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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第二十三課 - 勸勉與警戒(三C)- 不要離棄基督(二)

分享家:Addthis中文版

經文:來六:4 - 12

主旨:先分析經文的結構,字詞的意義和文法,解釋這段經文﹔然后按聖經的總原則,解釋這段經文。

 

1。來六:4 - 8  “4論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又于聖靈有分、5并嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人,6若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架,明明地羞辱他。7就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福﹔8若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近于咒詛,結局就是焚燒。”

《新譯本》:4因為那些曾經蒙了光照,嘗過屬天的恩賜的滋味,與聖靈有分,5并且嘗過上帝美善的道和來世的權能的人,6如果偏離了正道,就不可能再使他們重新悔改了。因為他們親自把上帝的兒子再釘在十字架上,公然羞辱他。7這就像一塊地,吸收了常常下在它上面的雨水,如果長出對種植的人有用的菜蔬,就從上帝那里得福。8但如果這塊地長出荊棘和蒺藜來,就被廢棄,近于咒詛,結局就是焚燒。

KJV:4 For it is impossible for those who were once enlightened, and have tasted of the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Ghost, 5 And have tasted the good word of God, and the powers of the world to come, 6 If they shall fall away, to renew them again unto repentance; seeing they crucify to themselves the Son of God afresh, and put him to an open shame. 7 For the earth which drinketh in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: 8 But that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is to be burned.


我在上一課已經介紹了唐崇榮牧師對這段經文的講解。今天 我要和大家查考原文的字句:


原文里的四個分詞(participles)-- (being enlightened 蒙光照)、(tasting 嘗過)、( becoming)、(tasting,嘗過),以及几個連接詞(conjunctions)  --  之間的關系很難肯定。我根據聖經學者 Brooke Foss Westcott (1825-1901) 《The Epistle to the Hebrews》對經文的分析,做了以下的結構圖,給大家作個參考:


 

那些曾經

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蒙了光照

 


嘗過

 

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嘗過天恩的滋味

 



于聖靈有分

 



上帝善道的滋味

 



覺悟來世權能

     

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|

     
     


(若是)離棄道理

     
     

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不可能

     
     

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再次從新

     
     

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懊悔

     
     

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(因為)他們親自

     
   

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重釘十字架

 


公然羞辱

   
     

|

     
     


上帝的兒子

     
             


根據這個結構形式,我要解釋几個要點:

(1) (impossible 不可能)--  在原文,這個字是被置放在最前面﹔“牧者”要強調若有人離棄基督,他是不可能從新懊悔!

(2) (the ones once-for-all,那些曾經)--  這是《希伯來書》的常用字,共出現八次(來六:4,九:7,26,27,28,十:2,十二:26,27),意思是“一次了結地,徹底地”,如彼前三:18 “因基督也曾一次為罪受苦,就是義的代替不義的,為要引我們到上帝面前。”來九:26,28  “如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。。。像這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,并與罪無關,乃是為拯救他們。”所以,這段經文里的那些人“曾經一次”蒙了光照。。嘗過上帝善道。。。

(3)四個分詞 (being enlightened 蒙光照)、(tasting 嘗過)、( becoming)、(tasting,嘗過)-- 

(來六:4,being enlightened 蒙光照)--  這個字也用在來十:32 “你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。”有聖經學者如 F F Bruce 和 Brooke Foss Westcott 認為這個字從教父 Justin Martyr(AD 100-165,Apol 1:61)開始,指的是信徒在“洗禮”的時候,開始蒙光照,得知真道,如來十:22,26 說的,“并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到神面前。。因為我們得知真道以后,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了。。”這是“一次過”的洗禮,所以在 之前有(once-for-all) 。 這也是何以“牧者”說若有人離棄基督,他是不可能從新懊悔,因為洗禮只有一次,蒙光照只有一次!


(來六:4,5,tasting 嘗過)--  這個字也用在彼前二:3 “你們若嘗過主恩的滋味,就必如此。”和來二:9  “惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的苦,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著上帝的恩,為人人嘗了死味。”以及下文的來六:5  “并嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人”。意思是“經歷過”(experience)。

(來六:4,becoming,to be made 使成為)--  聖經的常用字。

(4)這四個分詞加上几個連接詞()把第四和第五節分成兩個部分,告訴我們警告的對象是什么人

他們  -- 

A。曾經蒙光照:(這是上帝的作為)

(1)嘗過天恩的滋味 --  這里的,指的是從聖靈而來的恩賜(約四:10)。 (注:在新約聖經,路加習慣用(禮物)來指聖靈(出現在《使徒行傳》四次,徒一:17,二:38,八:20,十:45)。保羅使用共五次(羅五:15,17,林后九:15,弗三:7,四:7),指的都是從上帝而來的,所賜予的禮物。他用另一個字 (spiritual gift),指聖靈的恩賜。)

(2)于聖靈有分 -- 我過去在第十五課第二十二課已經解釋了“有分”( )的意思。這里不只是說信徒從聖靈得了恩賜,而是有聖靈住在心里,“如果上帝的靈住在你們心里,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。。聖靈與我們的心同証我們是上帝的兒女。。”(羅八:9,16)他們是上帝的兒女!

B。曾經嘗過:(這是個人的經歷,如“覺悟”)

(1)上帝善道的滋味  --  與耶穌同時代的亞歷山大(Alexandria,Egypt)的猶太哲學家斐羅(Philo of Alexandria,20BCE-50CE), 以寓意解釋“善道”(utterance of God and divine Word),說這是指以色列人在曠野所吃的嗎哪(Manna)。對信徒來說,這善道不只是嗎哪(約六:31,47-51,58 “我實實在在地告訴你們:信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪,還是死了。這是從天上降下來的糧,叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧﹔人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。”--約六:47-51),而是“生命的道”(徒二:28,五:20,腓二:16,約壹一:1),是彼得說的,“上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們,皆因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主。”(彼后一:3)

(2)覺悟來世權能的人  (powers of another world)--  上帝的道和權能總是緊密相連。來二:3-4 說:“。。這救恩起先是主親自講的,后來是聽見的人給我們証實了。上帝又按自己的旨意,用神跡奇事和百般的異能,并聖靈的恩賜,同他們作見証。”伴隨著使徒傳講救恩之道的時候,上帝總是“用神跡奇事和百般的異能,并聖靈的恩賜,同他們作見証。”(徒四:30,五:12,十四:3,羅十五:18) (powers)在福音書中有時指神跡﹔保羅在《羅馬書》中指耶穌從死里復活的大能  --  這是福音的大能,能使一切相信的人得救得生命,是律法無能為力成就的。為什么說“來世”的權能呢?因為今世是物質世界,按著自然定律運行﹔神跡奇事是超自然事件,上帝插手才會發生,屬于來世靈界的范疇。


(5)從以上的用詞,我們可以感受到濃烈的猶太味道。其實我們也不必驚訝,因為之前“牧者”已一再引用舊約以色列人的出埃及,過紅海,入曠野,進迦南的事件,說他們怎樣地不信上帝的話,以致不得安息(第三和第四章)。“牧者”這樣做,肯定是因為會眾中有不少猶太裔的基督徒,和一些慕道的猶太人,他們對舊約的這段歷史耳熟能詳,必然明白“牧者”給他們的警戒。至于那些外邦籍的基督徒,就算不知道那段以色列人的歷史,他們對“牧者”的警戒,也絕對不敢掉以輕心。現在我把會眾中不同群體對這段經文的理解分析一下:

A。會眾中慕道的猶太人和外邦人

這群人在患難逼迫中是最容易離棄耶穌,這是我們可以從耶穌說的“撒種的比喻”里看到的人(太十三:3-9,18-23) :

3有一個撒種的出去撒種。
4撒的時候,有落在路旁的,飛鳥來吃盡了﹔
5有落在土淺石頭地上的,土既不深,發苗最快,
6日頭出來一晒,因為沒有根,就枯干了﹔
7有落在荊棘里的,荊棘長起來,把它擠住了﹔
8又有落在好土里的,就結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。
9有耳可聽的,就應當聽!

18所以,你們當聽這撒種的比喻:
19凡聽見天國道理不明白的,那惡者就來,把所撒在他心里的奪了去,這就是撒在路旁的了﹔
20撒在石頭地上的,就是人聽了道,當下歡喜領受,
21只因心里沒有根,不過是暫時的,及至為道遭了患難,或是受了逼迫,立刻就跌倒了
22撒在荊棘里的,就是人聽了道,后來有世上的思慮,錢財的迷惑,把道擠住了,不能結實﹔
23撒在好地上的,就是人聽道明白了,后來結實,有一百倍的,有六十倍的,有三十倍的。

他們還沒有信,也沒有委身于基督,但他們在教會里可能上過“慕道班”,對“牧者”說的“。。基督道理的開端。。就如那懊悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。”(來六:1-2)也明白,特別是“各樣洗禮”(),指的是猶太教重復實行的禮儀性清洗(參第二十一課),這是他們熟悉的詞匯。

這段經文的嚴厲警戒:“那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又于聖靈有分、并嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人。。若是離棄道理。。結局就是焚燒”,會叫他們知道基督的信仰不等同于異教的信仰,信主是要付上生命的代價。
 

B。會眾中的猶太裔基督徒:

這群人才是“牧者”警戒的真正對象。所有詞匯,如(光照,洗禮)、(天恩)、(嘗過善道的滋味,吃嗎哪)、(來世權能)。。既是猶太人舊約的觀念,也是他們信耶穌基督后,從使徒身上所學習,個人所有的屬靈經歷。如果他們離棄基督,“牧者”視他們有如當年在十字架下的猶太人,“把上帝的兒子重釘十字架,明明地羞辱他。”(來六:6)

他們的結局如何?“牧者”用一個比喻形容他們:“就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福﹔若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近于咒詛,結局就是焚燒。”(來六:7-8)這是《申命記》里上帝藉著摩西與以色列民立約時,指出上帝的子民在什么情況下受咒詛,什么情況下蒙福的類似詞語(申二十七和二十八章)。

這是否意味著這些猶太裔基督徒真的會從恩典中墜落呢?我講完下一段“會眾中的外邦人基督徒”再和大家探討這個問題。
 

C。會眾中的外邦人基督徒:

對這群人來說,當然也是“牧者”警戒的對象。他們怎樣體會“牧者”說的出埃及,過紅海,在曠野漂流的事件呢?保羅說:

林前十:1-13

1弟兄們,我不愿意你們不曉得,我們的祖宗從前都在云下,都從海中經過,
2都在云里、海里受洗歸了摩西,
3并且都吃了一樣的靈食,
4也都喝了一樣的靈水﹔所喝的,是出于隨著他們的靈磐石,那磐石就是基督。
5但他們中間多半是上帝不喜歡的人,所以在曠野倒斃。
6這些事都是我們的鑒戒,叫我們不要貪戀惡事,像他們那樣貪戀的﹔
7也不要拜偶象,像他們有人拜的。如經上所記:“百姓坐下吃喝,起來玩耍。”
8我們也不要行奸淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人。
9也不要試探主,像他們有人試探的,就被蛇所滅﹔
10你們也不要發怨言,像他們有發怨言的,就被滅命的所滅。
11他們遭遇這些事都要作為鑒戒,并且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。
12所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。
13你們所遇見的試探,無非是人所能受的。上帝是信實的,必不叫你們受試探過于所能受的。在受試探的時候,總要給你們開一條出路,叫你們能忍受得住。


雖然“牧者”用的詞匯有很濃厚的猶太味道,但這群外邦人基督徒應該能夠從基督徒的角度看“蒙光照”、“于聖靈有分”、“生命之道”和“來世權能”等詞匯,學效保羅“為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的(注:或作"他所交托我的"),直到那日。”(提后一:12)

如果這群人離棄基督,他們會從恩典中墜落嗎?


(6)如果會眾中的猶太裔基督徒和外邦人基督徒離棄基督,他們會從恩典中墜落嗎?

從分析經文的結構,字詞的意義和文法,我們必然得到這個結論:信徒離棄基督,結局就是焚燒。

這樣的下定論是否正確呢?不對!為什么?這就牽涉到一個釋經/解經的問題。

我們都知道,聖經是上帝所啟示的真道,上帝丰富的智慧和奧秘都隱藏其中。但這本書不是從天掉下來的,而是上帝借著四十多位作者,用了1300-1500年,所寫成的。它記載了救恩歷史的起源、開展和結束的一本書,一本前后連貫、具有完整性和有機性的書。如果不按聖經的總原則來解釋,只是按字詞的意義和文法,不顧上文下理,歷史和文化。。用我們以被造、墮落、有限的理性來解析上帝的話語,肯定會到處碰壁。

還記得我在查考約壹五:14-15  “我們若照他的旨意求什么,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的,無不得著。”我怎樣解釋嗎?我說:

。。。在查考“照上帝的旨意求”之前,請大家看以下几節經文:

可十一:20-26 

20早晨,他們從那里經過,看見無花果樹連根都枯干了。
21彼得想起耶穌的話來,就對他說:“拉比,請看!你所咒詛的無花果樹,已經枯干了。”
22耶穌回答說:“你們當信服上帝。
23我實在告訴你們:無論何人對這座山說:‘你挪開此地,投在海里!'他若心里不疑惑,只信他所說的必成,就必給他成了。
24所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是什么,只要信是得著的,就必得著。

25你們站著禱告的時候,若想起有人得罪你們,就當饒恕他,好叫你們在天上的父也饒恕你們的過犯。
26你們若不饒恕人,你們在天上的父也不饒恕你們的過犯。’。。”

雅四:2-3

2你們貪戀,還是得不著﹔你們殺害嫉妒,又斗毆爭戰,也不能得。你們得不著,是因為你們不求﹔
3你們求也得不著,是因為你們妄求,要浪費在你們的宴樂中。

約十四:12-14

12我實實在在地告訴你們:我所做的事,信我的人也要做﹔并且要做比這更大的事,因為我往父那里去。
13你們奉我的名無論求什么,我必成就,叫父因兒子得榮耀。
14你們若奉我的名求什么,我必成就。


最難解釋的經文應當是可十一:23-24  “我實在告訴你們:無論何人對這座山說:‘你挪開此地,投在海里!'他若心里不疑惑,只信他所說的必成,就必給他成了。所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是什么,只要信是得著的,就必得著。”韓國趙鏞基牧師就是根據這節經文教導人向上帝不管求什么,只要信是得著,就必得著。他還根據雅五:15  “出于信心的祈禱要救那病人,主必叫他起來﹔他若犯了罪,也必蒙赦免。”教導人靠主耶穌的名捆綁撒但,釋放醫治的靈。他說:“我們還要把‘自己已成了健康的人’的畫像刻在腦海中,如同已經得到了健康,用口宣告并相信之。話語能夠使我們有積極的思想,思想就傳達全身的神經細胞,傳遞命令要全身健康,全身聽從這命令,就供給無限的生命力,我們的宣告于是立即成效。因此,我們要得著‘信心’是最重要的。我們若得著信心,聖靈就像曙光滿溢在心,引導我們有奇妙的見証并到奇跡的世界里去。”(引自《五重福音》,以琳書房出版,1986年)這樣的解經害死了很多人,這種所謂憑信心向上帝求什么,就得什么的教導,不是從全本聖經的總原則歸納出來的,而是斷章取義。約翰的教導完全不同。在《約翰福音》,他記載的是主耶穌在特定的背景下所教導的禱告祈求,如約十四:12-14, 十五:7,16 和十六:23-24,我在上一課已經解釋,這些經文里的“你們若奉我的名求什么,我必成就。”(約十四:14)“你們奉我的名,無論向父求什么,他就賜給你們。”(約十五:16)“你們若向父求什么,他必因我的名賜給你們。”(約十六:23)都是針對國度事工方面的祈求,而不是一般性的祈求,所以我們千萬不要以為只要奉主的名求什么,就必蒙垂聽。在《約翰壹書》,約翰不是記載主耶穌在特定背景上的教導,他在談到祈求的時候,他是從全本聖經的總原則歸納出來的教導。他說:“我們若照他的旨意求什么,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。既然知道他聽我們一切所求的,就知道我們所求于他的,無不得著。”(約壹五:14-15)就好像他在談永生之道的時候,他說:“主所應許我們的就是永生。”(約壹二:25)“人有了上帝的兒子就有生命﹔沒有上帝的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉上帝兒子之名的人,要叫你們知道自己有永生。”(約壹五:12-13)這些話都是從全本聖經的總原則歸納出來的,而不是只適用于某個特定環境,或某種人。唐崇榮牧師在《時代危機與基督徒典范》的神學講座里說:

“。。 而人在領受上帝應許之下最大、最大的一個應許,就是永生。所以,約翰壹書告訴我們:「主所應許我們的就是永生。」 (約壹二:25)這句話是從全本聖經的總原則歸納出來的。

。。。 永恆的上帝應許被造有神形象樣式的人可以擁有永生,所以,人領受永生,這是人最大的特權﹔人領受永生,就可以與永恆的上帝一同做工。保羅說:「我們是與神同工的。」(林前三:9)這句話就是我們在領受永生之后的特權,是高過所有其它被造之物,因為它們只有在偶存性中間蒙受普遍的恩惠,我們卻是在被應許的永生中間領受了救贖的恩惠,然后在永恆中看見上帝永恆的國度、知道上帝的計划,我們是用這樣的心態和身分在歷史中看待暫時的世代。”(完)


明白了這個道理,我們回頭看可十一:20-26 “我實在告訴你們:無論何人對這座山說:‘你挪開此地,投在海里!'他若心里不疑惑,只信他所說的必成,就必給他成了。所以我告訴你們,凡你們禱告祈求的,無論是什么,只要信是得著的,就必得著。”前一句的憑信心就能移山倒海,肯定不是主耶穌的意思﹔后一句,按聖經的總原則來說,也不可能是主耶穌的意思。那么,主耶穌究竟在一個什么特殊的情況下說出這樣的話呢?不久前,我在一個 專題講座上(《審判、信心與饒恕》)聽到吉隆坡歸正福音教會王俊才牧師解釋這兩節經文。他把耶穌說的“把山挪開。。投在海里。。”扯到《撒迦利亞書》 第十四章,當主耶穌再來的時候,“。。耶和華必出去與那些國爭戰,好象從前爭戰一樣。那日,他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂,自東至西,成為極大的谷。山的一半向北挪移,一半向南挪移。。。”(亞十四:1-4)耶穌要我們 對他的再來心里不疑惑。。。。(由于講座快要結束,王牧師沒有進一步解釋。)

這樣的解釋似乎有點牽強。現在讓我進一步解釋怎樣按“全本聖經的總原則”解釋經文,如:提前二:4  “他愿意萬人得救,明白真道。”有關救贖的總原則有二:

總原則(一):信耶穌是基督,口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。(羅十:9)

     支持總原則的經文非常多,如:

約三:16-18  “16上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。17因為上帝差他的兒子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。18信他的人,不被定罪﹔不信的人,罪已經定了,因為他不信上帝獨生子的名。”

徒四:12  “12除他以外,別無拯救﹔因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”

約十四:6-7  “6耶穌說:‘我就是道路、真理、生命﹔若不借著我,沒有人能到父那里去。7你們若認識我,也就認識我的父。從今以后,你們認識他,并且已經看見他。’”

約二十:31  “31但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是上帝的兒子,并且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。”

總原則(二):上帝在創世之前所預定和揀選,在生命冊上名字被記錄的人才能得救。

支持總原則的經文非常多,如:

弗一:4-5  “4就如上帝從創立世界以前,在基督里揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵﹔5又因愛我們,就按著自己意旨所喜悅的,預定我們借著耶穌基督得兒子的名分。。”

徒十八:9-10  “9夜間,主在異象中對保羅說:‘不要怕,只管講,不要閉口。10有我與你同在,必沒有人下手害你,因為在這城里,我有許多的百姓。’”

彼前一:2  “就是照父上帝的先見被揀選,借著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加給你們!”

帖后二:13  “主所愛的弟兄們哪,我們本該常為你們感謝上帝,因為他從起初揀選了你們,叫你們因信真道,又被聖靈感動,成為聖潔,能以得救。”

羅九:11  “(雙子還沒有生下來,善惡還沒有作出來,只因要顯明上帝揀選人的旨意,不在乎人的行為,乃在乎召人的主。)”

徒十三:48  “外邦人聽見這話,就歡喜了,贊美上帝的道﹔凡預定得永生的人都信了。”

帖前五:9  “因為上帝不是預定我們受刑,乃是預定我們借著我們主耶穌基督得救。”

啟三:5  “凡得勝的,必這樣穿白衣,我也必不從生命冊上涂抹他的名,且要在我父面前和我父眾使者面前認他的名。”

啟二十:15  “若有人名字沒記在生命冊上,他就被扔在火湖里。”
 

特殊情況:任何經文的教導與總原則不符的時候,我們就要把它視為特殊情況來處理。譬如,提前二:4 “他愿意萬人得救,明白真道。”(Who will have all men to be saved , and to come unto the knowledge of the truth.)保羅是不是教導普救論?肯定不是。在特殊情況下,我們要從上文下理,文法,歷史文化背景,文體修辭等不同角度來分析經文,判斷它的意思。像這里的“他愿意萬人得救”,原文是:

原文的“愿意”的確是一個表達很強意愿的字, 上帝非常希望人人都得救,人人都悔改(彼后三:9),但只有在十字架上,他的慈愛和公義才得以調和。所以雖然福音是為每一個人預備,卻只有被揀選/預定和信耶穌基督的人才得救恩。所以在實際應用上,這里的“萬人”或“人人”(彼后三:9)即可作為修辭用語,表示很多人,而不是所有人,也可以像唐崇榮牧師說的“預定得救的人”。其實,從提前二:4 “明白真道”的經文的背景,我們就知道不是所有人都得救,因為“真”的原文在保羅教牧書信里共出現十四次,保羅是擔心教會信徒被諾斯底異端所傳講的謬論所誤導,才不斷強調要他們明白真道,只有這些明白真道的人才能得救。換句話說,保羅不是在這里教導“普救論”。 。。(完)


所以,我們在解釋來六:4-6 節的時候,也一定要按聖經的總原則,不能單靠分析結構,字詞的意義和文法。這也是何以唐崇榮牧師在講解這段經文之前,花了那么多時間談我們的得救到底是靠“恩”或者是靠“功”的問題。。他把總原則說清楚后才解釋。


現在我再問:如果會眾中的猶太裔基督徒和外邦人基督徒離棄基督,他們會從恩典中墜落嗎?

按聖經的總原則來解釋,答案是:不會!(你能把支持的經文列出來嗎?)這里的警戒不是教導“信徒會從恩典中墜落”,“牧者”的原意也不是這個,這是后來的人讀進去的(eisegesis)。正如媽媽“警告”孩子:“不要說謊!不然警察會來抓你!”若孩子真的說謊,警察當然不會抓他。“牧者”牧養教會的群羊,好像母親乳養自己的孩子,又像父親待自己的兒子,怎樣教訓、督責、警戒、管教他們,當他看到會眾有人瀕臨離棄主基督的危險,他不能坐視不顧,一定要嚴厲警戒他們,把他們帶回正路。接下來,“牧者”轉換語氣,稱他們為“親愛的弟兄們”(來六:9),安慰他們,鼓勵他們,以免他們泄氣,一蹶不振。至于會眾中那些不是真信徒,或曾經承認自己是信徒,也曾經歷一些暫時的祝福,可是在逼迫來臨時,他們就瀕臨滑跌出去,這些人當然會從“恩典”中墜落,因為他們就像當年的猶太人“把上帝的兒子重釘十字架,明明地羞辱他。”結局當然是焚燒。


我在下一課會把神學家古德恩(Wayne Grudem)在《系統神學》(更新傳道會出版,張麟至譯,2011年)對這段經文的解釋和大家分享。再見。


默想:

誰才是真信徒?

“論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又于聖靈有分、并嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人,若是離棄道理,就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把上帝的兒子重釘十字架,明明地羞辱他。就如一塊田地,吃過屢次下的雨水,生長菜蔬,合乎耕種的人用,就從上帝得福﹔若長荊棘和蒺藜,必被廢棄,近于咒詛,結局就是焚燒。”(來六:4-8)

“但基督為兒子,治理上帝的家﹔我們若將可夸的盼望和膽量堅持到底,便是他的家了。”(來三:6)
 

真信徒 - 殉道者坡旅甲


    坡旅甲(Polycarpus, ca. 69-156)生在耶路撒冷的聖殿遭拆毀的那年,標識著基督教的完全離開猶太教獨立﹔使徒以后,他是教會史上首先詳細記錄的殉道者。

    生于基督教家庭,坡旅甲受教于使徒約翰,后來為士每拿主教。

    羅馬皇帝奧若流(Marcus Aurelius, 121-180),雖然是一個學者,哲學家,也能繪畫﹔但生性嚴肅,待人公義﹔只是由于對傳統假神虔誠,而對基督教素無好感。當時的人,因為基督徒不拜偶像,又不屬于官方認可的猶太教,把他們算為是邪惡的無神主義者﹔他們理論:如果拒絕崇拜假神,就是“無法無天”,絕不能寬容。皇帝以下的官吏,因此就借端對基督徒殘酷的迫害,刑逼拷打,無所不用其極。羅馬的執法官,搜捕基督徒,樂于鼓勵他們叛離信仰,恫嚇引誘,只要他們肯當眾表明背道。有的妥協了。有的志愿尋求殉道的光榮。有一個少年人日曼尼加(Germanicus),信念堅定,全無懼怕,并且挑激迫害者,盡快讓野獸來撕裂他,讓他早到樂園。觀眾喊著說:“帶他們的教師坡旅甲來!”

    士每拿的主教坡旅甲,堅守他的崗位,不愿逃避,成為仇敵攻擊的顯著目標。

    有一天,夜里禱告,似在睡中,他見頭下的枕頭著火,立刻燒毀。醒來后,告訴同他親近的人,預言他將要為基督的緣故,被焚燒在火刑柱上。

    三天后,逮捕他的人來了。他愿意就捕﹔但教會勉強他避到附近一個農家。逮捕的人拿住兩個男孩子,拷打他們﹔其中一個供出坡旅甲藏身的地方。禮拜五夜間,他在樓上,遠處傳來雜沓的馬蹄聲,知道是逮捕的人近了。有人勸他躲到別處,因為仍然有逃脫的時間﹔坡旅甲拒絕了,他說:“愿主的旨意成就!”

    坡旅甲從樓上下來,同他們談話,態度喜樂安詳﹔逮捕的人從來不知道坡旅甲,現在看到他庄嚴穩重的舉止神態,覺得希奇:為什么當局要那么緊張的捉一位老人?

    坡旅甲立刻叫人預備飲食,勸請逮捕的人盡情吃喝,求他們給他時間作禱告,不要打擾。他們同意了。他上去禱告,滿有神的恩典,使聽到的人驚奇:他提名為關心的人禱告,從小到大,不分貴賤,全世界教會。出發的時候到了,他們給他騎上驢,帶他到城里。在那里,護民官律(Herod)和他的父親耐塞悌(Nicetes)讓他同坐上車,勸他說:“你稱‘凱撒是主’并獻祭,有什要緊?那是保全你性命之道。”他起初靜默不言﹔他們繼續催促,他說:“我絕不照你勸說的去作。”他們見他不能勸誘,就說威脅的惡言,推他下車,擦傷他的小腿。

    他如同全然無事,歡歡喜喜的隨押解的人進入運動場。在那里,許多人聚集,眾聲噪雜﹔從天上有聲音對他說:“坡旅甲,要堅強,作大丈夫!”沒有誰看見他講話﹔但許多人聽見那聲音。

    當他被帶到審判座前,群眾知道坡旅甲被捕了。總督問他說:“你是坡旅甲嗎?”坡旅甲應是。總督勸他否認基督說:“想清楚些,可憐你自己偌大年紀!”并且用那套話說:“悔改吧,向凱撒宣誓,說:‘打倒無神者'。”因為基督徒拒絕拜偶像,被稱為“無神者”。

    坡旅甲看著全場的群眾,態度庄嚴,向他們揮手,深深嘆一口氣,舉目望天說:“打倒無神者!”總督對他說:“宣誓,辱罵基督,我就釋放你。”

    坡旅甲回答說:“這八十六年來,我事奉他,他從未虧負過我﹔我怎能夠褻瀆拯救我的王?”

    總督再勸促他:“向凱撒宣誓。”

    坡旅甲回答:“你一直要我向凱撒宣誓,是徒然的﹔這表示你不知道我真實的品格,現在聽我公開宣告:我是基督徒,如果你想學基督的教訓,定個日子,你可以聽。”

    總督說:“我有成群的野獸﹔如果你不悔改,我要把你丟給野獸。”

    坡旅甲說:“喚野獸來。如要果我從好轉換成為惡,是壞的事,我不作﹔如果離惡向善,是好的事。”

    總督說:“除非你悔改﹔你不怕野獸,我要用火燒你。”

    坡旅甲說:“你用火來嚇我,火只能燒一會兒,然后就熄滅了﹔但你不知道,將來審判的時候,不敬畏神的,要受永遠刑罰的火。為什么遲延?隨你怎樣作。”

    總督派人在場中央連喊三次:“坡旅甲自認是基督徒。”話聲才落,場中的群眾,在士每拿的外邦人和猶太人,憤怒的大喊:“這是亞西亞的教師,基督徒的領袖,毀壞我們的神,教訓許多人不要獻祭崇拜。”他們叫那管獅子的人,把獅子放出來﹔管野獸的人拒絕,推說表演的時間已過,獅子吃飽了。他們齊聲喊著,把他活活燒死。因為坡旅甲禱告時所見焚燒枕頭的異象,必定要應驗。

    群眾立即去,從公眾浴池和工作間,收聚木柴和別的干物來﹔惡意的猶太人,特別樂意踴躍服務。

    他們要把坡旅甲釘在木樁上﹔他說:“不必如此﹔那位賜我力量忍受烈火的,不必你們用釘子,也能使我不畏縮。”因此,他們只把他綁在柱上,而沒用釘子。

    他說:“父啊,我感謝你,因為你算我配在殉道者中間有分。”他剛說完“阿們”,火就點著了。

    火焰形成一個拱門,形狀像風帆一樣,如同牆壁圍繞,不挨近殉道者的身體﹔他不曾被燒,卻如同金銀在煉爐中被煉。在場的人,也聞到沒藥或別的馨香氣味。

    最后,那些惡人見火焰無效,叫掌刑的人用刀刺入他的身體。有大量的血涌出來,把火焰熄滅了。坡旅甲的靈魂升到樂園去了。

    有些人找耐塞悌,去見總督,不要讓基督徒收坡旅甲的尸體﹔說:“恐怕基督徒不拜那釘十字架者,而去拜他。”這是由于猶太人的慫恿。百夫長看到猶太人的惡意,把尸體放在火中焚燒。基督徒收集坡旅甲的骨頭,視如精金珍寶,庄嚴的安葬了。有許多聖徒,跟隨坡旅甲的腳蹤,前仆后繼,堅定不移的見証復活的主和所信的道。

    坡旅甲對真理堅定,誠實謙卑。他寫信給腓立比教會說:

我,或和我相似的人,都不能同蒙福和榮耀的保羅相提并論﹔他曾在你們中間,正確堅定的教導真道,并寫信給你們,建立你們,是一切真理之母,使人有盼望,愛神和基督,并愛鄰舍…有愛的,就遠離一切的罪。

    約在150或155年,坡旅甲到羅馬去。他與羅馬的信徒在記念復活節上意見不同﹔坡旅甲以為該在尼散月十四日逾越節后記念主受難并復活。雖然各持己見,但仍表現真實的愛。(完)

    (取自《聖經網 - 教會歷史》,作者:于中旻)


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