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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第十八課 - 與我們休戚與共的大祭司

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經文:來四:14 - 16

主旨:

A。來三:7 - 四:11 我們看到“牧者”引用當年在曠野的以色列人,因不信和不聽上帝的話,以致不得進入應許的安息之地,他嚴厲地警告會眾, 不要重蹈覆轍,“。。免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心里就剛硬了。”(來三:12-13)若他們不能把信心堅持到底,結局是很可悲,因為他們將與基督無分(來三:14)。

B。來四:14 - 16  “牧者”告訴《希伯來書》的會眾,他們與以色列人不同,因為他們“。。既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌。。”就當持守所承認的道,不要因受到來自羅馬政權、猶太教和社會各個層面的歧視和逼迫,就輕言放棄與基督同行,因為耶穌“雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。”(來五:8) 給他們立了一個效法的榜樣。

    還有,這個兒子不像摩西,他比摩西更尊貴,摩西在上帝的家只是一個仆人,但兒子卻是治理上帝的家(來三:1-6)。他們不像以色列人只能來到摩西面前訴苦,由摩西代他們求問耶和華﹔摩西一個人也不能承當太多的重擔,他有時也愛莫能助。兒子耶穌基督不同,他是一位與他們休戚與共的大祭司,能體恤他們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與他們一樣﹔作為尊榮的大祭司,他獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下(來十:12)﹔借著他給信主的人開了一條又新又活的路。我們是因耶穌的血從幔子經過,得以坦然進入至聖所(來十:19-20),來到施恩座前,“為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。”

 

1。來四:1 - 16  “1我們既蒙留下有進入他安息的應許,就當畏懼,免得我們中間或有人似乎是趕不上了。2因為有福音傳給我們,象傳給他們一樣﹔只是所聽見的道與他們無益,因為他們沒有信心與所聽見的道調和。3但我們已經相信的人得以進入那安息,正如上帝所說:‘我在怒中起誓說,「他們斷不可進入我的安息!」’其實造物之工,從創世以來已經成全了。4論到第七日,有一處說:‘到第七日,上帝就歇了他一切的工。’5又有一處說:‘他們斷不可進入我的安息!’6既有必進安息的人,那先前聽見福音的,因為不信從,不得進去。7所以過了多年,就在大衛的書上,又限定一日,如以上所引的說:‘你們今日若聽他的話,就不可硬著心。’8若是約書亞已叫他們享了安息,后來上帝就不再提別的日子了。9這樣看來,必另有一安息日的安息,為上帝的子民存留。10因為那進入安息的,乃是歇了自己的工,正如上帝歇了他的工一樣。11所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。12上帝的道 是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。13并且被造的沒有一樣在他面前不顯然的﹔原來萬物在那與我們有關系的主眼前,都是赤露敞開的。

14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。15因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。16所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”

《新譯本》:1所以,那進入安息的應許,既然還給我們留著,我們就應該戰戰兢兢,恐怕我們中間有人像是被淘汰了。2因為有福音傳給我們,像傳給他們一樣,只是他們所聽見的道,對他們沒有益處,因為他們沒有用信心與所聽見的打成一片(“沒有用信心與所聽見的打成一片”,有古卷作“沒有用信心與聽從這道的人打成一片”)。3然而我們信了的人,就可以進入那安息。正如上帝所說:“我在烈怒中起誓說,他們絕不可進入我的安息!”其實上帝的工作,從創立世界以來已經完成了。4因為論到第七日,他在聖經某一處說:“在第七日上帝歇了他的一切工作。”5但在這里又說:“他們絕不可進入我的安息。”6既然這安息還留著要讓一些人進去,但那些以前聽過福音的人,因為不順從不得進去﹔7所以上帝就再定一個日子,就是過了很久以后,藉著大衛所說的“今天”,就像前面引用過的:“如果你們今天聽從他的聲音,就不要硬著心。”8如果約書亞已經使他們享受了安息,上帝后來就不會再提到別的日子了。9這樣看來,為了上帝的子民,必定另外有一個“安息日”的安息保留下來。10因為那進入上帝安息的人,就歇了自己的工作,好像上帝歇了自己的工作一樣。11所以,我們要竭力進入那安息,免得有人隨著那不順從的樣子就跌倒了。12因為上帝的道是活的,是有效的,比一切兩刃的劍更鋒利,甚至可以刺入剖開魂與靈,關節與骨髓,并且能夠辨明心中的思想和意念。13被造的在上帝面前沒有一樣不是顯明的,萬有在他的眼前都是赤露敞開的﹔我們必須向他交帳。

14我們既然有一位偉大的、經過了眾天的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,就應該堅持所宣認的信仰。15因為我們的大祭司并不是不能同情我們的軟弱,他像我們一樣,也曾在各方面受過試探,只是他沒有犯罪。16所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。

KJV:1 Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. 2 For unto us was the gospel preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it.  3 For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world. 4 For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all his works. 5 And in this place again, If they shall enter into my rest. 6 Seeing therefore it remaineth that some must enter therein, and they to whom it was first preached entered not in because of unbelief: 7 Again, he limiteth a certain day, saying in David, To day, after so long a time; as it is said, To day if ye will hear his voice, harden not your hearts. 8 For if Jesus had given them rest, then would he not afterward have spoken of another day. 9 There remaineth therefore a rest to the people of God. 10 For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his. 11 Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief. 12 For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart. 13 Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do.

14 Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession. 15 For we have not an high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin. 16 Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.


過去几課在解釋來三:7 - 四:11 的時候,我們看到“牧者”引用當年在曠野的以色列人,因不信和不聽上帝的話,以致不得進入應許的安息之地,他嚴厲地警告會眾, 不要重蹈覆轍,“。。免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心里就剛硬了。”(來三:12-13)若他們不能把信心堅持到底,結局是很可悲,因為他們將與基督無分(來三:14)。這是“牧者”給會眾的第二個警告(上一次在來二:1-4)。

像這樣嚴厲的警告,是否意味著信主的人會從恩典中墜落呢?(加五:4) 請大家參考達拉斯神學院創立者 Lewis Sperry Chafer(1871-1952,神學家)著《救恩要義》(蔡路義譯)第十和第十一章,有關永遠得救的保証。我也把倪柝聲的解釋放在這里供大家參考:


甚么叫作從恩典中墜落?(加五:4)從恩典中墜落的人能不能得救?

答:

新約中有好几卷書,讀起來總好像差不多﹔《以弗所書》和《歌羅西書》好像差不多,《加拉太書》和《羅馬書》好像差不多。這是甚么緣故呢?這是因為一個是從正面立論,一個是從反面証明。《以弗所書》是說教會是基督的身體,《歌羅西書》是掉一個頭來說基督是教會的元首。《羅馬書》是從正面說人稱義是本乎神的恩,是靠著神的義,是藉著人的信﹔《加拉太書》是從反面說人不能靠律法得救,人不能靠行為稱義。《羅馬書》是說甚么是真理,《加拉太書》是說甚么不是真理。知道甚么不是真理,就更能知道甚么是真理了。

在加拉太的信徒,起頭是起得不錯的,是因信得救的。但是,中間發生一種危險,就是有人說,人得救的起頭是因信基督,是因聖靈的感動,是因神的恩典﹔可是得救以后,都得靠遵守神的律法,都得靠自己盡力的去作好,才能得神的喜悅。有的人,你問他怎樣得救的,他說,因著信。你問他怎樣能得神的喜悅,他說,要靠自己作好。這就是在加拉太的信徒的光景。他們想,得救是因著信,但保守這救恩是應當靠遵行律法。所以他們想,第一是應當受割禮,其次,舊約的許多儀文也當守。因此,保羅就告訴這樣的人說,‘你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。’

甚么叫作從恩典中墜落呢?我們從加拉太五章一節,知道他們是已經進入恩典的。‘基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴仆的軛挾制。’這里說,基督已經釋放了他們,他們是已經自由了,現在他們是應當站在這自由里,不要再被奴仆的軛挾制。從這里讀下去,我們就懂得甚么叫作從恩典中墜落了。原來是站立在自由的地位里,現在從這自由的地位里挪出去了,自己作一個軛給自己負,這就叫作從恩典中墜落了。這根本不是指能不能得救的問題。恰恰相反,只有已經得救的人才有從恩典中墜落的可能。

每一個得救的基督徒,在得救的那一天,就得了一個新地位,并且在神的面前有作兒女的自由。自由,不是放縱,乃是有一個自由的靈來到神的面前。我們不必作苦工,我們不必作一個守日子的人,我們更不必受割禮。

一個沒有自由的基督徒,和一個有自由的基督徒,在神的面前有甚么分別呢?一個有自由的基督徒來到神的面前,他所記得的是:他得蒙神的悅納,乃是因著主耶穌。他忘了他的自己,他不看他的自己,他只記得他到神的面前是因主耶穌的血,所以他能坦然無懼的進入至聖所。一個沒有自由的基督徒,他以為從早到晚都得頂小心。今天如果待人好,讀經有味,禱告很長,到聚會的地方就好像膽量大些,說阿們的聲音都要比平常響些。如果有一天他作得不大好,他就想神不會喜悅他了。這一等的基督徒,他的眼睛是往自己里面看,他忘了看基督所已經成功的。他以為他作得好,神就喜悅他,他作得不好,神就不喜悅他。他一天到晚作一個鐵軛給自己負,定些頂嚴的律法給自己守。

我們要知道,保羅所說的自由,不是指地位說的,不是指得救的事說的,乃是指每一個基督徒一天過一天,怎樣能享受神所給我們恩典中的自由說的。自由,并不是放縱,并不是任何事都可作。這里的自由,是指我們在神面前的那種自由,是因著耶穌基督所給我們的自由。如果你到神的面前,你忘記了血,你只看你自己,你就犯了一個最大的罪﹔因為神所看重的血,你卻輕看了。希伯來十章二十九節說到將那使人成聖之約的血當作平常,乃是一個大罪。血是這樣被神重看,所以聖經就說‘寶血。’你如果不看在神面前的寶血,你就要失去你在今生所能享受的恩典。

‘與基督隔絕’的意思就是說,今生的福氣他都沒有。他得救了,他自然有來生的福氣﹔只因他現在不知道一天過一天靠基督所成功的而活,所以他一天過一天都不能享受基督所給他的福氣。不自由的基督徒,就是自己作軛給自己負,在神的面前作一個奴仆,不作一個兒子。

聖經里頂注重的事,就是基督的工作。聖經告訴我們,神悅納我們,是因基督的工作,不是因我們自己的行為。我們每一次來到神的面前,是因基督在神面前是如何,不是因我們在神面前是如何。神所看重的是基督,不是我們。你就是作得比彼得、約翰、保羅都好些,但你來到神的面前,還是因著基督﹔是基督帶你來到神的面前,不是你的好行為帶你來到神的面前。

到神的面前,是靠基督所成功的,那么,到人的面前,應當如何呢?能不能說,我到神的面前是靠基督所成功的,所以我的行為不好不要緊呢?我們應當知道,我們的光是應當照在人面前的。我們的光如果照在人面前,人就要因我們的好行為,將榮耀歸給我們在天上的父。如果我們的行為不好,人就不能承認你是一個基督徒。

在神的面前,基督所給我們的地位,是再牢靠也沒有了。你每天每次來到神的面前,都應當有一個無虧的良心。有的基督徒來到神的面前,一直覺得有罪,但希伯來十章二節是說,‘既一次被潔淨,就不再有罪的良心了。’(直譯。)因良心是一次被血洗淨的,所以我們在神的面前是永遠自由的了。(完)


現在我們言歸正傳。“牧者”給了會眾第二個嚴厲的警告后,他立刻安慰他們,這是我們今天要查考的功課。


2。來二:14 - 16  “14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。15因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。16所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”

《新譯本》: 14我們既然有一位偉大的、經過了眾天的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,就應該堅持所宣認的信仰。15因為我們的大祭司并不是不能同情我們的軟弱,他像我們一樣,也曾在各方面受過試探,只是他沒有犯罪。16所以,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。


與曠野的以色列人不同的是,曠野的以色列人雖然不能說是有苦無處訴,但他們實在也好不了多少。他們有困難,有苦楚,只能來到摩西面前訴苦,然后由摩西代他們求問耶和華。摩西一個人怎能日以繼夜地承當這樣的重擔,難怪他的岳父葉忒羅看到,就教他一堂“管理學”功課,這是記載在出十八:13-26:

13第二天,摩西坐著審判百姓,百姓從早到晚都站在摩西的左右。
14摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事,就說:“你向百姓做的是什么事呢?你為什么獨自坐著,眾百姓從早到晚都站在你的左右呢?”
15摩西對岳父說:“這是因百姓到我這里來求問上帝。
16他們有事的時候就到我這里來,我便在兩造之間施行審判,我又叫他們知道神的律例和法度。”
17摩西的岳父說:“你這做的不好。
18你和這些百姓必都疲憊,因為這事太重,你獨自一人辦理不了。
19現在你要聽我的話,我為你出個主意,愿上帝與你同在。你要替百姓到上帝面前,將案件奏告上帝﹔
20又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道、當做的事﹔
21并要從百姓中揀選有才能的人,就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人,派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長,管理百姓。
22叫他們隨時審判百姓,大事都要呈到你這里,小事他們自己可以審判。這樣,你就輕省些,他們也可以同當此任。
23你若這樣行,上帝也這樣吩咐你,你就能受得住,這百姓也都平平安安歸回他們的住處。”
24于是,摩西聽從他岳父的話,按著他所說的去行。
25摩西從以色列人中揀選了有才能的人,立他們為百姓的首領,作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。
26他們隨時審判百姓,有難斷的案件就呈到摩西那里,但各樣小事他們自己審判。


牧者告訴《希伯來書》的會眾,他們與以色列人不同,因為他們“。。既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌。。”現在有了一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,借著他 給信主的人開了一條又新又活的路。 這個兒子不像摩西,他比摩西更尊貴,摩西在上帝的家只是一個仆人,但兒子卻是治理上帝的家(來三:1-6)。他們不像以色列人只能來到摩西面前訴苦,由摩西代他們求問耶和華﹔摩西一個人也不能承當太多的重擔,他有時也愛莫能助。兒子不同,他是已經升入高天尊榮的大祭司,他們可以直接向兒子訴苦,因為兒子與他們休戚與共。

句子的開頭有“既然”( 英文 since),表示隨后的“有一位已經升入高天尊榮的大祭司。。”是前文已經告訴會眾的。前文來一:1 至來四:13 有告訴會眾上帝的兒子耶穌是已經從死里復活,升入高天尊榮的大祭司嗎?上次提到大祭司是來二:17  “所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。”,而后是來三:1  “同蒙天召的聖潔弟兄啊,你們應當思想我們所認為使者、為大祭司的耶穌。”在來四:13,“牧者”給“大祭司”加上一個形容詞 great,中文作“尊榮”(《新譯本》作“偉大的”),強調這個大祭司的與眾不同(在下文與亞倫和他的子孫等大祭司作比較,如來七:23-27 “那些成為祭司的,數目本來多,是因為有死阻隔,不能長久。這位既是永遠常存的,他祭司的職任就長久不更換。凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。象這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司,原是與我們合宜的。他不象那些大祭司,每日必須先為自己的罪,后為百姓的罪獻祭,因為他只一次將自己獻上,就把這事成全了。”)。至于“升入高天”,“高天”的原文是復數,與希伯來文的“天”( Shamayim,英文 heavens,也是復數,如創一:1 “起初上帝創造天地。”)一樣。究竟是“三重天”(林后十二:2),還是更多,我們不要瞎猜。

“牧者”在之前略提基督這個大祭司的職分,但他以后要用很大的篇幅(第五至第十章)探討這個問題,現在算是先借用這個職分,勸勉《希伯來書》的會眾要持守所承認的道,不要因受到來自羅馬政權、猶太教和社會各個層面的歧視和逼迫,就輕言放棄與基督同行,因為耶穌“雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。”(來五:8) 給他們立了一個效法的榜樣。“承認的道”是什么?這好比是他們在歸向基督耶穌,受洗時在眾人面前所宣認的:“你若口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。因為人心里相信,就可以稱義﹔口里承認,就可以得救。”(羅十:9-10)


“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”  --  現在“牧者”解釋作為升入高天尊榮大祭司之上帝的兒子耶穌怎樣與會眾休戚與共。兒子不是因為“洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。”(來一:3)他得到尊貴的地位后,就不吃人間煙火,讓人自生自滅。理由是:“他能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣。”在來二:14-18 “牧者”說:

14兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼,
15并要釋放那些一生因怕死而為奴仆的人。
16他并不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的后裔。
17所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。
18他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。

我在第十三課已經解釋這段經文:“聖子”成為血肉之體(人子),“借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。。釋放那些一生因怕死而為罪的奴仆。。”“人子”在救贖的過程中,曾凡事受過試探,與“眾子”一樣,所以他能與他們休戚與共,作他們隨時的幫助。

“他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”  --  我們都知道耶穌在受洗后,立刻在曠野受魔鬼的試探,這是記載在太四:1-11:

1當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。
2他禁食四十晝夜,后來就餓了。
3那試探人的進前來,對他說:“你若是上帝的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。”
4耶穌卻回答說:“經上記著說:‘人活著,不是單靠食物,乃是靠神口里所出的一切話。'”
5魔鬼就帶他進了聖城,叫他站在殿頂上,
6對他說:“你若是上帝的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:‘主要為你吩咐他的使者,用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。'”
7耶穌對他說:“經上又記著說:‘不可試探主你的上帝。'”
8魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華,都指給他看,
9對他說:“你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。”
10耶穌說:“撒但(注:"撒但"就是"抵擋"的意思,乃魔鬼的別名)退去吧!因為經上記著說:‘當拜主你的上帝,單要事奉他。'”
11于是魔鬼離了耶穌,有天使來伺候他。


我們千萬不要以為這是他一生唯一的試探。這一節說“他也曾凡事受過試探,與我們一樣。。”他在受洗之前的三十年受過試探,他在受洗之后的三年多也一樣受過試探,與我們一樣。與我們不一樣的是,他沒有犯罪!只有沒有瑕疵的羔羊,才能被獻在祭壇,作為贖罪祭。

有人曾問我:“主耶穌道成肉身時有罪性嗎?罪身與罪性有什么區別呢?”我把他的整個問題放在這里:

當我看到《聖經》現代中文譯本羅八:3 “使他有了跟我們人相同的罪性”時,就會產生一種抵觸與無法接受的感情。而其他版本聖經多采用“成為罪身的形狀”就比較容易接受。請看《聖經》羅八:3 不同版本之比較:

1.和合本

律法既因肉體軟弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,
 
2.呂振中

律法因肉體而軟弱、所不能成的、上帝倒成了︰他差了他自己的兒子,用有罪的肉體之樣式、為除罪的緣故、在肉體中定了罪的罪案,
 
3.現代中文

摩西的法律因人性的軟弱而不能成就的,上帝卻親自成就了。上帝差遣自己的兒子,使他有了跟我們人相同的罪性,為了要宣判人性里面的罪,把罪除去。
 
4.當代聖經

因著人性軟弱,遵行律法本是一事無成,而上帝卻成就了此事──他差遣自己的兒子,成為一個有血有肉的人,作了贖罪祭,在自己身體上接受對罪惡的刑罰,便破壞了罪惡對人類的控制。
 
5.新譯本

律法因肉體的軟弱所作不到的,上帝作到了:他差遣自己的兒子成為罪身的樣式,為了除掉罪,就在肉體中把罪判決了,
 
6.思高本

法律因了肉性的軟弱所不能行的,天主卻行了:他派遣了自己的兒子,帶著罪惡肉身的形狀,當作贖罪祭,在這肉
 
7.原文字義

律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子,成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,

然而,仔細推敲之后就會產生以下難題:

1.罪身與罪性是否兩種不同的概念?沒有罪性的罪身意味著什么?難道上帝創造的人體是不完美的?身體的形狀就意味著罪身?罪性與罪身的 關系是什么?這些問題都讓我感到困惑。

2.創世紀第1章,上帝第6天照著自己的形象樣式造人,上帝看著一切所造的都甚好,上帝原先創造人的身體是沒有罪的。可以說人是上帝最精心滿意的杰作。可惜人類始祖犯罪以后,上帝完美的創造被破壞了。這樣看來是先有了罪性才有罪身﹔始祖犯罪之后,人的身體才變成有罪性的身體(即罪身)。

3.對于主耶穌受試探這件事(太4:1-11),我們應該如何理解其中的意義?如果主耶穌完全沒有犯罪的可能性,為何要接受試探呢?難道是為了作秀或做做樣子嗎?這顯然不是聖經的原則。

主耶穌終于用聖經的話語擊敗了魔鬼的試探,完全得勝了!

4.主耶穌在客西馬尼園的禱告時,里面有兩種傾向在爭戰﹔一種是“倘若可行。。。”另一種是“然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”主耶穌終于因順服而得勝!

5.以下經文是否能顯明主耶穌有罪性的身體,但是主耶穌沒有犯罪。

來4:15

因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探與我們一樣,只是他沒有犯罪。

來5:2-3

他能體諒那愚蒙的和失迷的人,因為他自己也是被軟弱所困。 故此,他理當為百姓和自己獻祭贖罪。


以上是我個人查經靈修時的一些體會,不妥之處請指正!(完)


我的回覆:

你看來似乎對一些詞匯的意義很困惑,我還是略提一下:

原罪 - 亞當犯的罪。嬰兒出世,就有原罪﹔耶穌是馬利亞因聖靈感孕而生,沒有原罪。
罪性 - 亞當犯罪后,罪進入世界,人有罪性。罪性是單數。
罪行 - 有罪性,人會犯罪。罪行是復數。耶穌的寶血洗淨我們的罪行,但重生的人還有罪性,還有可能犯罪,我們說這是“老我”作祟。
肉身 - body,就是身體,沒有神學意義。
肉體 - flesh , 華人教會時常把它加上神學意義,有罪性的身體。

我只解釋羅八:3,其他的不談了,因為留言簿或聖經課程里都有類似的問題。

羅八:3 “律法既因肉體軟弱,有所不能行的,神就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,”(和合本)

羅八:3 “律法是因肉體而軟弱無力,所作不到的:他差遣自己的兒子成為罪身的樣式,為了除掉罪,就在肉體中把罪判決了,”(新譯本)

Rom 8:3 For what the law could not do, in that it was weak through the flesh, God sending his own Son in the likeness of sinful flesh, and for sin, condemned sin in the flesh (KJV)

Rom 8:3 For what the law was powerless to do in that it was weakened by the sinful nature, God did by sending his own Son in the likeness of sinful man to be a sin offering. And so he condemned sin in sinful man, (NIV)

這是基督論里解釋基督人性常被引用的一節經文。

四個版本在翻譯原文(希臘文)en homoiomati(樣式)sarkos(肉身的) hamartias(罪的) 的時候,都正確地把它翻譯為“罪身的形狀”(或“罪身的樣式”)。

現在暫時不談“形狀”(homoiomati),只談 sarkos(或 sarx 肉身)。

sarx 的含義在原文中非常丰富,單在羅馬書就有五個意義,如肉身(羅一:3)、人(羅三:20)、血統(羅四:1)、肉體(羅六:19)和骨肉(羅九3)。不是每個用法都帶有“罪性”的含義,只有在第七、八和十三章除外。約一:14的基督“道成肉身”,這里的 sarx(肉身)就沒有“肉體”或“罪性”的觀念。保羅在羅八:3 的 sarx 之后,還加上hamartias,就把意思清楚說明,是罪性的肉身,即“罪身”。因為只有這樣,下文才可以說,“(基督才能夠)作了贖罪祭,在肉體中定了罪案”,我們才能被稱為義,這是他來救贖的目的。

但問題來了。如果我們說基督的肉身有罪性,是否意味著他有可能犯罪呢?基督沒有原罪是肯定的,因為他是馬利亞受聖靈感孕而生,但來四:15 說:“因我們的大祭司并非能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”也就是說,就算他有犯罪的可能,基督也沒有犯罪。基督在肉身中生活,如同一個敞開的門,任由罪惡和試探去攻擊他,但他從來沒有容許罪進入他的意志。在世上,就只有耶穌沒有犯罪。

那么,基督的肉身跟我們的肉身一樣嗎?看來一樣,但保羅很謹慎地在“罪身”上加上“形狀”或“樣式”(in the likeness)。這不是否認他有真正的肉身,或真正的人性﹔另一方面,又不是說他有犯罪的肉身,或者說有墮落的人性。他要說的是,他有罪身的樣式,表明他有真正的人的肉身,但卻不是有罪的身體﹔他看起來有人的本性,但卻是一個沒有墮落的人性。他被上帝差遣到地上,神性不改,只是加上人性和肉身﹔需要拯救是墮落的人性,所以需要加上一個沒有墮落的人性。他的身體看起來和人一樣,但卻只有罪身的樣式,而不是墮落的罪身。他的一切看起來和我們一樣,只是沒有犯罪。

保羅就是這樣用“罪身的樣式”來區分耶穌的罪身和我們的罪身。

肉身中有神性已經很特別,有人性但卻又沒有犯罪更是特別,然后在一個位格里,神人二性不相混亂(inconfusedly),不相交換(或不改變unchangeably),不能分(indivisibly),不能離散(inseparably),有時在肉身中還以神性說話,簡直就是奧秘中的奧秘。上帝這種深奧的事是我們不能參透的。

但有的人以為自己可以參透上帝一切的奧秘,或想要以自己有限的理性去了解無限的上帝,他們就在這節經文作文章。譬如幻影派認為耶穌沒有真實的肉身,只是有個形狀,一個幻影。有的說他的人性是被造的。。。林林總總,叫人眼花繚亂。

總之,耶穌的一個位格和神人二性是一個奧秘。人的理性是有限的,所以神學也是有限的,我們就不要跨越上帝所立的界限,知之為知之,不知為不知,是知也。(完)
 

所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”  -- 

“坦然無懼”就近主是聖經一再地教導。我在查考《約翰壹書》(第十二課)的時候,就曾解釋這個字:

“坦然無懼”這個詞在《約翰壹書》共出現了 4次(約壹二:28,三:21,四:17,五:14),原文是 (parrēsia,英文 confidence, boldness)。這個詞在《約翰福音》出現的更多(9 次),但都作 openly,plainly (明明地,顯然)解,如 約七:13,26,十一:14,十六:25,十八:20等。新約其他書信也有用“坦然無懼”這個詞,如林后五:6,8 “所以,我們時常坦然無懼,并且曉得我們住在身內,便與主相離。。我們坦然無懼,是更愿意離開身體與主同住。”來四:16 “所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”一個蒙恩的罪人,還是“罪人”,怎么可以來到聖潔主的面前呢? 聖經不是說:“你們要追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。”嗎?(來十二:14)所以,信徒在地上能夠就近主是因為“。。我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”(來四:15)但這不意味著我們可以繼續犯罪,這是約翰在這書信里一再強調的,如約壹一:1 - 二:14 我們與父并他兒子耶穌基督(生命之道)相交就不要犯罪。現在約翰命令信徒要住在主里面,只不過是“與主相交”的另一種說法﹔住在主里面就不要犯罪,當主再來時才可以坦然無懼地見聖潔的主,不至于慚愧。(完)

這句話把我們基督教與天主教區分開來。怎么說呢?

有人問我對羅馬天主教的教皇本篤十六世辭職(2013年2月28日)和選立新教皇有什么看法?他也問我這對世界格局會有什么影響?

我的回覆是:

換湯不換藥,還不是老樣子的羅馬天主教?但在原來的“福音”包裹的糖衣之外,現在又披上一層“方濟各的‘清貧朴實’”(Church of the Poor)裝,整個世界就會跟著他們走,以教皇為首,建立宗教聯合國。

在獨神教中(基督教,天主教,回教,猶太教),回教和猶太教都相信一個神,但不是三位一體的神,在神與人之間沒有中保。人要靠自己遵行律法建立與神的關系,那是行不通的。我想你也知道,我就不再多說。

基督教和羅馬天主教也相信一個神,是三位一體的神,但不同在哪里?

天主教是最會偽裝的宗教。

約十七:3 說:“認識你獨一的真神,并且認識你所差來的耶穌基督,這就是永生。”

這是基督教信仰的精髓,包括兩部分:

一、神是“獨一的真神”,不是多神,或泛神﹔

二、除了認識獨一的真神,還要認識神與人之間的中保,耶穌基督。只有一個中保,正如提前二:5 “因為只有一位神,在神和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。”徒四:12 “除他以外,別無拯救﹔因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”

羅馬天主教以墮落的理性認為人不能靠自己就近耶穌(聖經說不!來四:16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。),人還需要別的中保,如馬利亞、彼得、約翰、彼得等聖徒的幫助。他們提出“聖徒功德庫”的教義,人可以從功德庫里索取聖徒的“功德”,作為就近耶穌的“本錢”。除了這樣,他們還加上其它。。。把原本的“福音”包裹在層層糖衣,讓人可以接受。簡單地說,這是“妥協”!天主教在中國把馬利亞改裝成觀音娘娘就是一例。現在的天主教是迷信的宗教,糖衣一層層,福音越來越縮水。保羅說:“那并不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。我們已經說了,現在又說:若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛!”(加一:7-9)

除了天主教有教皇,在地上有個可見的元首,其他宗教几乎都沒有。當他伸出雙手,擁抱其它宗教團體/派別的時候,就會聯合起來,重建巴別塔。

我們拭目以待。(完)

施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”  --  舊約的至聖所內安置了約柜,其上有施恩座(出二十六:34,來九:5),有幔子將至聖所和聖所隔開。大祭司一年只能一次獨自進入至聖所,并且還要帶著血為自己和百姓獻上(來九:7)。現在不同了,耶穌基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了(來十:12),借著他給信主的人開了一條又新又活的路﹔我們是因耶穌的血從幔子經過,得以坦然進入至聖所(來十:19-20)。來到施恩座前,目的何在? “為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。”(that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.)

在神學里,耶穌是帶著“人性”回到天上,所以他能夠體恤我們的軟弱,知道我們的苦楚。但他不是一般輔導員,輔導員 lend you a ear 他聽我們訴苦,他安慰,已經很不錯,但需要的時候,他時常愛莫能助。基督耶穌不是,他作我們隨時的幫助,He wants, He can, He will 他肯(要)作我們隨時的幫助,他能作我們隨時的幫助,他會作我們隨時的幫助。


3。小結:(來四:14-16)


  A。來三:7 - 四:11 我們看到“牧者”引用當年在曠野的以色列人,因不信和不聽上帝的話,以致不得進入應許的安息之地,他嚴厲地警告會眾, 不要重蹈覆轍,“。。免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得你們中間有人被罪迷惑,心里就剛硬了。”(來三:12-13)若他們不能把信心堅持到底,結局是很可悲,因為他們將與基督無分(來三:14)。

B。來四:14 - 16  “牧者”告訴《希伯來書》的會眾,他們與以色列人不同,因為他們“。。既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌。。”就當持守所承認的道,不要因受到來自羅馬政權、猶太教和社會各個層面的歧視和逼迫,就輕言放棄與基督同行,因為耶穌“雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。”(來五:8) 給他們立了一個效法的榜樣。

還有,這個兒子不像摩西,他比摩西更尊貴,摩西在上帝的家只是一個仆人,但兒子卻是治理上帝的家(來三:1-6)。他們不像以色列人只能來到摩西面前訴苦,由摩西代他們求問耶和華﹔摩西一個人也不能承當太多的重擔,他有時也愛莫能助。兒子耶穌基督不同,他是一位與他們休戚與共的大祭司,能體恤他們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與他們一樣﹔作為尊榮的大祭司,他獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下(來十:12)﹔借著他給信主的人開了一條又新又活的路。我們是因耶穌的血從幔子經過,得以坦然進入至聖所(來十:19-20),來到施恩座前,“為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。”


從下一課開始,我們要進入另一個段落(來五:1 - 十:25),更深入的探討基督耶穌的大祭司職分 -“神子與祭祀制度”。有這樣一位升入高天尊榮的大祭司,上帝的兒子耶穌,《希伯來書》的會眾何必還要棄絕上帝的恩典,忽略那么大的救恩,故意犯罪,踐踏上帝的兒子,褻慢施恩的聖靈?

我們下一課再見。


默想:

“14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。15因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。16所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”(來四:14-16)

同情心


    2005年夏天我帶著一群高中生到牙買加去短期宣教,此行目的是要在這個美麗的島國,為當地的聾啞兒童學校建一座運動場。

    在這群高中生中,有不少人曾經造訪過該校,也曾與學校的孩童一同玩耍。但其中有一位青少年,和這些牙買加兒童有著特殊的關系,她就是從小生長在寂靜世界中的雀西雅。雀西雅天生失聰,直到11歲那年植入人工電子耳后,才第一次聽見聲音,而今她已能聽見身邊百分之二十的聲音。正因為如此,雀西雅對聾啞人的了解就與其他學生不同,她有實實在在的同情心。

    同情心是一種強烈的情感,它能驅使我們接近處境相同的人,能讓我們更深切地關懷那些與我們有著同樣憂慮或困難的人。主耶穌自己就是富有同情心的最佳典范。他來到世間,成了我們當中的一份子(約翰福音l章l4節)。因此,他能體恤我們的掙扎與軟弱(希伯來書4章15節)。耶穌體恤我們的遭遇,因為他與我們一樣,也在世上生活過。我們若在艱難中領受過他的恩典,我們就更能作別人的友伴。

    上帝降世成為人,

    深知我們需他恩﹔

    他不遠離不冷漠,

    種種試煉他體恤。

    無人能比耶穌更了解我們。

    (取自《靈命日糧》2006年10月16日,作者:J David Branon)

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