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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第二十五課 - 勸勉與警戒(三E)- 上帝確切的應許

分享家:Addthis中文版

經文:來六:13 - 20

主旨:

一、來六:13-18  “牧者”勸勉會眾不管環境怎樣惡劣,逼迫怎樣嚴峻,雖然有強權暴政,他們不要離棄耶穌基督,因為他們有上帝給他們的應許。這應許是不能更改的,理由有二:

(a)上帝絕不能說謊,他的應許是確切的。(來六:18)

(b)因為沒有比自己更大可以指著起誓的,上帝就指著自己起誓為証。(來六:13,16,17)

既然有這確切的應許,他們就應該效法亞伯拉罕,恆久忍耐,上帝的應許一定不會落空。

二、來六:19-20  我們的指望是絕對不能動搖的,它像靈魂的錨,被拋進聖殿的至聖所內,那里是上帝的居所,是穩如泰山的地方。現在更因耶穌基督(他是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”),作了我們的先鋒,進入至聖所,把自己“。。獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。”(來十:12)保証了我們所有的應許是確切,又確切!

 

1。來六:13 - 20  “13當初上帝應許亞伯拉罕的時候,因為沒有比自己更大可以指著起誓的,就指著自己起誓,說:14‘論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來。’15這樣,亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。16人都是指著比自己大的起誓,并且以起誓為實據,了結各樣的爭論。17照樣,上帝愿意為那承受應許的人,格外顯明他的旨意是不更改的,就起誓為証。18借這兩件不更改的事,上帝決不能說謊,好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。19我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。20作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。”

《新譯本》:13上帝應許亞伯拉罕的時候,因為沒有比自己更大的可以指著起誓,他就指著自己起誓,14說:“我必定賜福給你,必定使你的后裔繁多。”15這樣,亞伯拉罕耐心等待,終于獲得了所應許的。16因為人起誓都是指著比自己大的起誓。這誓言就了結了他們中間的一切糾紛,作為保証。17照樣,上帝定意向那些承受應許的人,更清楚地表明他的旨意是不更改的,就用起誓作保証。18這兩件事是不能更改的,因為上帝是決不說謊的。因此,我們這些逃進避難所的人,就大得安慰,抓緊那擺在我們面前的盼望。19我們有這盼望,就像靈魂的錨,又穩當又堅固,通過幔子直進到里面。20耶穌已經為我們作先鋒進入了幔子里面﹔他是照著麥基洗德的體系,成了永遠的大祭司。

KJV:13 For when God made promise to Abraham, because he could swear by no greater, he sware by himself, 14 Saying, Surely blessing I will bless thee, and multiplying I will multiply thee. 15 And so, after he had patiently endured, he obtained the promise. 16 For men verily swear by the greater: and an oath for confirmation is to them an end of all strife. 17 Wherein God, willing more abundantly to shew unto the heirs of promise the immutability of his counsel, confirmed it by an oath: 18 That by two immutable things, in which it was impossible for God to lie, we might have a strong consolation, who have fled for refuge to lay hold upon the hope set before us: 19 Which hope we have as an anchor of the soul, both sure and stedfast, and which entereth into that within the veil; 20 Whither the forerunner is for us entered, even Jesus, made an high priest for ever after the order of Melchisedec.


我已經用了三堂課講解來六:4-12,“牧者”怎樣勸勉與警戒會眾,特別是那些猶太裔基督徒,不要離棄基督。

A。我請大家看唐崇榮牧師在台北查經講座對來六:4-6 的講解。(第二十二課

B。我分析了經文的結構,字詞的意義和文法后,按聖經的總原則解釋這段經文。(第二十三課

C。我也介紹神學家古德恩(Wayne Grudem)在《系統神學》對來六:4-8 的解釋。(第二十四課

“牧者”嚴厲地警戒會眾(來六:4-8)后,就轉換語氣,一方面肯定他們真信徒所有的“信、望、愛”的表現,一方面繼續激勵他們不可懈怠,要在拯救的事上殷勤,堅持到底,直到主再來。 (來六:9-12,第二十四課

接下來,“牧者”要做什么呢?對于這些在信仰的“馬拉松”路上奔跑的會眾,已經筋疲力盡,快要放棄的人﹔這些面對羅馬政權的逼迫,平日遭受猶太人、異教徒、親朋戚友、老板、同事。。的歧視,嘲笑和折磨。。丟了官,被辭退,被家人斷絕關系的猶太裔基督徒,他們質疑自己的信仰,信靠的耶穌基督怎么不眷顧他們。。他們的信仰快要崩潰的時候,“牧者”的嚴詞警戒,不可棄絕主的道,對一些人來說,猶如落井下石。但“牧者”是一個好老師,優秀的輔導員,他除了在上一課轉換語氣,一方面肯定他們真信徒所有的“信、望、愛”的表現,一方面繼續激勵他們不可懈怠,要在拯救的事上殷勤,堅持到底,直到主再來,現在還引用一個大家熟悉的人物,“信心之父”亞伯拉罕所立下的榜樣,勸勉會眾要單單仰望基督,忍耐到底,行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的,更美長存的基業。


今天我們要查考的這段經文分成兩個部分:

A。來六:13-18  --  “牧者”以“亞伯拉罕”作模范,勸勉《希伯來書》的會眾。

B。來六:19-20  --  “牧者”說耶穌基督(他是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”),作了我們的先鋒,進入至聖所,把自己“。。獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。”(來十:12)保証了我們所有的應許是確切,又確切。


2。首先,我們看第一部分(來六:13-18):

“13當初上帝應許亞伯拉罕的時候,因為沒有比自己更大可以指著起誓的,就指著自己起誓,說:14‘論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來。’15這樣,亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。16人都是指著比自己大的起誓,并且以起誓為實據,了結各樣的爭論。17照樣,上帝愿意為那承受應許的人,格外顯明他的旨意是不更改的,就起誓為証。18借這兩件不更改的事,上帝決不能說謊,好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。”

這段經文可以用以下的表來表達:

 

經文 以亞伯拉罕為榜樣 經文 勉勵《希伯來書》會眾
       
14節 上帝應許亞伯拉罕,說:“論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來。” 18節 擺在前頭有指望
       
15節 亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。 18節 持定。。 可以大得勉勵。

 

 

 

 

18節

以下這兩件事是不能更改的:

 

 

 

 

 

 

17節,18節

一、上帝的應許是確切(因為上帝絕不能說謊)

 

 

 

 

 

 

13節,16節

二、他指著自己起誓,以起誓為實據。

 

 

 

 

 

 


一。結構:

在分析經文之前,我先請大家注意來六:13-20 在《希伯來書》這篇“講章”所處的位置和功用。在講道法或演說技巧里,這段經文被稱為“過渡段落”或“轉接句/轉接段落”。講道/演說不像文章,讀者可以把段落看得清清楚楚,就算作者寫得不清楚,讀者可以花時間慢慢推敲﹔講道不同,必須用“轉接句/轉接段落”幫助/引起聽者的注意。譬如,信息里有三個重點,我們就以“第一點”、“第二點”、“第三點”告訴會眾。“連接詞/句”能把想法連接起來的字詞/片語/句子,還能指出之間的關連。它就像人體的韌帶和肌腱,如果沒有它,一篇信息會斷斷續續不連貫,就像是缺少韌帶和肌腱的人體一樣,無法連接骨頭和保護器官。連接詞/句子有四種,分別是轉折、預告、總結、提詞。

轉折:連接講員論點的始末。譬如:現在我們已經清楚了解問題,讓我告訴你解決之道。

預告:在信息本論,讓會眾了解講員的下一步。譬如:耶穌的醫治伯賽大瞎子是很有啟發性的。我們要先從神的角度來看,然后會從人的角度來看。

總結:與預告剛好相反,在信息的本論中,摘要剛剛提過的重點。譬如:從神的角度來看,啟示是漸進的,所以釋經/解經都不可忽略了這個漸進的原則。現在我們要從人的角度。。。

提詞:非常簡短的引語,提醒會眾信息的進度,或是該注意的地方。譬如用疑問句作提詞,為什么上帝的啟示是漸進的?


作為過渡段落,來六:13-20 上承來六:11-12 “我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到底。并且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。”下接來七章至十章的主題:“基督是按麥基洗德的次序成為永遠的大祭司”。其實,在第二十一課講解來五:11 - 六:3的時候,我說:

。。當會眾聽到“麥基洗德”(來五:10 “(耶穌)并蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”)的名字時,他們似乎在“交頭接耳”問“誰是麥基洗德”?“牧者”責備會眾的不長進,領悟力遲鈍,“本該作師傅,誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導他們”。他把這些還在學基本教義的人比作“吃奶”,把那些靈命成熟,上教義進深班的人比作“吃干糧”。他還說:“凡只能吃奶的,都不熟練仁義的道理。。惟獨長大成人的,才能吃干糧,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。”最后,“牧者”勸勉會眾“應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。”。。。。(完)

這樣“牧者”就暫時離開了原來的思路,改為勸勉與警戒這些不長進的會眾,從來五:11至六:12。拐了一個大彎后,現在“牧者”要回到原來的主題“基督是按麥基洗德的次序成為永遠的大祭司”了。怎么做呢?

我們看到“牧者”的精心設計:

來六:11-12  “我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望(hope)一直到底。并且不懈怠,總要效法那些憑信心(faith)和忍耐(patience)承受應許(promises)的人。”

A。亞伯拉罕是“憑信心和忍耐承受應許的人”

亞伯拉罕從上帝得到確切的應許﹔憑信心,“既恆久忍耐,就得了所應許的。”(來六:13-17) 

B。我們“。。這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。”(來六:18-19)

C。耶穌基督  --  “作(我們)先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。”(來六:20)

來七:1  “這麥基洗德就是撒冷王,又是至高神的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。。。。。”
 

在過渡段落(來六:13-20)里,“牧者”用連接詞,如“指望”、“應許”、“恆久忍耐”,從“亞伯拉罕”談起,然后說“我們”,最后轉到“麥基洗德”,回到來五:10 原來的主題“基督是按麥基洗德的次序成為永遠的大祭司”。

這是神來之筆!


二。經文分析:

A。來六:11-12  “11我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望(hope)一直到底。12并且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

我在上一課解釋這兩節經文的時候,我說“牧者”在嚴厲地警戒會眾(來六:4-8)后,轉換語氣,肯定他們不是離棄基督的一群,因為他們有真信徒的“信、望、愛”的表現,并且激勵他們不可懈怠,要在拯救的事上殷勤,堅持到底,直到主再來。我沒有說的是: 在“愛”的表現上,《希伯來書》的會眾表現出眾,無可指摘﹔但在“望”和“信”的表現上,“牧者”卻在前面補上一個“”字,表示他們還有不足之處。會眾有愛心的表現不就足夠了嗎?為什么還要補上“望”和“信”的表現呢?理由很簡單:愛心在單獨運作下是會冷淡下來,除非人有一個榮耀的盼望或“指望”,讓他可以忍耐等候,堅持到底。《希伯來書》的會眾面對來自羅馬政權、猶太教、親朋戚友、社會各階層的歧視與逼迫,他們不是單靠彼此相愛相助就能夠跑完“馬拉松賽”,而是前頭要有一個“指望”,讓他們覺得就算“打死”,為了這個“指望”都是值得的。 接下來,“牧者”就要舉出一個家喻戶曉的人作為例子,這個人就像他們一樣,因堅持到底得到了上帝所應許的。他就是亞伯拉罕。

B。來六:13-18  “13當初上帝應許亞伯拉罕的時候,因為沒有比自己更大可以指著起誓的,就指著自己起誓,說:14‘論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來。’15這樣,亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。16人都是指著比自己大的起誓,并且以起誓為實據,了結各樣的爭論。17照樣,上帝愿意為那承受應許的人,格外顯明他的旨意是不更改的,就起誓為証。18借這兩件不更改的事,上帝決不能說謊,好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。”

(1)亞伯拉罕的故事是猶太人耳熟能詳的。我簡略地介紹一下:

創十一:27-32  家譜

27他拉(Terah)的后代記在下面:他拉生亞伯蘭(Abram) 、拿鶴(Nahor) 、哈蘭(Haran) 。哈蘭生羅得(Lot) 。28哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥(Ur of the Chaldees) ,在他父親他拉之先。29亞伯蘭、拿鶴各娶了妻:亞伯蘭的妻子名叫撒萊(Sarai) ﹔拿鶴的妻子名叫密迦(Milcah) ,是哈蘭的女兒﹔哈蘭是密迦和亦迦(Iscah) 的父親。30撒萊不生育,沒有孩子。31他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得,并他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地(Canaan) 去。他們走到哈蘭(Haran) 就住在那里。32他拉共活了二百零五歲,就死在哈蘭。

創十二:1-9  蒙召,到迦南

1耶和華對亞伯蘭說:“你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。3為你祝福的,我必賜福與他﹔那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”4亞伯蘭就照著耶和華的吩咐去了,羅得也和他同去。亞伯蘭出哈蘭的時候年七十五歲。5亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得,連他們在哈蘭所積蓄的財物,所得的人口,都帶往迦南地去。他們就到了迦南地。。。。。

創十三章  與侄兒羅得因土地引起的紛爭﹔上帝第二次應許亞伯蘭:

14羅得離別亞伯蘭以后,耶和華對亞伯蘭說:“從你所在的地方,你舉目向東西南北觀看,15凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的后裔,直到永遠。16我也要使你的后裔如同地上的塵沙那樣多,人若能數算地上的塵沙,才能數算你的后裔。17你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。”

創十四章  四王與五王交戰,亞伯蘭救羅得,把所得的十分之一給撒冷王麥基洗德,后者祝福亞伯蘭。

創十五章  上帝與亞伯蘭立約﹔因亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。

1這事以后,耶和華在異象中有話對亞伯蘭說:“亞伯蘭,你不要懼怕!我是你的盾牌,必大大地賞賜你。”2亞伯蘭說:“主耶和華啊,我既無子,你還賜我什么呢?并且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝(Eliezer)。”3亞伯蘭又說:“你沒有給我兒子,那生在我家中的人就是我的后嗣。”4耶和華又有話對他說:“這人必不成為你的后嗣,你本身所生的才成為你的后嗣。”5于是領他走到外邊說:“你向天觀看,數算眾星,能數得過來嗎?”又對他說:“你的后裔將要如此。”6亞伯蘭信耶和華,耶和華就以此為他的義。7耶和華又對他說:“我是耶和華,曾領你出了迦勒底的吾珥,為要將這地賜你為業。”。。。18當那日,耶和華與亞伯蘭立約說:“我已賜給你的后裔,從埃及河直到幼發拉底大河(Euphrates)之地,19就是基尼人(Kenites)、基尼洗人(Kenizzites)、甲摩尼人(Kadmonites)、20赫人(Hittites)、比利洗人(Perizzites)、利乏音人(Rephaims)、21亞摩利人(Amorites)、迦南人(Canaanites)、革迦撒人(Girgashites)、耶布斯人(Jebusites)之地。”

創十六章  亞伯蘭和撒萊(Sarai)計划要得后嗣﹔亞伯蘭娶使女夏甲(Hagar)為妾,生以實瑪利(Ishmael)。

創十七章  上帝賜亞伯蘭和撒萊一個新名,并以割禮作立約的記號,以証實他賜他后裔的應許。

1亞伯蘭年九十九歲的時候,耶和華向他顯現,對他說:“我是全能的上帝,你當在我面前作完全人,2我就與你立約,使你的后裔極其繁多。”3亞伯蘭俯伏在地,上帝又對他說:4“我與你立約,你要作多國的父。5從此以后,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。6我必使你的后裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而出。7我要與你并你世世代代的后裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你后裔的上帝。8我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的后裔,永遠為業。我也必作他們的上帝。”。。。。。15上帝又對亞伯拉罕說:“你的妻子撒萊,不可再叫撒萊,她的名要叫撒拉。16我必賜福給她,也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她,她也要作多國之母﹔必有百姓的君王從她而出。”17亞伯拉罕就俯伏在地喜笑心里說:“一百歲的人還能得孩子嗎?撒拉已經九十歲了,還能生養嗎?”18亞伯拉罕對上帝說:“但愿以實瑪利活在你面前。”19上帝說:“不然,你妻子撒拉要給你生一個兒子,你要給他起名叫以撒。我要與他堅定所立的約,作他后裔永遠的約。20至于以實瑪利,我也應允你,我必賜福給他,使他昌盛,極其繁多。他必生十二個族長﹔我也要使他成為大國。21到明年這時節,撒拉必給你生以撒,我要與他堅定所立的約。”

創十八章  上帝應許亞伯拉罕,撒拉要生子

10。。。到明年這時候,我必要回到你這里,你的妻子撒拉必生一個兒子。。。。14耶和華豈有難成的事嗎?到了日期,明年這時候,我必回到你這里,撒拉必生一個兒子。

創二十一章  以撒出生,夏甲和以實瑪利被逐

創二十二章  上帝試驗亞伯拉罕的信心:他賜給亞伯拉罕兒子以撒,現在上帝要亞伯拉罕將以撒獻上!上帝要知道亞伯拉罕要他的恩賜,還是要賜恩的主。當亞伯拉罕遵照上帝的話行,將以撒獻給他時,上帝再次肯定他對亞伯拉罕的應許。

16“耶和華說:‘你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:17論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,18并且地上萬國都必因你的后裔得福,因為你聽從了我的話。'”

創二十三章  撒拉死時 127歲,雖然赫人以弗倫愿意送給亞伯拉罕一塊田,連田間的洞作為墳地,但亞伯拉罕不肯接受,出錢四百舍客樂銀子買下墳地埋葬她。

創二十五章  亞伯拉罕死時 175歲。


(2)亞伯拉罕立了什么榜樣給《希伯來書》的會眾呢?

亞伯拉罕被蒙召之后,上帝與亞伯拉罕立約,四次肯定他給亞伯拉罕的應許:

第一次在創十二:1-3  1耶和華對亞伯蘭說:“你要離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國。我必賜福給你,叫你的名為大,你也要叫別人得福。3為你祝福的,我必賜福與他﹔那咒詛你的,我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。”

第二次在創十三:14-17  14。。耶和華對亞伯蘭說:“從你所在的地方,你舉目向東西南北觀看,15凡你所看見的一切地,我都要賜給你和你的后裔,直到永遠。16我也要使你的后裔如同地上的塵沙那樣多,人若能數算地上的塵沙,才能數算你的后裔。17你起來,縱橫走遍這地,因為我必把這地賜給你。”

第三次在創十七:4-16  4。。我與你立約,你要作多國的父。5從此以后,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。6我必使你的后裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而出。7我要與你并你世世代代的后裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你后裔的上帝。8我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的后裔,永遠為業。我也必作他們的上帝。”。。。。。15上帝又對亞伯拉罕說:“你的妻子撒萊,不可再叫撒萊,她的名要叫撒拉。16我必賜福給她,也要使你從她得一個兒子。我要賜福給她,她也要作多國之母﹔必有百姓的君王從她而出。”

第四次在創二十二:16-18  16“耶和華說:‘你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:17論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門,18并且地上萬國都必因你的后裔得福,因為你聽從了我的話。'”

“牧者”說:“當初上帝應許亞伯拉罕的時候,因為沒有比自己更大可以指著起誓的,就指著自己起誓,說:‘論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來。’這樣,亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。”他是引用上帝給亞伯拉罕的第四次應許(創二十二:17)。上帝的應許信 得過嗎?上帝會說了不算數嗎?“牧者”說不可能!為什么呢?“牧者”給了兩個理由:(“牧者”說這是“。。兩件不更改的事”)

(a)第一,上帝絕不能說謊,他的應許是確切的。(來六:18)

(b)第二,因為沒有比自己更大可以指著起誓的,上帝就指著自己起誓為証。(人是以起誓為實據,了結各樣的爭論,照樣,上帝愿意為那承受應許的人,格外顯明他的旨意是不更改的,就起誓為証。)(來六:13,16,17)

“這樣,亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。”  --  亞伯拉罕所立下的榜樣就是“恆久忍耐”,原文 。希臘文有兩個“忍耐”的字,一是 (動詞)或 (名詞)﹔一是 (動詞)或 (名詞)。 例子如下:

(endure)

太十:22  并且你們要為我的名被眾人恨惡,惟有忍耐到底的必然得救。

太二十四:13  惟有忍耐到底的必然得救。

可十三:13  并且你們要為我的名被眾人恨惡﹔惟有忍耐到底的,必然得救。

羅十二:12  在指望中要喜樂,在患難中要忍耐﹔禱告要恆切。

林前十三:7  凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐

提后二:10,12  所以我為選民凡事忍耐,叫他們也可以得著那在基督耶穌里的救恩和永遠的榮耀。。。我們若能忍耐,也必和他一同作王﹔我們若不認他,他也必不認我們﹔

來十:32  你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。

來十二:2,3,7  仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的,你們要思想,免得疲倦灰心。。。你們所忍受的,是上帝管教你們,待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢?

雅一:12  忍受試探的人是有福的,因為他經過試驗以后,必得生命的冠冕,這是主應許給那些愛他之人的。

雅五:11  那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。


(patience)

路二十一:19  你們常存忍耐,就必保全靈魂。

羅二:7  凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們﹔

羅五:4  忍耐生老練,老練生盼望﹔

羅八:25  但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。

羅十五:4-5  從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。但愿賜忍耐、安慰的神,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,

林后一:6  我們受患難呢,是為叫你們得安慰,得拯救﹔我們得安慰呢,也是為叫你們得安慰﹔這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。

林后六:4  反倒在各樣的事上表明自己是神的用人,就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、

林后十二:12  我在你們中間,用百般的忍耐,借著神跡、奇事、異能,顯出使徒的憑據來。

西一:11  照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容

帖前一:3  在神我們的父面前,不住地記念你們因信心所做的工夫,因愛心所受的勞苦,因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐

帖后一:4  甚至我們在神的各教會里為你們夸口,都因你們在所受的一切逼迫患難中,仍舊存忍耐和信心。

帖后三:5  愿主引導你們的心,叫你們愛神,并學基督的忍耐

提前六:11  但你這屬神的人要逃避這些事,追求公義、敬虔、信心、愛心、忍耐、溫柔。

提后三:10  但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐

多二:2  勸老年人要有節制、端庄、自守,在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。

來十:36  你們必須忍耐,使你們行完了神的旨意,就可以得著所應許的。

來十二:1  我們既有這許多的見証人,如同云彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,

雅一:3-4  因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。但忍耐也當成功,使你們成全完備,毫無缺欠。

雅五:11  那先前忍耐的人,我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐,也知道主給他的結局,明顯主是滿心憐憫,大有慈悲。

彼后一:6  有了知識,又要加上節制﹔有了節制,又要加上忍耐﹔有了忍耐,又要加上虔敬﹔

啟一:9  我約翰就是你們的弟兄,和你們在耶穌的患難、國度、忍耐里一同有分,為神的道,并為給耶穌作的見証,曾在那名叫拔摩的海島上。

啟二:2-3  我知道你的行為、勞碌、忍耐,也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的,看出他們是假的來。你也能忍耐,曾為我的名勞苦,并不乏倦。


(be patient)

太十八:26,29  那仆人就俯伏拜他,說:‘主啊,寬容我!將來我都要還清。'。。他的同伴就俯伏央求他說:‘寬容我吧!將來我必還清。'

路十八:7  上帝的選民晝夜呼吁他,他縱然為他們了多時,豈不終久給他們伸冤嗎?

林前十三:4  愛是恆久忍耐,又有恩慈﹔愛是不嫉妒,愛是不自夸,不張狂,、

帖前五:14  我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐

來六:15  這樣,亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。

雅五:7,8  弟兄們哪,你們要忍耐,直到主來。看哪,農夫忍耐等候地里寶貴的出產,直到得了秋雨春雨。你們也當忍耐,堅固你們的心,因為主來的日子近了。

彼后三:9  主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不愿有一人沉淪,乃愿人人都悔改。


(longsuffering)

羅二:4  還是你藐視他丰富的恩慈、寬容、忍耐,不曉得他的恩慈是領你悔改呢?

羅九:22  倘若上帝要顯明他的忿怒,彰顯他的權能,就多多忍耐寬容那可怒、預備遭毀滅的器皿﹔

林后六:6  廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、

加五:22  聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、

弗四:2  凡事謙虛、溫柔、忍耐,用愛心互相寬容,

西一:11  照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容

提前一:16  然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,給后來信他得永生的人作榜樣。

提后三:10  但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐

提后四:2  務要傳道!無論得時不得時,總要專心,并用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人,警戒人,勸勉人。

來六:12  并且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

雅五:10  弟兄們,你們要把那先前奉主名說話的眾先知,當作能受苦能忍耐的榜樣。

彼前三:20  就是那從前在挪亞預備方舟、上帝容忍等待的時候,不信從的人。當時進入方舟,借著水得救的不多,只有八個人。

彼后三:15  并且要以我主長久忍耐為得救的因由,就如我們所親愛的兄弟保羅,照著所賜給他的智慧寫了信給你們。


從以上的例子,大家可以看得出兩個字的區別嗎?

很不容易。有聖經學者認為:

忍耐(,英文 patience) - 強調在困難之下不屈服的堅持,并且有力量把忍受的事物改變成榮耀的結果。

寬容(,英文 longsuffering) - 強調長時間不報復的恆久忍耐。他不會因為別人的惡感、仇視和殘酷,而產生毒恨﹔別人的愚妄也不會令他發脾氣﹔別人的冷酷無情也不會令他失去愛心。他對人有信心和有盼望。上帝就是這樣寬容世人,不愿有一人沉淪,乃愿人人都悔改。(彼后三:9)

不過,在《希伯來書》,“牧者”兩個字都用,如來六:12,15 用(或),來十:32,36,十二:1,2,3,7 用(或)。

“。。好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。”  --  總之,“牧者”勸勉會眾不管環境怎樣惡劣,逼迫怎樣嚴峻,雖然有強權暴政,他們不要離棄耶穌基督,因為他們有上帝確切的應許,就應該效法亞伯拉罕,恆久忍耐,一定得到所應許的。 羅四:18 “他(亞伯拉罕)在無可指望的時候,因信仍有指望,就得以作多國的父,正如先前所說:‘你的后裔將要如此。’”

(3)上帝給了《希伯來書》的會眾什么確切的應許呢?

“照樣,上帝愿意為那承受應許的人,格外顯明他的旨意是不更改的,就起誓為証。借這兩件不更改的事,上帝決不能說謊,好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。”  --  我們前頭的“指望”是什么?“指望”(或“盼望”)的原文是 (名詞,英文 hope),《希伯來書》用了五次,來三:6,六:11,18,七:19,十:23﹔整本《新約》(包括動詞 )用了近 80次。


來三:6  但基督為兒子,治理上帝的家﹔我們若將可夸的盼望和膽量堅持到底,便是他的家了。

來六:11  我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到底。

來六:18  借這兩件不更改的事,上帝決不能說謊,好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。

來六:19  我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。

來七:19  (律法原來一無所成)就引進了更美的指望,靠這指望,我們便可以進到神面前。

來十:23  也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。

我們的“指望”/“盼望”是什么?有永生,有基業,有新天新地,基督榮耀的顯現。。。

約壹二:25  主所應許我們的就是永生。

多一:2  盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生。

弗一:10-12  要照所安排的,在日期滿足的時候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同歸于一。我們也在他里面得了基業,這原是那位隨己意行做萬事的,照著他旨意所預定的,叫他的榮耀,從我們這首先在基督里有盼望的人,可以得著稱贊。(這是保羅為我們祈求的:“求我們主耶穌基督的上帝,榮耀的父,將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們,使你們真知道他。并且照明你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望﹔他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀。”-- 弗一:17-18)

加五:5  我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。

西一:27  上帝愿意叫他們知道,這奧秘在外邦人中有何等丰盛的榮耀,就是基督在你們心里成了有榮耀的盼望。

多二:13  等候所盼望的福,并等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。

彼后三:13  但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。


:“凡向他有這指望的,就潔淨自己,像他潔淨一樣。”-- 約壹三:3)

 

3。我們再看第二部分(來六:19-20):

“19我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。20作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。”

這段經文可以用以下的表來表達:

 

經文 《希伯來書》會眾 經文 耶穌
   

20節

(照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司)

18節

指望

 

 

       
19節

如同靈魂的錨(堅固、又牢靠)

   
       
 

(隨后)

 

作先鋒

       
19節

拋入幔內的至聖所(人手所造的聖所)

20節

就為我們進入幔內(進入天堂,坐在上帝的右邊)﹔作我們也可以進入的保証人

       


“牧者”告訴會眾,與亞伯拉罕有的指望相比(他因恆久忍耐得了所應許的),會眾因耶穌基督是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”所作的, 更保証了他們的應許是確切的。怎么說呢?

“牧者”首先把會眾所有的指望,比作“靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。”錨有什么功用?船為了避免被浪沖走,就用錨來定位﹔錨上都是帶鉤的,根據物理受力分析,越使勁拉的話鉤就越往泥里抓,所以就固定了船的位置。 會眾的指望就像靈魂的錨,被拋進聖殿的至聖所內,那里是上帝的居所,是穩如泰山的地方。所以,他們的指望是絕對不能動搖。

但不僅如此,耶穌基督作為“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”,他比我們每一個人都先進入至聖所(我們不能靠自己的獻祭進入的地方),作我們的先鋒,自己“。。獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。從此等候他仇敵成了他的腳凳。因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”(來十:12-14) 這樣,耶穌基督作了我們可以進入天上至聖所的保証人!

這樣就從新接上來五:10 說的“并蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”


4。小結(來六:13-20)

來六:13-18  “牧者”勸勉會眾不管環境怎樣惡劣,逼迫怎樣嚴峻,雖然有強權暴政,他們不要離棄耶穌基督,因為他們有上帝給他們的應許。這應許是不能更改的,理由有二:

(a)上帝絕不能說謊,他的應許是確切的。(來六:18)

(b)因為沒有比自己更大可以指著起誓的,上帝就指著自己起誓為証。(來六:13,16,17)

既然有這確切的應許,他們就應該效法亞伯拉罕,恆久忍耐,上帝的應許一定不會落空。

來六:19-20  我們的指望是絕對不能動搖的,它像靈魂的錨,被拋進聖殿的至聖所內,那里是上帝的居所,是穩如泰山的地方。現在更因耶穌基督(他是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”),作了我們的先鋒,進入至聖所,把自己“。。獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。”(來十:12)保証了我們所有的應許是確切,又確切!

 

默想:

上帝所應許的天國是我們永生的盼望

 

“這些人都是存著信心死的,并沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。”(來十一:13)

    去年夏天,我和外子兩人由美國大湍市坐火車回芝加哥。我們的座位正好面向火車尾端,所以映入眼帘的盡是車后的風景,而不是前方的景物。火車行經的房舍、湖泊、林木不斷地飛逝。我并不喜歡這樣的感覺,我寧愿看見前方的景物。

    對于人生,我們有時也有類似的感覺。我們希望看見前面的道路,想知道事情演變的結果,希望知道上帝會如何回應我們的禱告。但是,若我們不能全心信靠上帝,將只會看到已經經歷的事情而已。

    希伯來書十一章為聖經中的「信心篇章」 ,它記載舊約時期對上帝滿懷信心的人所能看見的兩個實例。第一個是挪亞、亞伯拉罕、撒拉「存著信心死的,并沒有得著所應許的」,但是他們從遠處望見「一個更美的家鄉,就是在天上的」(13,16節)。上帝除了應許賜下「天國」之外,在27節提到摩西因著信心,「看見那不能看見的主」,就是「基督」。

    雖然我們不知道今日的苦難結果如何,只要憑著信心,相信耶穌,我們都可以看見我們的未來,就是在天上與耶穌永遠同住。

從聖經中看見的未來,

那是來自上帝的啟示﹔

藉信心看見不可見的,

那是上帝預備的榮耀。

(取自《靈命日糧》,2010年9月25日,作者:Anne M Cetas)

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