理解這句話稍微解釋：
天主教是按字面了解。但他們是透過他們口傳的傳統，以聖經之外的文獻去了解。譬如中世紀的阿奎那 （Thomas Aquinas）認為耶穌降到陰間（Hell）和煉獄（purgatory）。在最終審判還未來之前，陰間為非基督徒死后所在之地，而煉獄則是基督徒所到之處。教宗庇護十世（Pope St Pius X）說基督死后，身體與靈魂分開，靈魂就降到地獄的邊界（拉丁語作Limbus），那里是死去的基督徒等待基督的救贖臨到之前，暫時居留的地方，因為天堂在亞當犯罪后已經被關閉。耶穌的靈到了那里，就接他們進入打開了的天堂。
改革宗就不是這樣解釋。作為人子的耶穌，既然親自成了血肉之體，特要借這死敗壞那掌死權的魔鬼，所以他死后也要如非基督徒死后一般，落入陰間，彼前三：19 的“監獄”。這里的“監獄”等于是希臘文的Hades 或希伯來文的Sheol，“陰間”，或“死人的居所”，或“虛無地帶”，絕對不是后來從拉丁文 inferna 發展出來“地獄”的觀念。對當時的人來說，“陰間”是死了的人或不信耶穌的人的暫時居所，也就是所謂“地底下”的人(腓二：10)。他們以后還要在審判活人死人的主面前交賬。（彼前四：5）為什么呢？彼得似乎深信這些在基督降生之前，未曾聽聞福音的人，現在看到基督，又有福音傳給他們，以后在審判台前受審，絕對是公正的，因為他們是在基督福音的基礎上受審。因為在生前，保羅說他們是按著良心受審，“沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。他們是非之心同作見証，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”(羅二：14-15)降在陰間后，“第三天從死里復活”表示耶穌已勝過陰間的權勢，敗壞了掌死權的魔鬼。
威斯敏斯德大要理問答第五十問：“基督死后的降卑在于什么？”當年的先賢把基督在陰間傳福音的那段爭議性的解釋除掉，只說“基督死后的降卑是在于他被埋葬（林前十五：3-4），持續處于死亡的狀態中，處在死亡的權勢之下，直到第三日（詩十六：10，徒二：24-27，31，羅六：9，太十二：40）﹔用另一詞匯表達，就是他降在陰間。”（ Christ"s humiliation after his death consisted in his being buried, and continuing in the state of the dead, and under the power of death till the third day; which hath been otherwise expressed in these words,
He descended into hell.）
你要怎樣解釋，你自己選擇吧。
你好，最近我一直有個很奇怪的疑問一直在心里圍繞。在信主后讀了很多護教書，我信主是因為主耶穌印証了舊約的預言傳的道也是榮耀神的道，但是最近有個疑問就是假基督會不會也假裝的去印証這些預言，雖然是假裝但是在我看來就是印証了舊約的預言，這些事可能發生嗎？有些人信主是因為神跡，所以可能被其他假基督的神跡迷惑。我信主有一半的信心來自于主耶穌印証了舊約的預言，所以很怕假基督來了印証了舊約的預言我就被迷惑了。不好意思，問了你這么愚蠢的問題，這個問題確實最近很困擾我。
舊約說一切工都不能做，耶穌說可以行善，既然一切工都不能做為什么能行善喃？答：
一、“假基督會不會也假裝的去印証這些預言，雖然是假裝但是在我看來就是印証了舊約的預言，這些事可能發生嗎？”
聖經怎么說？
太二十四：24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。
可十三：22 因為假基督，假先知將要起來，顯神跡奇事，倘若能行，就把選民迷惑了。
這是基督耶穌親口說的。
他還提醒我們：
太七：15-23
15你們要防備假先知。他們到你們這里來，外面披著羊皮，里面卻是殘暴的狼。
16憑著他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜里豈能摘無花果呢？
17這樣，凡好樹都結好果子﹔惟獨壞樹結壞果子。
18好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。
19凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火里。
20所以，憑著他們的果子，就可以認出他們來。
21凡稱呼我'主啊，主啊'的人，不能都進天國﹔惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
22當那日，必有許多人對我說：'主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？'
23我就明明地告訴他們說：'我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！'
印証預言是一回事，自己冒充說預言才可怕。舊約摩西就曾說：
申十八：22 先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是耶和華所未曾吩咐的，是那先知擅自說的，你不要怕他。
使徒保羅也教導我們：
林后十一：13-15
13那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。
14這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。
15所以，他的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。
提后四：3-4
3因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅﹔
4并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。
既然如此，我們要怎樣分辨真假？
你知道銀行出納員怎樣分辨真假鈔票？他（她）們整天數真鈔票，摸慣真鈔票后，一旦出現假的，他們一摸就知道。
我們也是一樣。跟隨好的牧者（屬于歸正宗，如唐崇榮牧師）好好地讀經、查經、聽道，打好扎實的根基在磐石上，就不會被迷惑了。
二、“舊約說一切工都不能做，耶穌說可以行善，既然一切工都不能做為什么能行善喃？”
什么叫安息？
創二：1-3
1天地萬物都造齊了。
2到第七日，神造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了。
3神賜福給第七日，定為聖日，因為在這日神歇了他一切創造的工，就安息了。
所謂安息，是神六日創造后，他歇了一切創造的工。到了摩西時代，他有過摩西頒布律法中的道德律（十誡）時，第四誡說：
出二十：8-11
8當記念安息日，守為聖日。
9六日要勞碌做你一切的工，
10但第七日是向耶和華你神當守的安息日。這一日你和你的兒女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，無論何工都不可做，
11因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。
猶太人詮釋這一誡時，落入了律法主義的陷阱。他們的法利賽人和文士為了解釋要遵安息日為聖的誡命，文士就給“工作”下個定義，什么工作可以做？什么工作不能做？例如，在安息日背負一個擔子是工作。 但接下來又要給“擔子”下定義：相當于一只干無花果重量的食物，足夠調和在一只大杯內的酒量，一口吞得下的牛奶。。。諸如此類等等。他們爭論一個人在安息日可以不可以把一盞台燈從一個地方抬到另一個地方，于是他們定下了一大串瑣碎的規則條例。在第三世紀中葉，猶太人把文士的這些規則編成一本摘要，就是米示拿(Mishnah)，其中包括有六十三種不同項目的律法，英文就有八百頁之多。 后來猶太的學者又為這本書編了一本注解，來解釋米示拿，就是他勒目(Talmuds)，有十二卷之多。這樣的安息日不再是安息，完全失去了當初神賜福給那一日，定為聖日的美意，因為安息日反而成為猶太人的重擔。（注：猶太人的安息日是星期五日落至星期六日落）
耶穌，他是神，他來了之后，總是偏偏選安息日那天行神跡，如醫治病人。福音書記載了他怎樣詮釋安息日，如：
太十二：1-13
1那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。
2法利賽人看見，就對耶穌說："看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！"
3耶穌對他們說："經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
4他怎么進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。
5再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿里犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
6但我告訴你們：在這里有一人比殿更大。
7'我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。'你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。
8因為人子是安息日的主。"
9耶穌離開那地方，進了一個會堂。
10那里有一個人枯干了一只手。有人問耶穌說："安息日治病，可以不可以？"意思是要控告他。
11耶穌說："你們中間誰有一只羊，當安息日掉在坑里，不把�郁鴞磼啎W來呢？
12人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。"
13于是對那人說："伸出手來！"他把手一伸，手就復了原，和那只手一樣。
可二：23-28
23耶穌當安息日從麥地經過。他門徒行路的時候，掐了麥穗。
24法利賽人對耶穌說："看哪，他們在安息日為什么做不可做的事呢？"
25耶穌對他們說："經上記著大衛和跟從他的人缺乏、飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
26他當亞比亞他作大祭司的時候，怎么進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃﹔這餅除了祭司以外，人都不可吃。"
27又對他們說："安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。
28所以，人子也是安息日的主。"
換句話說，正確的解釋安息，不是像法利賽人和文士強調字句和律法主義式解釋，把重擔加在人的身上，而是像安息日的主耶穌強調律法（十誡）的精神，他把十誡總結為二：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝”和“要愛人如己。。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太二十二：36-40）
這樣，在耶穌從死里復活后，門徒和以后的信徒就尊主日（星期日）為聖，在這天聚會敬拜上帝，發揮愛神和愛人的精神。
你還可以參考第234題（ http://www.pcchong.com/FAQ21.htm ）和第54題 （ http://www.pcchong.com/FAQ9.htm ）有關安息日的疑難解答再問：
最近認識了一個基督徒，幫我解答了很多問題，當他說他是朝鮮人時，我就突然想到那邊靈恩派很多，然后我就問她她們教會禱告是不是有很多人大喊大叫，說方言。她說就是。我就肯定她是靈恩派的，唐牧師說靈恩派是異端，可是我感覺這個女孩很愛主啊，但是不知道該不該和她交流下去，是不是靈恩派就是邪教啊不能得救。
再答：
唐崇榮牧師的教導都是“真鈔票”，但你自己需要“數”。在我的《袖珍神學詞典》欄（ http://www.pcchong.net/form1.htm ， 輸入“唐崇榮”，沒有引號），你可以找到他的大部分書籍。我建議你數完這些“真鈔”，自己分辨真假，不要問這個人，或問那個人。
在我上次的回復，不是引用了太七：21-23
21凡稱呼我‘主啊，主啊'的人，不能都進天國﹔惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。
22當那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？'
23我就明明地告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！'
主啊，主啊，愛主的人很多，分辨真鈔假鈔（教義）還容易，分辨人就難了。跟誰交流是你的選擇，應該由你來決定。過去你不是說“我一直都在參加教會的課堂，今年年底可能就受洗了。”你就在教會的團契跟這些弟兄姐妹多交流吧。
鐘先生：
貴網頁(約書亞記18課分配約旦河東之地) 提到兩個半支派選了河東地，不是明智表現。但民數記32:33-38，是摩西將河東分配給瑪拿西半支派，為何將這半支派，視為河東兩支派一份子孤若查經查到這事，當如何解釋給組員知孤
謝謝賜教。答：
我在《民數記》第十九課（ http://www.pcchong.com/Numbers/Numbers19.htm ) 不是說：
“ 奇怪嗎？本來只有迦得和流便兩支派要在約但河東分地，現在突然間又多出一個瑪拿西(從下文，民三十四：14節，我們知道是半個支派) 。看來，大家都被約但河東的大片草原所迷住了！”
若不是瑪拿西也想分一杯羹，摩西大概也不會這樣做吧。
我在《約書亞記》第十八課說： （ http://www.pcchong.com/Joshua/Joshua18.htm ）
“明知不是耶和華上帝的旨意要他們得到河東之地，他們仍然執意而行，上帝也就任憑他們，他們卻要負起一切的后果。希望大家從這里學到寶貴的一課。”
這才是我們要學的最重要的功課。
我過去解釋人的自由意志與上帝的旨意之間的關系時說：
人是在歷史的時空中，按著上帝賦予的自由意志行事。人有自由的選擇權。按著他的選擇，可以有以下四種可能性：A。上帝的旨意（諭旨）：這是上帝在永恆里所命定的，不更改的，如創造和救贖。譬如，“他（耶穌）既按著上帝的定旨、先見被交與人，你們就借著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。”（徒二：23）他是匠人所棄的石頭，死在逾越節。 （約十三：1，詩118：24）
B。上帝的引導：這是神在時空中的安排和引導，如亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去。 。
C。上帝的許可：人得救后是一個蒙恩的罪人，有犯罪的可能性。罪所產生的影響，導致人在天路上不一定隨從聖靈的引導，進入神美好的旨意里。譬如，亞伯拉罕因那地遭遇飢荒，就下埃及，走了一段冤枉路。
D。上帝的任憑：當人完全不把神放在眼里，繼續犯罪，神任憑他們“自由”地犯罪，在《羅馬書》一章三次用“任憑”（24，26，28節）來說明。士師時代的屬靈光景就是上帝任憑的結果。兩支派半要在約旦河東分地，不選擇上帝為他們預備的應許之地，他們就要付出沉重的代價，首先被敵人所滅。 （王下十：33）
Hie 弟兄：
問個小問題：王下08:24 約蘭與他列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子亞哈謝接續他作王。
代下21:20 約蘭登基的時候年三十二歲，在耶路撒冷作王八年。他去世無人思慕，眾人葬他在大衛城，只是不在列王的墳墓里。
這兩處的記載有些矛盾，請問知道怎么回事嗎？答：
墳地有別的陵墓。（如烏西雅葬在王陵的田間他列祖的墳地里，代下二十六：23）
王下八：24 說的是人把他埋葬在大衛城和他的祖先一起（這是墳地）。
代下二十一：20 補充說人沒有將他葬在眾王的陵墓里。（還有代下二十四：25，二十六：23，二十八：27）再問：
收到，感謝您的解答！
您的意思就是說，tomb的意思是墳地，埋葬大衛和列祖。而在這廣大的墳地里有不同的陵墓（mausoleum），其中之一是列王的陵墓，而約蘭并沒有被埋在其中。
希望我理解的沒有錯
再次感謝。再答：
大衛城里有“王家墓地/墓園”，墓地上有許多墓穴，每個墓穴里置放了棺柩。雖然約蘭被允許葬在大衛城（民十九章，律法規定人摸了尸體，甚至墳墓是不潔的，所以墳墓都是在城外，除了列王），如烏西雅葬在王陵的田間他列祖的墳地里（代下二十六：23），被葬的地方可能是王家墓地之外，但仍然在大衛城內。（我必須申明，這里有臆測的成分）
這樣的安排有點像今天北京知名的喪葬之所 - 八寶山，一邊是革命公墓，一邊是人民公墓。當趙紫陽逝世時，雖然告別儀式允許在八寶山舉行，但骨灰卻不能置放在公墓陳列室。
在2012年《聖經考古評論》（BAR 38:06, Nov/Dec 2012）刊登了一篇有關大衛城里“王家墓地”的文章。我在這里順便把几幅圖片附上供你參考。
tomb1.jpg藍色線代表希西家水道（Hezekiah’s Tunnel，代下三十二：30）
青色線所環繞的地方是考古學家 Raymond Weill 在 1913每1914 and 1923每1924年挖掘的“王家墓地”（Royal necropolis，王上二：10）。由于希西家水道有一個半圓形的環路，所以考古學家懷疑這是為了繞過王家墓地而建的。
tomb2.jpgT1、T2 和 T3 是墓地上被發現的三處墓穴。 T1是 54尺深，8尺寬和 6 尺高﹔里頭有放置類似棺柩的地方（6尺長，4 尺寬和1尺深） 。
tomb3.jpg這是 T1 墓穴。
tomb4.jpgT1 墓穴，從內向外望。
您好：
關于列王紀下第二章的一個問題：
23 以利沙從那里上伯特利去，正上去的時候，有些童子從城里出來，戲笑他說：“禿頭的上去吧！禿頭的上去吧！”
24 他回頭看見，就奉耶和華的名咒詛他們。于是有兩個母熊從林中出來，撕裂他們中間四十二個童子。
請問他何要這么做？豈不是太殘忍。。。。。。
謝謝！答：
我要說的都在這一課，暫時沒有什么可添加了。
http://www.pcchong.com/2Kings/2Kings2.htm
再問：您好：
我認真研讀了你對于這一章的解釋。從NIV的youth和人數42名來講，可以肯定的說，這是一個有一定組織規模的青年群體。
但是從"Go on up, you baldhead!"的話語中，我尚不能引申出“以利沙啊！你這個禿頭的，去死吧！”這樣的延展語義，也無法獲得“這些青年為年輕的巴利先知”的任何証據。
因此，我只能認為這是護教人士對舊約聖經中的道德性問題所慣用的臆測解釋。當然，以利沙是先知，審判的權柄在神！以利沙的詛咒若非上帝的旨意，也無法成就。
只是站在今天宗教包容和求同存異的普世文化面前，與此類似的毀滅屠殺異教或無辜百姓的經文，很容易成為其他宗教徒或無神論、不可知論者否定基督教信仰的理由。
再次感謝！再答：
解釋“聖經難解的經文”多多少少都有臆測的成分，不然就不是“難題”了。“難”是因為那個年代的歷史文化、地理環境、社會習俗都和我們的不同，加上后來的經文抄寫、文字翻譯、不同版本。。等問題，聖經若是沒有“難題”才怪呢！但與其他同時期的經外文獻、宗教典籍、神話故事相比，任何人只要平心靜氣地閱讀（暫時將“魚刺”放置一旁），就可以看出它的超卓性。對我們來說，這是因為聖經是一本救恩歷史的起源、開展和結束的記載﹔用了一千几百年，四十多位作者，在聖靈默示下寫成，所以有它的開展性、統一性、一致性、有機性和恆永性。由于我們深信聖經的權威和原稿的無謬誤，所以在解釋聖經難題時，不會單看那段經文，而是如唐崇榮牧師說的，要按“全本聖經的總原則”來詮釋。我也曾寫過一聖經課（ http://www.pcchong.com/Esther/Esther9.htm ）說十字架是上帝所有屬性的交匯點，叫人戴上“十字架”眼鏡讀新、舊兩約，看上帝的一切作為，從創世之前的永恆，到新天新地的永恆，就不會對上帝的認識失之偏頗。但聖經既然是上帝啟示的真道，上帝丰富的智慧和奧秘都隱藏其中，以我們被造、墮落、有限的理性來解釋上帝的話語，肯定還是有臆測的成分，有護教的嫌疑。但我們不必為了“宗教包容和求同存異的普世文化面前”，就說一些比較可以讓“其他宗教徒或無神論、不可知論者”接受的解釋。
對于王下二：23 - 25 （ http://www.pcchong.com/2Kings/2Kings2.htm ），以利沙行的第二個神跡 - 他使母熊撕裂咒詛他的人，臆測也好，護教也好，我的立場還是一樣，暫時不會有任何添加。真理的聖靈也在你身上，你就隨從聖靈的引導，從不同的角度研究這段經文吧。
舊約還有一些類似的難題。從以下几個例子，我的立場（還是沒有立場）是怎樣的，也許一看就知道。
士十一：29 - 40 （ http://www.pcchong.com/Judges/Judges13.htm ），耶弗他向耶和華許愿說：“你若將亞捫人交在我手中，我從亞捫人那里平平安安回來的時候，無論什么人，先從我家門出來迎接我，就必歸你，我也必將他獻上為燔祭。”結果：他的女兒是第一個拿著鼓跳舞出來迎接他。。。。
撒下十二：26 - 31（代上二十：1 - 3） （ http://www.pcchong.com/2Samuel/2Samuel18.htm ），大衛攻取拉巴 - 大衛是暴君嗎？
撒下六：6 - 8 ( http://www.pcchong.com/2Samuel/2Samuel10.htm ），大衛運約柜到耶路撒冷，上帝擊殺烏撒。
基督教歷史也有許多類似的難題。從以下几個例子，我的立場（還是沒有立場）是怎樣的，你大概也看得出來。
馬丁路德的痛恨猶太人。。（ http://www.pcchong.com/Esther/Esther21.htm ）
約翰加爾文把塞以維特 （Servetus)燒死。。（ http://www.pcchong.com/Judges/Judges14.htm ）
十字軍東征。。（ http://www.pcchong.com/Judges/Judges22.htm ）
敵基督。。（ http://www.pcchong.com/1John/1John11.htm ）
為什么約瑟膏裹了耶穌的身體，馬利亞几位婦女還要再膏抹耶穌呢？
答：
這是猶太人的習俗。有時親屬會回去几次瞻仰死人，并添加更多香料香膏，因為尸體的臭味開始散發。
您好！
在網上看到您的士師記大作，只是其中并沒有您的名字，所以不知如何稱呼您。在您的作品中，關于睚珥，有些不解之處：這位睚珥與民數記中的睚珥是否同一位？從他們所處的地來看，都叫作哈倭特睚珥，且城的數目也是相近。而且聖經多次提到是瑪吉的后代。但在歷代志中，能找到的睚珥是瑪吉的后代，并不能找到這位士師睚珥。望您能幫我解惑。
答：
《民數記》的睚珥（民三十二：33-41）
33摩西將亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑，都給了迦得子孫和呂便子孫，并約瑟的兒子瑪拿西半個支派。
34迦得子孫建造底本、亞他錄、亞羅珥、
35亞他錄朔反、雅謝、約比哈、
36伯寧拉、伯哈蘭，都是堅固城，他們又壘羊圈。
37呂便子孫建造希實本、以利亞利、基列亭、
38尼波、巴力免、西比瑪（尼波、巴力免，名字是改了的），又給他們所建造的城另起別名。
39瑪拿西的兒子瑪吉，他的子孫往基列去，占了那地，趕出那里的亞摩利人。
40摩西將基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他子孫就住在那里。
41瑪拿西的子孫睚珥，去占了基列的村庄，就稱這些村庄為哈倭特睚珥﹔
《申命記》的睚珥（申三：12-15）
12那時，我們得了這地。從亞嫩谷邊的亞羅珥起，我將基列山地的一半，并其中的城邑，都給了呂便人和迦得人。
13其余的基列地和巴珊全地，就是噩王的國，我給了瑪拿西半支派。亞珥歌伯全地乃是巴珊全地，這叫作利乏音人之地。
14瑪拿西的子孫睚珥占了亞珥歌伯全境，直到基述人和瑪迦人的交界，就按自己的名稱這巴珊地為哈倭特睚珥，直到今日。
15我又將基列給了瑪吉。
《約書亞記》的睚珥（書十三：29-31）
29摩西把產業分給瑪拿西半支派，是按著瑪拿西半支派的宗族所分的。
30他們的境界是從瑪哈念起，包括巴珊全地，就是巴珊王噩的全國，并在巴珊、睚珥的一切城邑，共六十個。
31基列的一半，并亞斯他錄、以得來，就是屬巴珊王噩國的二城，是按著宗族給瑪拿西的兒子瑪吉的一半子孫。
《士師記》的睚珥：（士十：3-5）
3在他以后有基列人睚珥興起，作以色列的士師二十二年。
4他有三十個兒子，騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑，叫作哈倭特睚珥，直到如今，都是在基列地。
5睚珥死了，就葬在加們。
《列王記》的睚珥：（王上四：13）
13在基列的拉末有便基別，他管理在基列的瑪拿西子孫睚珥的城邑，巴珊的亞珥歌伯地的大城六十座，都有城牆和銅閂﹔
《歷代志上》的睚珥（代上二：5，9-17，21-23）
5法勒斯的兒子是希斯侖、哈母勒。
9希斯侖所生的兒子是耶拉篾、蘭、基路拜。
10蘭生亞米拿達，亞米拿達生拿順。拿順作猶大人的首領。
11拿順生撒門，撒門生波阿斯，
12波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，
13耶西生長子以利押、次子亞比拿達、三子示米亞（注：即"沙瑪"，見撒母耳記上16章9節）、
14四子拿坦業、五子拉代、
15六子阿鮮、七子大衛。
16他們的姐妹是洗魯雅和亞比該。洗魯雅的兒子是亞比篩、約押、亞撒黑，共三人﹔
17亞比該生亞瑪撒。亞瑪撒的父親是以實瑪利人益帖。
21希斯侖正六十歲娶了基列父親瑪吉的女兒，與她同房﹔瑪吉的女兒生了西割。
22西割生睚珥，睚珥在基列地有二十三個城邑。
23后來基述人和亞蘭人奪了睚珥的城邑，并基納和其鄉村，共六十個。這都是基列父親瑪吉之子的。哈倭特睚珥指的是同一個地方，在約旦河東的基列地。看圖：http://www.pcchong.net/Judges/Judges12_1.gif
至于睚珥，《民數記》、《申命記》、《約書亞記》和《歷代志上》的睚珥是瑪拿西的兒子瑪吉的子孫，應該不會錯。
《士師記》的睚珥是否瑪吉的子孫，還是子孫的子孫，就很難判斷，因為出埃及的年代有分早年派和晚年派的說法，前者的出埃及在 1446BC，士師時代在1390/1350 - 1050BC，后者的出埃及在 1260/1250BC，士師時代在1210 - 1042BC（睚珥作士師管治的年代在 1113-1091BC，這是晚年派的說法，看圖：http://www.pcchong.net/Judges/Judges1_3.htm ）。相隔的時間短，士師睚珥應該是《民數記》說的瑪吉的子孫﹔相隔的時間太長，就有可能是子孫的子孫了。
再問：您好！感謝您百忙之中的回信，求主紀念您的勞苦。
還未請教您的尊名，真是失禮。同時冒昧地問一句：您的專業是舊約嗎？對于舊約，實在是有太多的問題了。
關于士師記，其實我還有許多的未解之處（其實舊約都很難），其中有几個最大的難處就是：
一、基甸所造的以弗得，是祭司所穿的樣式，還是一個偶像？很難想像人會對著一個衣服下拜。
二、師記末段中，“耶和華”的啟示是否真是來自耶和華？如果是，那為何結果卻是沒有應驗的（如猶大當先上去，結果卻是失敗，跟第一章內容相似，結局卻相反）？
三、士師記的末段在年代上，應該是屬于士師記的早期（摩西的孫子作祭司），也就是說，那時離王國時期還很遠，那么以末段來結論士師時代的黑暗，似乎有待商榷。
盼望您的來信。再答：
要說的都在以下三課說了，暫時也沒有什么要添加。
http://www.pcchong.com/Judges/Judges10.htm
http://www.pcchong.com/Judges/Judges19.htm
http://www.pcchong.com/Judges/Judges22.htm
我倒想問一下，這些問題對你的信仰很重要嗎？我在第十二課說：
讀經最怕的是什么？英諺有：Some people cannot see the wood for the trees （有些人見樹不見林），意思是：有些人見小不見大，老是糾纏于細枝末節而看不見事情的全局和整體。有的解經書把字詞和經文難題逐一講解，卻時常忘記把焦點對准在書卷的中心思想，以致讀完后，有點像進入“樹深時見鹿，溪午不聞鐘”（李白的《訪戴天山道士不遇》）的意境。讀經最怕的就是連一字一詞、經文各節都仔細分析了，有如看見了深山里罕見的麋鹿，卻仍然抓不到書卷的中心思想，聽不到清脆的寺院鐘聲。我絕對不想在這個聖經課程里咬文嚼字，希望在看“樹”和觀“林”之間保持平衡。最重要的還是，透過每一課，幫助大家更加的認識那位在歷史的進程中掌權的上帝，能夠“更清楚地了解耶穌基督，更熱誠地敬愛他，更緊密地跟從他。”（契徹斯特的理查的禱文）
1.一次相信，永遠得救。如何看待？他們是異端嗎？
本來我認為他們是異端，但聽說您教導過一次得救，永遠得救的道理，我就搞不清楚了。
2.如何看待正確看待三自教會？
我們都認為三自不是真教會，根據啟示錄5章，她不是被稱為大淫婦嗎？而且后面說若不出來，就與她一同有罪。
3.如何參加三元福音倍進布道法的培訓，或者有自學的資料嗎？答：
一、“一次相信，永遠得救。如何看待？他們是異端嗎？”
絕對不是異端！這是加爾文神學的五項要點，被人稱為 TULIP（“郁金香”，這是根據每條教義首個英文字母所拚成的。)的最后一項。
五項要點是：（參：http://www.pcchong.com/Romans1-8/Romans8.htm ）
A。人全然敗壞(Total depravity)
B。無條件的揀選(Unconditional Election)
C。有限的贖罪(Limited Atonement)
D。不能抗拒的恩典(Irresistible Grace)
E。聖徒蒙保守(Perseverance of the Saints)
在歸正神學的《救贖論》里，我們又稱第五項為“信徒的堅忍”。（以下說明抄錄自李建安牧師《救贖論》講義）
信徒堅忍這個名詞可能會引起一些的誤解，誤會說在救恩中信徒的堅忍以致最后得救，乃是信徒自己本身的功勞，借著自己的努力，使自己能夠被保守在神的恩典中，其實在信徒堅忍這回事情上并不是信徒自己的行動，雖然在這行動中信徒有他所扮演的角色。若是單靠信徒來說，信徒是可能從救恩中失落的。然而，在信徒堅忍中，我們乃是相信說： God preserves and man perseveres，“神保守，信能堅忍”。因此我們可以給信徒堅忍下這樣的定義說：堅忍乃是借著聖靈不斷的在信徒心中工作，使那已經在信徒心中開始的善工得以保守一直到得以成全為止。（參帖前五：23-24﹔來七：25﹔腓一：6﹔彼前一：5）
信徒堅忍之背后，有四個主要的教義支持這信念，以致我們相信說信徒一次得救，永遠得救。
A。稱義的性質
因信稱義按本質來說，是一種末世性的實在。在末世審判的時候，在那時因信而要被稱義的事實，卻在這時刻借著信心成為了這時候的事實。如果稱義是我們末世性的地位，那么這已經暗暗影射說信徒在末世中教恩里的地位，如今是已經確立。因為因信稱義是存有它的末世性特性，也就確保信徒能夠堅忍，并且一次得救，永遠得救，因信稱義的末世性，也在邏輯上顯示出神必定要保守那一些他所拯救的人。
B。揀選的性質
弗一：1-14 告訴我們，我們這些蒙揀選的人是為了神的榮耀。弗一：4 說我們蒙揀選，為了使我們在他的面前成為聖潔，無有瑕疵。彼得也告訴我們說：“你們這因信蒙上帝能力保守的人，必能得著所預備，到末世要顯現的教恩”，并且我們的揀選也要使我們能夠聖潔（弗一：15）。羅八：30 說，我們之蒙揀選，最終的目的乃是要效法基督的模樣，并且神也必定會保守使信徒走完救恩的每一個步驟、環節，以致完成神預定的目標。彼前一：12 告訴我們揀選的本質已經包含邏輯上堅忍的結果。
C。基督代求的有效性
約六：39-40 以及十：28-30 清楚教導說神所揀選的，他必保守。這乃是因為基督先知、祭司以及君王的職份中所應許的。首先，基督的先知性教導必定要是一貫性的真理，是不改變的。因此，基督既然教導說：“他所賜給我的，叫我一個也不失落。。”（約六：39），這必定要成全。基督的王權也必定不會失敗，能夠完成他所意愿的﹔基督祭司性的救贖獻祭也必定是有效的（來九：13-15)。基督祭司性的工作也包括他的代求（來七：25，約十一：42）。那一些在永世里面屬于基督的人，也要永遠屬于神，約十七：11-12，24。基督的中保性代求工作確保那一些蒙他拯救的人就不再被定罪。
D。聖靈自己的工作
聖靈被賜下來乃是救恩應許的印記與憑據（原文作抵押金），弗一：13-14，林后一：22。在這里保羅所用的字 arrabon 的意思乃是抵押金、訂金、或首期訂款的意思。即付了訂金，就表示說一定還會付上其他的期款。在這里乃是表明說在新的恩約中所賜下的聖靈有如神在教恩中所付的訂錢一樣，不但確保神必定完成整個教恩工作，這樣的訂錢更是說神有完成這救恩的義務。因此，聖靈的恩賜本身即已經確保信徒的堅忍。信徒的堅忍并不是在聖靈繼續不斷的保守功夫之外賜下來給各自的信徒，而是信徒借著聖靈的恩賜，能夠完成那所應許的客觀堅忍。
你還可以參考《袖珍神學詞典》以下几個詞條：
預知，預定，揀選 http://www.pcchong.net/mydictionary1/general/Predestination.htm
加爾文神學 http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/CalvinTheology.htm
唐崇榮牧師的《神的預定與人的自由》 http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/Predestination4.htm
二、“如何正確看待三自教會？”
借用聖經的話，三自是五十年代“為了一碗紅豆湯出賣長子名份”的教會。當然里頭“還有几名是未曾污穢自己衣服的﹔他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。”（啟三：4）
三、“如何參加三元福音倍進布道法的培訓，或者有自學的資料嗎？”
這是香港福音機構舉辦的課程（ http://www.ee3.org.hk/ ）。據我所知，他們過去有在中國大陸開課，現在如何我不清楚。
平安:
請問耶穌登山變像(太十七:1)記載過了六天，那(路九:28)卻是記載約有八天。
第二:彼得說要為耶穌、摩西和以利亞搭三座棚是什么意思？摩西和以利亞是天外來客，他們何需住在棚里？這問題我想不出答案，麻煩你告知!
上帝祝福你答：
都說“約有”八天，不就可以是六天、七天。 。了嗎？
“。。三座棚。。” - 查考聖經，怎么專注在這些“芝麻綠豆”的東西？登山變像的重點在哪里？看講台信息http://www.pcchong.net/Sermons/Transfiguration.htm ，自己在里面找答案吧。
你好，最近讀聖經在講亞伯拉罕是因為信心在上帝眼中稱義，所以有些地方不明白。
主耶穌的死洗淨了我們的的罪，所以我們因著信主耶穌能夠在上帝面前稱義。
亞伯拉罕信靠上帝時上帝并沒有派遣主耶穌來，并沒有洗淨他的罪，那么又怎么稱義的喃？義人的定義：信靠上帝在神眼里無罪的人？是否是這個意思喃？
我們很幸運主耶穌已經洗淨我們的罪，所以為義人了，亞伯拉罕只是因著信上帝，罪卻沒有被洗淨，在上帝看來也是義人。所以我有點不太明白到底何為義人。
如果因著信就能上樂園，為何上帝還要獨生子來為我么舍命喃，只要都能像舊約時代那些前輩信靠上帝，不是就也和她們一樣因著信就稱義了嗎？
麻煩。謝謝。答：
我在《疑難解答》曾解釋舊約“義人”的問題。（FAQ15.htm，132題）現在補充一下。
“義”和“罪”是相對的，所以嚴格地說，沒有義人，連一個也沒有。（羅三：10）既然如此，何以聖經，特別是舊約（尤其舊約中，特別在詩篇和箴言），卻時常提到“義人”呢？如：
（創6:9）挪亞的后代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。
（申25:1）人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。
（詩33:1）義人哪，你們應當靠耶和華歡樂﹔正直人的贊美是合宜的。
（箴11:31）看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？
（哈1:4）因此律法放松，公理也不顯明﹔惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。"
（太1:19）她丈夫約瑟是個義人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。
（太13:17）我實在告訴你們：從前有許多先知和義人要看你們所看的，卻沒有看見﹔要聽你們所聽的，卻沒有聽見。
（雅5:16）所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。
當舊約聖經用“義人”的時候，并不表示這些人是“完全人”（可能除了挪亞，以諾），行事為人滿足了律法的所有要求，而是帶有古亞蘭文（old Aramaic)的字義，表示對神的忠心（loyalty)，希伯來文是 saddiq （形容詞，英文是 righteous），在舊約聖經用了兩百多次。換句話說，在沒有什么標准的情況下，舊約里許多被稱作義人的，是那些敬畏上帝，對上帝忠心，遵守律法的人。不過，“義”這個字在舊約聖經以名詞出現的時候（sedeq 多用在詩篇和箴言﹔sedaqah，其他書卷，英文是 righteousness)，是個法律用詞，指的是“直”，說的是上帝的公義，上帝與人的正當關系，人與人之間的正當關系。希臘文是 dikaiosune ，定義為：“給人和上帝他們應得的份”。
到新約的時候，有了耶穌基督作為義者的榜樣（徒三：14，七：52，二十二：14，約壹二：1），還有誰敢說自己是義人呢？所以保羅說：沒有義人，連一個也沒有。不過他卻說：我們是“因信稱義” - 人因信主耶穌基督，這就算為他的義（imputed)（羅四：22）。我們不是“義人”，我們是“被稱（或算）為義”的人。“上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他里面成為上帝的義。”（林后五：21）人因信基督，罪得赦免是一回事，被稱為義又是另一回事。
所以，嚴格地說，基督徒是“被稱為義”的人﹔也可以說，基督徒是蒙恩的罪人。
現在回到你的問題：在基督還沒有來之前，“亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。”（創十五：6）是什么意思？
首先，舊約的“耶和華”，那位與亞伯拉罕、摩西、先知們。。說話，顯現給他們看到的，是還沒有道成肉身的基督。亞伯拉罕信耶和華是表示他信基督說的話。
究竟亞伯拉罕信耶和華說的什么話？上文清楚交待，說：
1這事以后，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：“亞伯蘭，你不要懼怕！我是你的盾牌，必大大地賞賜你。”
2亞伯蘭說：“主耶和華啊，我既無子，你還賜我什么呢？并且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。”
3亞伯蘭又說：“你沒有給我兒子，那生在我家中的人就是我的后嗣。”
4耶和華又有話對他說：“這人必不成為你的后嗣，你本身所生的才成為你的后嗣。”
5于是領他走到外邊說：“你向天觀看，數算眾星，能數得過來嗎？”又對他說：“你的后裔將要如此。”
6亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。
亞伯拉罕和撒拉年紀都老了，怎么還可能生育呢？（創十六：16 “夏甲給亞伯蘭生以實瑪利的時候，亞伯蘭年八十六歲。”撒拉應該是七十六歲）但亞伯拉罕不只相信耶和華所應許的（雖然過后又聽從了撒拉的，娶了夏甲），在耶和華試驗他的時候，還遵命把兒子以撒獻上，相信“神必自己預備作燔祭的羊羔”（創二十二：8），相信神會叫他的兒子死里復活。保羅說：“你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救。因為人心里相信，就可以稱義﹔口里承認，就可以得救。”亞伯拉罕信上帝叫他的兒子（以撒）從死里復活，所以就可以被稱為義。
舊約的“義人”或信神、順服神的人得救嗎？
來十二：22-24 “22你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千萬的天使，23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂，24并新約的中保耶穌，以及所洒的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。”
在天上的錫安山，有神、有基督、有天使、有“被成全之義人的靈魂”和信耶穌基督的人。“被成全之義人的靈魂” -- 他們是誰？來十一：40 說：“因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。”這些都是舊約的義人，他們因信，耐心地盼望上帝所應許的，與他同心同行，得他喜悅而來的獎賞（來十一：6）。但他們的進入更美的家鄉（就是天上的耶路撒冷），是必須等待耶穌基督獻上自己作為更美之祭才得以完全，因為來十：14 說：“因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”換句話說，新約和舊約的人都是透過同一個途徑才得以完全，進入更美之家鄉。
鍾弟兄：
請教聖經裡的一個問題：該隱殺死自己的親弟弟，殺人償命，怎麼對殺死殺人犯的人，不但不獎償（因為為民除害）反要遭報七倍呢？
答：
創四：10-15
10耶和華說：“你做了什麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裡向我哀告。
11地開了口，從你手裡接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。
12你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上。 ”
13該隱對耶和華說：“我的刑罰太重，過於我所能當的。
14你如今趕逐我離開這地，以致不見你面。我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。 ”
15耶和華對他說：“凡殺該隱的，必遭報七倍。”耶和華就給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他。
你有看韓劇《來自星星的你》嗎？講述的是“外星男子都敏俊從外太空來到400年前的朝鮮並一直生活到現代，在和身為國民頂級女演員的千頌伊陷入愛情的過程中，不同星球的兩人消除彼此之間的誤解，克服危險追尋真愛的浪漫愛情喜劇。”（抄自互聯網）
對《創世記》洪水興起之前的人（如該隱和亞伯）來說，你是來自“二十一世紀的星星”。你問當時的人：“該隱殺了亞伯，殺人償命，怎麼對殺死殺人犯的人，不但不獎償（因為為民除害）反要遭報七倍呢？”他們會聽得一頭霧水，不知所云，反問道：“耶和華不是咒詛他，他必流離飄蕩在地上嗎？殺他的遭報還是得獎賞，與你有何相干？（當時的粗話應該是：關你Ｘ事！）”
現在你問我，我也是這麼說。理由很簡單：當時沒有律法，上帝從來沒有告訴他們“不可殺人”；上帝只怕他們報復，彼此相殺，滅門滅族。所以，他說：“凡殺該隱的，必遭報七倍。”留下殺人犯該隱，在他身上／臉上蓋印（如宋江臉上的烙印“囚”字或淫婦衣服上的“淫”字），如囚犯遊街示眾，羞辱一生。
對《創世記》的第一代讀者來說（他們應該是在曠野漂流的以色列人），律法已經頒布，上帝說：“不可殺人。”（出二十：１３）他們明白該隱殺兄弟亞伯，被上帝咒詛，失去“女人的後裔”（創三：１５）長子的身份，取代他的是塞特。這才是該隱最大的刑罰，他的後裔全部葬身在滔滔洪水中。
現在，我說一點正經話。
我在一堂聖經課(《以斯帖記》－ 一個看不見神的世代）與學員探討書中有關聖戰的問題。我把那整段抄錄在這裡供你參考，請你特別注意紅字標出的部分。斯八：11,12 諭旨中，王準各省各城的猶大人在一日之間，十二月，就是亞達月（Adar），十三日，聚集保護性命，剪除殺戮滅絕那要攻擊猶大人的一切仇敵和他們的妻子兒女，奪取他們的財為掠物。
斯九：16 在王各省其餘的猶大人，也都聚集保護性命，殺了恨他們的人七萬五千。 。大綱：
A。舊約的聖戰
B。極端恐怖主義的“聖戰”
C。聖戰什麼時候結束？
D。怎樣看現在的爭戰？
E。我們幹坐在這裡等那天到來嗎？
A。舊約的聖戰
所謂聖戰，就是奉上帝的名打戰，替天行道，自己認為是“義”，別人則是“惡”。書中這兩處經文，就是典型的聖戰。不但猶太人殺了惡人哈曼的一家人，他們也召集眾人殺了恨他們的敵人。在舊約，這不是什麼新鮮的事。譬如，以色列人出埃及，耶和華命以色列滅絕淨盡迦南七族是人所共知的。律法也清楚告訴以色列人怎樣對付敵人，“你眼不可顧惜，要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。”（申十九：21）所以，《以斯帖記》裡的猶太人報復仇敵哈曼的時候，他們殺了恨他們的人共七萬五千。這樣做當然完全合乎律法的要求。現在的以色列人也是遵行這條律例對付巴勒斯坦和周邊的阿拉伯國家。
上帝要滅絕淨盡迦南人其實不是什麼新鮮的事，從上帝興起洪水消滅整個世代的人就清楚上帝的作為。那時地上的人終日所思想的盡都是惡，唯有挪亞在耶和華眼前蒙恩（創六：5）當人沒有可能悔改的時候，上帝救贖計劃不可能成就的時候，上帝滅絕人是必然的。人的年歲減少至120（創六：3），使死亡逼近，叫人知道生命有限，而有悔改的可能性；挪亞造方舟，地上的人有120年的時間悔改，這都是上帝的作為。洪水後的上帝與人所立的彩虹之約，是今天地上滿有罪惡的人所以還能存活的原因（彼後三：7-9）。上帝要滅絕淨盡迦南人是因為迦南七族的惡到了一個地步，已經沒有悔改的可能性所導致的結果（利十八章1-30）。以色列人只是上帝懲罰他們的工具罷了（申九：4-5）
B。極端恐怖主義的“聖戰”
今天回教極端主義，如卡伊達，伊朗也談聖戰，要消滅以色列。所謂聖戰，現在變成恐怖主義， 他們採取毫無人性的暴力報復行動，如911劫機撞毀世貿大樓、挾持幼童學生為人質、人肉炸彈、內褲炸彈。 。他們要見到血才滿足，也顧不了是否殺害了自己的人。
這種恐怖主義的“聖戰”和舊約的聖戰是完全兩碼事。
就算世人都犯了罪，這畢竟還是個文明世界。在文明世界裡，玩遊戲是要按一些公認的規則來玩，戰爭也是一樣。美國再霸道，他也沒有不宣而戰，或隨意動用生化武器將奧薩馬之類的恐怖分子消滅。文明世界是由人組成，不是禽獸，所以大家都要遵守一條道德底線：打要正面的打，不能躲在陰暗中襲擊，或用訛詐的手段。這條底線是誰立的？是上帝。
早在創世記第四章，上帝說：“凡殺該隱的，必遭報七倍。”（創四：15，拉麥自改為七十七倍，23-24節；注：談到饒恕剛好相反，人以為饒恕七次就可以，主耶穌卻說要饒恕七十個七次，太十八：22）從這種遠古最起碼的底線，衍變為摩西時代的律法規定，“以牙還牙、以眼還眼。。以打還打。”(出二十一：24)九一一行凶者攻擊的，是人類的現代文明。理由很簡單。飛機是現代科技發明，發明飛機的良好意願，是讓交通更發達，人與人之間的距離拉近。民航事業是遵循一套君子協定，你付錢，我提供班機，使你安全到達目的地。現在恐怖分子以造福人類的知識，破壞人類的文明，簡直就是野蠻在攻擊文明，你說是不是？不管什麼深仇大恨，也不能劫機撞樓，或動用生化武器，因為這種恐怖行動是滅絕人性的。美國聯合世界各國對付恐怖主義的戰役，是一場擁護文明社會者和要毀滅它的人之間的戰役。
C。聖戰什麼時候結束？
在十字架上結束（弗三：15）。怎麼說呢？在聖戰裡，人只看到上帝公義的審判，沒有看到上帝的救贖計劃的運作，沒有看到上帝的愛。十字架上，上帝的所有屬性，如智慧、慈愛、公義都融合一起。只有透過十字架才能認識上帝。耶穌道成肉身，降生地上，上帝透過兒子對人說話。登山寶訓是上帝旨意行在地上時人與人之間的行事為人的準則。 “愛你的敵人，為他們禱告。。”“不要以惡報惡。。不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。。主說：'伸冤在我，我必報應'。。你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝。。。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。”：（羅十二：17-21） 十字架把冤仇都化解，滿足了上帝公義的要求，愛也化解了恨。所以說，聖戰停止了！
D。怎樣看現在的爭戰？
一天上帝的旨意沒有完全行在地上，地上的爭戰一天都不會止息。現在的巴勒斯坦人，阿拉伯人。 。 。他們與以色列人相爭相鬥，互相殘殺，這段世仇要何時才能了結呢？在莎士比亞的名著《羅密歐與朱麗葉》，兩個名門望族（蒙太古Montague 和凱普萊特Capulet）的世仇要在前者的愛子羅密歐和後者的愛女朱麗葉為情服毒犧牲後，才得以了結。以色列人和阿拉伯人/巴勒斯坦人的世仇可以靠他們雙方或國際組織的斡旋來了結嗎？他們之間的糾結主要是源自長期歷史根源的基督教/猶太教和伊斯蘭教的宗教矛盾，和與宗教糾纏難分的族群衝突，加上背後的大國為著自身的戰略利益的操縱，所以我敢大膽地說， 以巴仇恨在人是永遠也不能化解。
總之，由於以巴雙方都不接受十字架上的耶穌，我們惟有等待主耶穌的再來，以巴的仇恨才會得到化解。那時上帝的旨意才會行在地上。
E。我們幹坐在這裡等那天到來嗎？
我們幹坐在這裡等那天來嗎？不。
所有透過外交的斡旋，能夠制止一場戰爭的發生，能叫少一個人喪命，都是值得去做。
至於基督徒，主耶穌已經頒布了大使命給我們。我們要傳福音叫那一天盡快地到來，催促那天的到來，如約翰說的，“主耶穌啊，我願你來！”（啟二十二：20）
我們也要傳福音給以色列人/猶太人，為他們禱告，盼望他們盡快地認識主耶穌是上帝的兒子，是彌賽亞，歸向主耶穌。 “你們要為耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，愛你的人必然興旺。”（詩一百二十二：6）
