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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第十七課 - 上帝的道

分享家:Addthis中文版

經文:來四:12 - 13

主旨:

“牧者”給會眾的勸勉與警告(來三:7-四:11),是引用以色列人在曠野不信和不聽從耶和華的話,所以才不得進入安息之地。上帝這樣嚴厲地審判不信的人絕對不是草率的,因為“上帝的道”是不過時、大有能力成就他的旨意,以及是無所不知,如 X-光一樣,能看透和辨明人心中的思念和主意﹔人在上帝面前,他的靈性光景會被“上帝的道”暴露無遺。所以對于那些不信和沒有以順服回應“上帝的道”的人,當他們在上帝面前交賬的時候,不管他們怎樣狡辯,都會被“上帝的道”一一擊倒,站不住腳。上帝給他們的審判是公正和公平的。

1。來四:1 - 16  “1我們既蒙留下有進入他安息的應許,就當畏懼,免得我們中間或有人似乎是趕不上了。2因為有福音傳給我們,象傳給他們一樣﹔只是所聽見的道與他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。3但我們已經相信的人得以進入那安息,正如上帝所說:‘我在怒中起誓說,「他們斷不可進入我的安息!」’其實造物之工,從創世以來已經成全了。4論到第七日,有一處說:‘到第七日,上帝就歇了他一切的工。’5又有一處說:‘他們斷不可進入我的安息!’6既有必進安息的人,那先前聽見福音的,因為不信從,不得進去。7所以過了多年,就在大衛的書上,又限定一日,如以上所引的說:‘你們今日若聽他的話,就不可硬著心。’8若是約書亞已叫他們享了安息,后來上帝就不再提別的日子了。9這樣看來,必另有一安息日的安息,為上帝的子民存留。10因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了他的工一樣。11所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。

12上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的沒有一樣在他面前不顯然的﹔原來萬物在那與我們有關系的主眼前,都是赤露敞開的。14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。15因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。16所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”

《新譯本》:1所以,那進入安息的應許,既然還給我們留著,我們就應該戰戰兢兢,恐怕我們中間有人像是被淘汰了。2因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣,只是他們所聽見的道,對他們沒有益處,因為他們沒有用信心與所聽見的打成一片(“沒有用信心與所聽見的打成一片”,有古卷作“沒有用信心與聽從這道的人打成一片”)。3然而我們信了的人,就可以進入那安息。正如上帝所說:“我在烈怒中起誓說,他們絕不可進入我的安息!”其實上帝的工作,從創立世界以來已經完成了。4因為論到第七日,他在聖經某一處說:“在第七日上帝歇了他的一切工作。”5但在這里又說:“他們絕不可進入我的安息。”6既然這安息還留著要讓一些人進去,但那些以前聽過福音的人,因為不順從不得進去﹔7所以上帝就再定一個日子,就是過了很久以后,藉著大衛所說的“今天”,就像前面引用過的:“如果你們今天聽從他的聲音,就不要硬著心。”8如果約書亞已經使他們享受了安息,上帝后來就不會再提到別的日子了。9這樣看來,為了上帝的子民,必定另外有一個“安息日”的安息保留下來。10因為那進入上帝安息的人,就歇了自己的工作,好像上帝歇了自己的工作一樣。11所以,我們要竭力進入那安息,免得有人隨著那不順從的樣子就跌倒了。

12因為上帝的道是活的,是有效的,比一切兩刃的劍更鋒利,甚至可以刺入剖開魂與靈,關節與骨髓,并且能夠辨明心中的思想和意念。13被造的在上帝面前沒有一樣不是顯明的,萬有在他的眼前都是赤露敞開的﹔我們必須向他交帳。14我們既然有一位偉大的、經過了眾天的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,就應該堅持所宣認的信仰。15因為我們的大祭司并不是不能同情我們的軟弱,他像我們一樣,也曾在各方面受過試探,只是他沒有犯罪。16所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。

KJV:1 Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. 2 For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.  3 For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. 4 For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. 5 And in this place again, If they shall enter into my rest. 6 Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: 7 Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts. 8 For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day. 9 There remaineth therefore a rest to the people of God. 10 For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. 11 Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief.

12 For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. 13 Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do. 14 Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession. 15 For we have not an high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin. 16 Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.


“12上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。”  --  原文:

 

在“牧者”勸勉與警告會眾之后(來三:7-四:11),為什么他突然提到“上帝的道”呢?理由很簡單 。“你們今日若聽他的話”重復了三次之多(來三:7、15、四:7),可見“牧者”不是憑著他的身份和權威來警告會眾,而是因為當年以色列人的不聽/不信耶和華所說的話,才不得進入應許的安息之地。“牧者”在這里強調“上帝的道”的能力和在一個人身上工作的方式和果效,是很適切的﹔他要人認真對待上帝所說的話。

“上帝的道”意義很廣泛,“牧者”指的是什么呢?

神學家古德恩(Wayne Grudem)在《系統神學》(更新傳道會出版,張麟至譯,2011年,pg24-29)說“上帝的道”在聖經里有几種不同的涵義:

A。“上帝的道”指神子耶穌基督。

啟十九:13 “他(基督)穿著濺了血的衣服,他的名稱為上帝之道。”

約一:1,14  “太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。。道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿地有恩典,有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。”

約壹一:1-2  “論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。(這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見証,將原與父同在,且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。)”

在三位一體上帝的三個位格中,神子  --  借著他的位格與他的話語  --  特別負擔起將上帝的性格傳達給我們、并且向我們表達上帝之旨意的角色。
 

B。“上帝的道”指上帝說的話:

(1)上帝的諭令(Decree)

這是指上帝那些有權能、有創造力的話語,它能使事件發生,或甚至能使物質存在。譬如,“上帝說:‘要有光’﹔就有了光。”(創一:3)上帝的諭令不只使得上帝在原初創造時的各事件發生,也使得萬有繼續存在,所以來一:3 說 “。。常用他權能的命令托住萬有。。”
 

(2)上帝親自對人說的話(God's Words of personal address)

這是上帝借著直接對地上的人說話,來與他們溝通。上帝親自對人說話的例子在整本聖經中都可見,如上帝對亞當說話:“耶和華上帝吩咐他說:‘園中各樣樹上的果子,你可以隨意吃,只是分別善惡樹上的果子,你不可吃,因為你吃的日子必定死。’”在新約里,當耶穌受洗時,父神從天上發聲說:“這是我的愛子,我所喜悅的。”(太三:17)

這些人都非常清楚這些話真的就是上帝的話語:他們確實聽到了上帝的聲音,所以他們所聽到的這些話語具有絕對神聖的權威,也是絕對可靠的。雖然上帝說的話語是用人的話語說出來,但不會因此而限制了它們神聖的性質與權威。
 

(3)上帝借著人的口所說出的話

上帝興起先知并借著他們講話,雖然這些是人的話,是透過普通人的口說出來的普通語言,但它們的權威與真實性一點也沒有減損﹔它們仍舊完全是上帝的話語。

申十八:18-20  “我必在他們弟兄中間,給他們興起一位先知象你。我要將當說的話傳給他﹔他要將我一切所吩咐的都傳給他們。誰不聽他奉我名所說的話,我必討誰的罪。若有先知擅敢托我的名,說我所未曾吩咐他說的話,或是奉別神的名說話,那先知就必治死。”

耶一:9  “于是耶和華伸手按我(耶利米)的口,對我說:‘我已將當說的話傳給你。。。’”
 

(4)被寫成文字的上帝的話(聖經)

除了以上是上帝之道,我們在聖經中也看到有几處例子,上帝的話語是以文字形式書寫出來的。譬如十誡是寫在石版上,出三十一:18,三十二:15-16,三十四:1,28  “耶和華在西奈山和摩西說完了話,就把兩塊法版交給他,是上帝用指頭寫的石版。。。摩西轉身下山,手里拿著兩塊法版,這版是兩面寫的,這面那面都有字。是上帝的工作,字是上帝寫的,刻在版上。。。耶和華吩咐摩西說:‘你要鑿出兩塊石版,和先前你摔碎的那版一樣,其上的字我要寫在這版上。。’。。摩西在耶和華那里四十晝夜,也不吃飯,也不喝水。耶和華將這約的話,就是十條誡,寫在兩塊版上。”

接著我們看到摩西寫出上帝的話,申三十一:9-13  “摩西將這律法寫出來,交給抬耶和華約柜的祭司利未子孫和以色列的眾長老。摩西吩咐他們說:‘每逢七年的末一年,就在豁免年的定期住棚節的時候,以色列眾人來到耶和華你上帝所選擇的地方朝見他。那時,你要在以色列眾人面前將這律法念給他們聽。要招聚他們男、女、孩子,并城里寄居的,使他們聽,使他們學習,好敬畏耶和華你們的上帝,謹守遵行這律法的一切話。也使他們未曾曉得這律法的兒女得以聽見,學習敬畏耶和華你們的上帝,在你們過約旦河要得為業之地,存活的日子,常常這樣行。’”

摩西所寫的這本書,就存放在約柜的旁邊:“摩西將這律法的話寫在書上,及至寫完了,就吩咐抬耶和華約柜的利未人說:‘將這律法書放在耶和華你們上帝的約柜旁,可以在那里見証以色列人的不是。。’”

接著,這一本上帝話語的書又加入了新的內容:“約書亞將這些話都寫在上帝的律法書上。。。”(書二十四:26)上帝命令以賽亞說:“現今你去,在他們面前將這話刻在版上、寫在書上,以便傳留后世,直到永永遠遠。”(賽三十:8)再一次,上帝對耶利米說:“你將我對你說過的一切話都寫在書上。”(耶三十:2)在新約里,耶穌應許他的門徒說,聖靈會叫他們想起他(耶穌)曾說過的話(約十四:26,十六:12-13)。保羅也很有把握地說,他所寫給哥林多教會的話乃是“主的命令”(林前十四:37,彼后三:2)

這些被人寫成的上帝的話語是被視為上帝自己的話語,有絕對的權威,是絕對的真實﹔不順服或不相信它們,就是犯了嚴重的罪,會招致從上帝而來的審判(林前十四:37,耶三十六:29-31)

對我們來說,被寫下來的話語當然比靠記憶和口傳復述的方法,更為准確地保存下來,特別是《新約》和《舊約》都定典之后,它的權威性、無誤性、清晰性、必須性、充足性等特征是我們所熟知。不順從聖經中任何的話語,就是不相信或不順從上帝。所以,來四:12-13 的“上帝之道”應用在我們身上時,肯定是指《聖經》,因為今天就算上帝親自對人說話,或有人聲稱上帝借著他說話,我們都無法確定是真是假,因為聖靈的帶領無法像當初默示聖經時那么清楚和明確。(請參考唐崇榮牧師《聖經的本質與內容》

對《希伯來書》的“牧者”和“會眾”來說,“上帝的道”是指《聖經》嗎?當時《舊約》聖經的定典大體上已經成形(雖然基督徒采用的是《七十士譯本》,參:《舊約次經在基督教會歷史的地位》),所以他們對《舊約》的權威性是絕對不會質疑的。 比起舊約聖經,新約聖經的定典過程復雜得多。“牧者”傳講《希伯來書》信息的時候(約60年代中期),會眾大概未曾聽過(更不用說讀過)《新約》 的其他書卷。但可以肯定的是,他們對許多口傳的耶穌和使徒們的教訓一定有所聽聞﹔他們的信道,都是從聽道而來,也心里相信上帝叫耶穌從死里復活,口里承認耶穌是主。所以,他們對主耶穌和使徒們所傳講的“上帝之道”的權威性也應該不會質疑。

我們應該可以很放心地把來四:12 的“上帝的道”作“聖經”解。“上帝的道”是我們要晝夜思想,謹守遵行的:

提后三:16-17  “聖經都是上帝所默示的,于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。”

書一:8  “這律法書不可離開你的口,總要晝夜思想,好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此,你的道路就可以亨通,凡事順利。”


“牧者”在這里怎樣強調“上帝的道”的能力和在一個人身上工作的方式和果效呢? 他說: “12上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。”

上帝的道是:

A。活潑的  --  原文 (英文 living) ,這個字被置放在句子的前面,目的可能是要強調它的重要性。這個字跟“死”相對。約四:10-11 耶穌對婦人說:“。。他(耶穌)也必早給了你活水。”那里的“活”就是 , 信耶穌的人,從他腹中要流出活水的江河來(約七:38)。“活水”和“死水”是相對的,但這里不是指上帝的道給信的人有生命(雖然這是肯定的)。

“上帝的道是活潑的”表示什么?讓我用電腦軟件作例子:如果我們把“上帝的道”當作是電腦軟件,它可以用在不同的操作系統平台(Windows, Apple, Linux...),完全不用作任何程式代碼的更改,也就是說,它是“放之四海而皆准”﹔它也不需要時常更新,也就是說,它是“萬古常新”。換句話說,上帝的道是不會過時的,當日在曠野的以色列人要聽上帝的話﹔《希伯來書》的會眾也要聽上帝的話﹔我們也要聽上帝的話!

B。有功效的  --  原文 (英文 powerful 或 active 或 effective)。上帝的話是大有能力(powerful),能成就他的旨意,如賽五十五:11 說:“我口所出的話也必如此,決不徒然返回,卻要成就我所喜悅的,在我發它去成就(注:"發它去成就"或作"所命定的")事上必然亨通。”又如耶二十三:29 “耶和華說:‘我的話豈不象火,又象能打碎磐石的大錘嗎?’”我們可以把上帝的道比作“良藥”,良藥雖苦口,但有能力治愈疾病,這才是重要的。


C。更快(《新譯本》作“更鋒利”)  --  原文 (英文 sharper),這里把上帝的道比作“兩刃的劍”(two-edged sword)﹔在別的書卷也常看到,如:弗六:17  “。。拿著聖靈的寶劍,就是上帝的道。”賽四十九:2  “他使我的口如快刀,將我藏在他手蔭之下﹔又使我成為磨亮的箭,將我藏在他箭袋之中。”但比起其他書卷,《希伯來書》的“牧者”將上帝的道在人身上工作的方式和果效,用形象生動的語言文字表現出來。 他說:

“比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。”

我在《以弗所書》課程曾引用楊牧谷博士《魔惑眾生》以下這段文字解釋“以劍喻道”:


以劍喻道是聖經的傳統。以賽亞書說“耶西之根”要“以口中的杖擊打世界,以咀里的氣殺戮惡人”(賽十一:4)這個預言到了啟示錄成了上帝審判世界的力量:“有利劍從他口中出來,可以擊殺列國”。無論是從口中出的杖或劍,都不應按字面意思來了解,像中世紀一些宗教圖,或邪朮的版畫,以口中出利劍的人像當作是大有能力之神。杖與劍都是代表上帝口中出的道,是“耶和華口里所出的一切話”(申八:3),它總是大有能力的,如火如錘(耶廿三:29),又像兩刃的利劍(來四:12),能剌入剖開靈魂骨節,又能辨明人心中的意念。

更值得注意的是聖經藉劍表達的象征意義。最常見的是代表審判與消滅的能力(例:出五:3)﹔而以劍比喻切割與剖開的能力的,也是智慧文學的思想(例:詩五十七:4﹔箴五:4,十二:18)。啟示錄說人子正是有這種兩刃的利劍來執行任務,亦即是說,承襲著舊約以劍喻上帝審判的決心和能力現已匯集在耶穌身上。保羅要信徒拿著聖靈的寶劍,就是上帝的道,正是因為上帝的道是具有審判的決心與消滅的能力。

審判是必須明察秋毫的,上帝的道如兩刃利劍,可以分割與剖開﹔但審判也必須具備執行判決的能力,聖靈的道正是具備了這種能力。今天人假借自由之名而作了許多壞事,在世俗文化內隱藏了太多惡者的計謀,就是沒信仰的人都能感受其威脅﹔基督徒必須急速興起,倚靠聖靈所賜的寶劍,暴露惡者的計謀于眾人的面前。

以弗所書的全副軍裝只有寶劍是進攻性的,其余都是防御性。這正符合聖靈的道之特性。(完)

正如楊博士說,我們“不應按字面意思”來了解“牧者”說的,上帝的道能“刺入、剖開。。魂與靈、骨節與骨髓”。有的人就根據這節經文提出人性的三元性(靈、魂、體),把教義建立在這樣的“圖畫文字”是很危險的。“牧者”的意思不過是說,上帝的道像“X - 光”一樣,能看透和辨明,隱藏在人心深處的一切東西。什么東西? 就是下一句說的“。。連心中的思念(或思想)和主意(或意念)都能辨明。”

 

“13并且被造的沒有一樣在他面前不顯然的﹔原來萬物在那與我們有關系的主眼前,都是赤露敞開的。”(《新譯本》作:“13被造的在上帝面前沒有一樣不是顯明的,萬有在他的眼前都是赤露敞開的﹔我們必須向他交帳。”)

原文:

第十二節描述“上帝的道”是不過時、大有能力成就他的旨意,以及是無所不知,如 X-光一樣,能看透和辨明人心中的思念和主意。

第十三節以一個 (并且,英文 and)開始,連接第十二節所說的,“上帝的道”有如此大的穿透力,被造的人在上帝面前是隱藏不了(顯明,赤露),都是“赤露敞開”。“敞開”的原文是 (英文 powerless),在亞歷山大的古希臘思想家斐羅(Philo,15BC-45BC?)的著作里,這個字被用在摔跤技巧上,摔跤手一手把對方的頸部拉向后方,另一只手搶住他的喉嚨,叫他脆弱無力。人在上帝面前,他的靈性光景會被“上帝的道”暴露無遺。對于那些不信 和沒有以順服回應“上帝的道”的人,在上帝面前交賬的時候,不管他們怎樣狡辯,都會被“上帝的道”一一擊倒,站不住腳。

《和合本》把 翻譯為“在那與我們有關系的主眼前”,更好的翻譯應該是《新譯本》“我們必須向他交帳”。NIV 也是這樣:to whom we must give account。《呂振中譯本》作“萬物在我們必須和他算賬的主眼前、都是赤裸裸、捉衿肘見的。”這是最好的。


2。小結(來四:12- 13):

“牧者”給會眾的勸勉與警告(來三:7-四:11),是引用以色列人在曠野不信和不聽從耶和華的話,所以才不得進入安息之地。上帝這樣嚴厲地審判不信的人絕對不是草率的,因為“上帝的道”是不過時、大有能力成就他的旨意,以及是無所不知,如 X-光一樣,能看透和辨明人心中的思念和主意﹔人在上帝面前,他的靈性光景會被“上帝的道”暴露無遺。所以對于那些不信和沒有以順服回應“上帝的道”的人,當他們在上帝面前交賬的時候,不管他們怎樣狡辯,都會被“上帝的道”一一擊倒,站不住腳。上帝給他們的審判是公正和公平的。

 

默想:

    上帝的道
 

上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的沒有一樣在他面前不顯然的﹔原來萬物在那與我們有關系的主眼前,都是赤露敞開的。”
 

    在《輕視神》(The Trivialization of God)這本書中,麥卡洛((Donald W. MeCullough)提到一種不敬畏神、了無生氣的基督教信仰:

在星期日早上到一間教會 --  差不多隨便哪一間都可以  --  你很可能找到一群會眾,他們舒適地與一個神明相交 ,那位神十分配合他們的教義立場,對社會運動給予全力的支持,或配合個別的屬靈經驗。但你不大可能見到他們對神的敬畏,或感受到宗教奧秘的氣氛。惟一掌心冒汗的是講員 ,他不能肯定自己講的道是否得到贊許。惟一膝蓋顫抖的是將要唱奉獻頌的獨唱者。

……敬畏和懼怕往往由常見的呵欠取代。猛烈的火化為燭光 ,或許加上一點宗教氣氛,但是沒有熱量,沒有刺眼的強光,也沒有潔淨的能力。

當真實的故事說出來后,無論是在歷史角度的部分光照下,還是在永恆的完美光輝下 ,都會反映出,在20世紀末,教會最大的罪是輕視神。


那么,我們應該怎樣回應神的可畏性?其中一個方法是,愿意恆常聽他的道并且行道。這樣開放的心,能夠對抗硬心(來三:8),是我們認識神道的蹊徑(來三:10),是得到神應許之安息的入門、體驗 (來三:18,四:6、11),也是通往真信仰的路(來四:2)。這“活潑和有功效”的道進入我們生命的深處,在無所不見的神面前使我們的真我赤露敞開。這并非意味著神需要我們與 他的道互相影響,才能夠看到我們最內在的思想,以及我們靈魂的狀況。不! 神的道進入我們里面,使我們明白一個真理  --  他的話語具洞察力。神透徹地看到我們。問題是 ,我們是否察覺到這點,并靠著他的恩典,與他一起探尋我們真正的屬靈狀況。

我們都想當然地以為在跟從神方面,偉大的信心是在世上成就大事,或克服很大的障礙。不過 ,真正的信心必須始于與神面對面的經驗,藉此我們進入自己心靈的內在隱密處。

“鍛煉真實的信仰,意思不單指個人跟隨基督進入天家與神相遇,也是指個人跟隨基督進入自己內在空間的走廊,藉以培養像基督的精神。內在生命活像基督 ,表示對自己內在自我更深的認識,以及更有能力掌握這自我。”(Gordon MacDonald,Forging a Real-World Faith,Nashville: Oliver Nelson,1989)


聖靈的寶劍  --  神的道  --  是我們跟隨基督走過心靈的內在長廊時的向導。這樣與神的活潑而具穿透力的道相遇,開展了真正的信仰生命 ,而且也必然成為這生命的標記。

那么,我們可以怎樣活出向神的話開放的生命?德國敬虔主義之父施本爾(Philip Jakob Spener)在1675年撰寫《敬虔愿望》 (Pia Desideria)(Pious Longings)。在這本書里,施本爾要求當時教會的人更重視“聆聽”聖經。他的話很配合今日教會一個很大的需要:


我們應該思想神的道怎樣在我們當中更廣泛地使用。我們知道,我們在本質上一無是處。如果我們要有什么良善,便必須由神帶來。為了這個目的,神的道就是有力的手段,因為信心必須由福音激發 ,而律法則提供了善行的規則和實現善工的推動力。我們越熟習神的話,越能夠帶來信心和它的果子。

神的話在我們中間似乎有足夠的自由空間,因為在不同地方 (正如在這個城市  --  美因河畔的法蘭克福)每天或經常都有來自講壇的講道。不過,如果我們進一步思想這件事,便會發覺要重視這第一個建議 :我們還須更多熟習神的話。


承認講道在教會生活中的重要地位之后,施本爾進而鼓勵人公開和私下閱讀聖經,也鼓勵信徒聚集在一起討論聖經。他就是現代家庭研經的先驅。

與施本爾時代的德國信徒相比 ,現代基督徒有好些“有利條件”。在20世紀下半葉,基督教福音派出版了大量與聖經研究有關的材料。聖經詞典、背景資料、經文匯編、大量出色的注釋書,甚至電腦程式也相當多。不過,很多信徒 (甚至牧者!)都被視為擁有丰富的資源,但聖經知識卻貧乏。我們高呼需要仔細查考聖經,但在過分緊迫的日程表中卻擠不出多少時間。

我個人發覺 ,自己的靈命健康與好些因素有關,最基本的是定時和有目的地禱告、讀經。我們會在稍后進一步討論禱告。但我打算在這里提出几個方法,使我們的生命向神的道開放。


(1)和施本爾一樣,我提出解經式講道和讀經是信仰群體的基礎。我必須挑戰自己,定期思想怎樣應用我所聽的道或所讀的經文,寫下筆記,默想可以怎樣把真理融化在未來的日子里。我和家人正在開始一個過程 ,我們從周末的敬拜經歷中選取一兩個中心真理來討論,并在本周前半個星期默想那些真理。在后半個星期,我們開始預備自己的心,迎接即將來到的周末敬拜。在嘗試應用希伯來書四章12至13節時 ,我必須問自己,我是不是真正聆聽了所宣講的道,以至我可以開放自己,順服神的話語,愿意行道,使生命因此改變。

(2)和施本爾一樣,我肯定私人讀經的需要 ,除了小組查經以外。我每天閱讀聖經,并和別人一起進行以聖經為基礎的討論,就開始更能夠掌握聖經的大方向。施本爾提出,如果基督徒單靠聽道,會忽略聖經的大部分信息 ,不明白神的整全勸導。因此,要在信仰中得到大的激勵,每天就須花一段時間,有系統地閱讀几章經文。

(3)很多現代基督徒都必須評估自己對時間的管理 ,并立志作定時的個人研經。神的道是一份禮物,應該受到珍惜,得到我們的注意。個人研經能夠教育我們,剌激正確的思想,挑戰我們過聖潔生活,以及使貧乏的心靈得滋潤。思想神的話是 (也應該是)由群體調節的活動。隨著個人對聖經的認識加深,群體也變得堅強。沒有個人研經,個人和群體的屬靈生命都會受損。

(4)除了聆 聽、閱讀和研究聖經,我們也應該有背誦和默想的過程。大部分基督徒都熟悉詩人的認信:“我將你的話藏在心里,免得我得罪你”(詩一一九:11)。耶穌在他自己的生命和事奉中 ,清楚地示范了這些習慣做法(例如:太四:1-11)。背誦和默想在聖經的時代是必要的,因為聖經抄本相當昂貴。在現今社會,雖然很多家庭都擁有多本聖經,又有多個不同的譯本 ,但背誦和默想聖經仍然是必需的實踐。一個人手頭有聖經,并不必然表示聖經真理融入他的生命之中。研究過經文原意后,背誦和默想這些經文,對靈命成長有很大幫助,能使我們靈力充沛。


這些與神話語交流的模式,需要時間和操練。如果你未養成有目的地接觸聖經的習慣,可以由每天花四十五分鐘或一小時研經和背經開始。視那段時間為不能妥協的,選擇一段自己最不受到騷擾的時間 (例如早上)。要重視持續而定時的讀經,不是大量地閱讀。例如,你可以從每星期背誦一節經文開始。如果你有朋友鼓勵你,讓你可以與他分享你的研經心得,那么,你對研經和背經的委身會得到鞏固。這樣與聖經交流需要付出很大代價 ,但我可以向你保証:這樣持續地把你生命向神的道開放的投資,必帶來很大的紅利。

再者,當我們思想那些對委身基督有所掙扎的人(好像《希伯來書 》作者在第四章所論述的對象),我們最能夠幫助他們的,就是在他們面前活出被神話語持續轉化的生命。當我們透過真正的生活、釋經講道和討論聖經去吸引他們,那些在屬靈方面處于邊緣的人 ,就接觸到活潑、有力的聖言,這聖言能夠穿透最剛硬的心,照亮靈魂的暗處,使它朝向神的目光。那時,也許神的聖言對他們來說會成為應許安息之言,藉此他們可以找到永恆的歸宿。

(節錄自喬治﹒格思里 George H Guthrie 著《希伯來書》,國際釋經應用系列,漢語聖經協會出版,2006年)


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