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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第二十六課 - 麥基洗德是何許人?

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經文:來七:1 - 10

主旨:

“牧者”勸勉與警戒會眾后(五:11 - 六:20),現在回到來五:10 的主題:耶穌基督是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”。

一、來七:1 - 3  麥基洗德是誰?“這麥基洗德(Melchisedec)就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與上帝的兒子相似。”

二、來七:4 - 10  麥基洗德的祭司職分與利未的祭司職分有何不同? 因麥基洗德給亞伯拉罕祝福,以及亞伯拉罕獻上十分之一給他,“牧者”的結論是:麥基洗德的祭司職分比亞伯拉罕與利未祭司的職分更尊貴。

1。來七:1 - 10  “1這麥基洗德就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。2亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。3他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與上帝的兒子相似。4你們想一想,先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他,這人是何等尊貴呢!5那得祭司職任的利未子孫,領命照例向百姓取十分之一,這百姓是自己的弟兄,雖是從亞伯拉罕身中生的(注:"身"原文作"腰"),還是照例取十分之一。6獨有麥基洗德,不與他們同譜,倒收納亞伯拉罕的十分之一,為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。7從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理。8在這里收十分之一的都是必死的人﹔但在那里收十分之一的,有為他作見証的說,他是活的。9并且可說那受十分之一的利未,也是借著亞伯拉罕納了十分之一。10因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在他先祖的身中(注:"身"原文作"腰")。”

《新譯本》:1這麥基洗德就是撒冷王,又是至高上帝的祭司。亞伯拉罕殺敗眾王回來的時候,麥基洗德迎接他,并且給他祝福。2亞伯拉罕也把自己得來的一切,拿出十分之一來給他。麥基洗德這名字翻譯出來,頭一個意思就是“公義的王”﹔其次是“撒冷王”,就是“平安的王”的意思。3他沒有父親,沒有母親,沒有族譜,也沒有生死的記錄,而是與上帝的兒子相似,永遠作祭司。4你們想一想這人是多么偉大啊!祖先亞伯拉罕也要從上等的擄物中,拿出十分之一來給了他。5那些領受祭司職分的利未子孫,奉命按照律法向人民,就是自己的弟兄,收取十分之一﹔雖然他們都是出于亞伯拉罕的。6可是那不與他們同譜系的麥基洗德,反而收納了亞伯拉罕的十分之一,并且給這蒙受應許的人祝福。7向來都是位分大的給位分小的祝福,這是毫無疑問的。8在這里,收取十分之一的,都是必死的﹔但在那里,收納十分之一的,卻被証實是一位活著的。9并且可以這樣說,連那收取十分之一的利未,也透過亞伯拉罕繳納了十分之一。10因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未還在他祖先的身體里面。

KJV:1 For this Melchisedec, king of Salem, priest of the most high God, who met Abraham returning from the slaughter of the kings, and blessed him; 2 To whom also Abraham gave a tenth part of all; first being by interpretation King of righteousness, and after that also King of Salem, which is, King of peace; 3 Without father, without mother, without descent, having neither beginning of days, nor end of life; but made like unto the Son of God; abideth a priest continually. 4 Now consider how great this man was, unto whom even the patriarch Abraham gave the tenth of the spoils. 5 And verily they that are of the sons of Levi, who receive the office of the priesthood, have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is, of their brethren, though they come out of the loins of Abraham: 6 But he whose descent is not counted from them received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises. 7 And without all contradiction the less is blessed of the better. 8 And here men that die receive tithes; but there he receiveth them, of whom it is witnessed that he liveth. 9 And as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, payed tithes in Abraham. 10 For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him.


感謝主,我們終于來到第七章。從第七章到第十章18節是闡釋耶穌基督是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”的一大段經文,這是基督的三大職分(君王、先知、祭司)之一。我們感謝主,其他使徒,如保羅、彼得、約翰、雅各、路加。。都沒有闡釋的,上帝用《希伯來書》的“牧者”給我們講解得清清楚楚,叫世世代代的人都明白主耶穌為我們所作的,所成就的救贖大工。在沒有查考之前,我先和大家溫習前面六章的功課。

A。引言:來一:1 - 4 耶穌基督的“名片”- 他是神子﹔上帝借著他兒子說話。(第二至八課

B。本論:

一、來一:4 - 二:18 神子與上帝的使者

A。來一:4 - 14 神子比天使更尊貴 (第九課

《希伯來書》的“牧者”開門見山地對會眾講述了他的《基督論》后(來一:1-3),就立刻說這個“兒子”耶穌基督“所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。”天使在猶太裔基督徒腦海里占有一定的位置,他們可能質疑“兒子”耶穌基督不過屬于天使一類,所以“牧者”引用舊約七處經文駁斥這個說法﹔他也告訴會眾天使其實是“服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力。”會眾要聽的不是天使的話﹔會眾要聽的應當是“兒子”耶穌基督的話!

來二:1 - 4 勸勉與警戒(一)- 不要隨流失去。。 (第十課

對猶太人和猶太裔基督徒來說,天使是上帝與人之間的中保,律法是由天使傳遞給摩西的。《希伯來書》的“牧者”告訴他們,既然天使所傳的律法是人所不能干犯悖逆,“凡干犯悖逆的,都受了該受的報應”﹔現在那比天使更尊貴的兒子基督,他所傳的是救恩的信息,有上帝以神跡奇事和百般的異能,并賜給人的聖靈作見証。人若忽略這么大的救恩,怎能逃罪呢?所以“牧者”勸勉他們,不管環境怎樣惡劣,面對的逼迫和引誘怎樣嚴厲,與罪的斗爭到何等地步,他們都不可棄絕主的道﹔要忍耐到底,把生命的船只碇泊在學到/聽見的基督的道理上,否則將會如船只一般隨波逐流。
 

B。來二:5 - 18 神子(人子)比天使小一點,理由是。。。

1。宏觀(“觀林”)(第十一課

上承“天使”,下接“大祭司”。。。

2。“看樹一”(來二:5 - 9)(第十二課

“牧者”很巧妙地引用大衛的詩篇八:4-8 節,一方面告訴會眾,人在被造時是何等的尊貴,“上帝賜給人榮耀、尊貴為冠冕,將他手所造的都派人管理,叫萬物都服在人的腳下。”人也有份于管轄“將來的世界”﹔另一方面則告訴會眾,當人犯罪墮落,他就失去了這個尊貴的地位,“神子”耶穌倒空自己,成為“人子”耶穌,“他比天使微小一點”,代替墮落的人,背負世人的罪,走上十字架的道路,為人人嘗了死味,就得了尊貴、榮耀為冠冕。

3。“看樹二”(來二:10 - 18) -- (第十三課

神子倒空自己,成為“人子”耶穌,代替墮落的人,背負世人的罪,走上十字架的道路,為人人嘗了死味,就得了尊貴、榮耀為冠冕。目的何在?

一、為要領許多的兒子進榮耀里去,上帝使救他們的元帥背十架,不只受苦,而是一生“存心順服,以至于死,且死在十字架上”,這是天父上帝救贖的計划,這樣的受苦是合宜的。

二、“聖子”成為血肉之體(人子),“借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。。釋放那些一生因怕死而為罪的奴仆。。”“人子”在救贖的過程中,曾凡事受過試探,與“眾子”一樣,所以他能與他們休戚與共,作他們隨時的幫助。


二、來三:1 - 四:16 神子與上帝的家

A。來三:1 - 6 摩西在上帝的家誠然盡忠,但神子治理上帝的家,比摩西更尊貴。(第十四課

來三:6 勸勉 - 要堅持到底。。

承接前文(來二:10-18)所說的,神子稱得救的人為弟兄,又帶領他們進入榮耀,這些人都是上帝家里的人,現在“牧者”以上帝的家作背景,叫這些在“落難”中,信心動搖的“同蒙天召的聖潔弟兄”,“應當思想他們所宣任為使者、為大祭司的耶穌”。理由是:與仆人摩西相比,耶穌是治理上帝之家的兒子,當然更為尊貴。如果不聽命于摩西,還受上帝的懲罰,若會眾離棄耶穌,豈不要受更嚴厲的懲罰嗎?“牧者”勸勉他們要把坦然無懼的心和可夸的盼望持守到底。

B。來三:7 - 四:11  勸勉與警戒(二)

來三:7 - 19 相反的,以色列人在曠野的不信,導致他們不得進入安息(第十五課

來三:12 - 14 不要存著不信的惡心,把永生上帝離棄。。要堅持到底。。

承接來三:1-6 “牧者”勸勉會眾要把坦然無懼的心和可夸的盼望持守到底﹔現在“牧者”引用詩篇九十五:7-11,勸勉會眾不要像那一代出埃及的人,因不信以致全部死在曠野,不得進入應許的安息地﹔他警戒他們“要謹慎,免得他們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得他們中間有人被罪迷惑,心里就剛硬了。”若他們不能把信心堅持到底,結局是很可悲,因為他們將與基督無分。

來四:1 - 11 真正的安息 (第十六課

1、在這段經文里,“牧者”是從《創世記》上帝的“安息”,談到出埃及的第一代以色列人有進迦南安息之地的應許,再說到約書亞率領第二代以色列人的進入迦南的“安息”,然后是詩篇九十五有關“今日”,即應許另一安息日的安息。“牧者”沒有直接提到,但《福音書》上主耶穌說的“到我那里來,我就使你們得安息”,以及“牧者”在《希伯來書》第十二章間接提到,在天上的耶路撒冷的“安息”,還有《啟示錄》里談到在主里面死的人,他們息了自己的勞苦而有的“安息”,我都在這一課和大家一同探討。

2、“所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。” -- 這是“牧者”最后得到的結論。他以此勸勉當時的會眾(特別是猶太裔的信徒),不要因為落在患難中而信心動搖,甚至存著不信的惡心,把永生上帝離棄,以致像過去的以色列人不得進入應許的安息地。“牧者”說,“我們已經相信的人得以進入那安息。。”不管是今生在地上的安息,還是在主里面死了,息了自己的勞苦,在天上的安息,“我們務必竭力進入那安息”,不可半途而廢。

C。來四:12 - 13 上帝的道 (第十七課

“牧者”給會眾的勸勉與警告(來三:7-四:11),是引用以色列人在曠野不信和不聽從耶和華的話,所以才不得進入安息之地。上帝這樣嚴厲地審判不信的人絕對不是草率的,因為“上帝的道”是不過時、大有能力成就他的旨意,以及是無所不知,如 X-光一樣,能看透和辨明人心中的思念和主意﹔人在上帝面前,他的靈性光景會被“上帝的道”暴露無遺。所以對于那些不信和沒有以順服回應“上帝的道”的人,當他們在上帝面前交賬的時候,不管他們怎樣狡辯,都會被“上帝的道”一一擊倒,站不住腳。上帝給他們的審判是公正和公平的。

D。來四:14 - 16 勸勉 - 要持定所承認的道,因為作為升入高天尊榮的大祭司耶穌,他能體恤我們的軟弱,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時地幫助。(第十八課

“牧者”告訴《希伯來書》的會眾,他們與以色列人不同,因為他們“。。既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌。。”就當持守所承認的道,不要因受到來自羅馬政權、猶太教和社會各個層面的歧視和逼迫,就輕言放棄與基督同行,因為耶穌“雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。”(來五:8) 給他們立了一個效法的榜樣。

還有,這個兒子不像摩西,他比摩西更尊貴,摩西在上帝的家只是一個仆人,但兒子卻是治理上帝的家(來三:1-6)。他們不像以色列人只能來到摩西面前訴苦,由摩西代他們求問耶和華﹔摩西一個人也不能承當太多的重擔,他有時也愛莫能助。兒子耶穌基督不同,他是一位與他們休戚與共的大祭司,能體恤他們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與他們一樣﹔作為尊榮的大祭司,他獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下(來十:12)﹔借著他給信主的人開了一條又新又活的路。我們是因耶穌的血從幔子經過,得以坦然進入至聖所(來十:19-20),來到施恩座前,“為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。”


三、來五:1 - 十:25 神子與祭祀制度 - 更深入的探討基督耶穌的大祭司職分。

A。來五:1 - 4 作人間大祭司的資格有二:(第十九課

1。他能體諒那愚蒙的和失迷的人,因為他自己也是被軟弱所困。

2。他是蒙上帝所召,像亞倫一樣。


B。五:5 - 10 耶穌基督作大祭司的資格也有二:(第二十課

1。他是上帝照著麥基洗德的等次所立的大祭司。

2。他雖身為兒子,還是因所受的苦難學了順從,得以完全,進入他所當得的榮耀,故能體恤我們的軟弱,配得作為大祭司。

C。五:11 - 六:20  勸勉與警戒(三)

來五:11 - 六:3 (第二十一課

當會眾聽到“麥基洗德”(來五:10)的名字時,他們似乎在“交頭接耳”問“誰是麥基洗德”?“牧者”責備會眾的不長進,領悟力遲鈍,“本該作師傅,誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導他們”。他把這些還在學基本教義的人比作“吃奶”,把那些靈命成熟,上教義進深班的人比作“吃干糧”。他還說:“凡只能吃奶的,都不熟練仁義的道理。。惟獨長大成人的,才能吃干糧,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。”最后,“牧者”勸勉會眾“應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。”

來六:4 - 12

來六:4 - 8

1。“牧者”勸勉會眾之后(來五:11-六:3),他立刻改變語氣,嚴厲地警戒他們,說:“如果你們離棄基督的道理,結局就是焚燒。”這里是否教導信徒會從恩典中墜落呢?我先介紹了唐崇榮牧師在台北查經講座對來六:4-6 的講解。(第二十二課

2。我分析了經文的結構,字詞的意義和文法后,按聖經的總原則解釋這段經文。(第二十三課

3。我也介紹神學家古德恩(Wayne Grudem)在《系統神學》對來六:4-8 的解釋。(第二十四課

 來六:9-12

“牧者”嚴厲地警戒會眾(來六:4-8)后,再次轉換語氣,一方面肯定他們真信徒所有的“信、望、愛”的表現,一方面繼續激勵他們不可懈怠,要在拯救的事上殷勤,堅持到底,直到主再來。 (第二十四課

來六:13 - 20 (第二十五課

1。“牧者”勸勉會眾不管環境怎樣惡劣,逼迫怎樣嚴峻,雖然有強權暴政,他們不要離棄耶穌基督,因為他們有上帝給他們的應許。這應許是不能更改的,理由有二:

(a)上帝絕不能說謊,他的應許是確切的。(來六:18)

(b)因為沒有比自己更大可以指著起誓的,上帝就指著自己起誓為証。(來六:13,16,17)

既然有這確切的應許,他們就應該效法亞伯拉罕,恆久忍耐,一定得到所應許的。

2。來六:19-20 我們的指望是絕對不能動搖的,它像靈魂的錨,被拋進聖殿的至聖所內,那里是上帝的居所,是穩如泰山的地方。現在更因耶穌基督(他是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”),作了我們的先鋒,進入至聖所,把自己“。。獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。”(來十:12)保証了我們所有的應許是確切,又確切!
 

D。來七:1 - 十:18  耶穌基督是照著麥祭洗德的等次成了永遠的大祭司(從今天開始,新的功課)
 

2。來七:1 - 10  “1這麥基洗德(Melchisedec)就是撒冷王(king of Salem),又是至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕(Abraham)殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。2亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王 (King of peace)的意思。3他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與上帝的兒子相似。4你們想一想,先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他,這人是何等尊貴呢!5那得祭司職任的利未子孫,領命照例向百姓取十分之一,這百姓是自己的弟兄,雖是從亞伯拉罕身中生的(注:"身"原文作"腰"),還是照例取十分之一。6獨有麥基洗德,不與他們同譜,倒收納亞伯拉罕的十分之一,為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。7從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理。8在這里收十分之一的都是必死的人﹔但在那里收十分之一的,有為他作見証的說,他是活的。9并且可說那受十分之一的利未,也是借著亞伯拉罕納了十分之一。10因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在他先祖的身中(注:"身"原文作"腰")。”

麥基洗德(Melchisedec)是一個神秘人物。聖經提到他的名字只有以下兩處地方:

創十四:1-20

1當暗拉非作示拿王(Amraphel king of Shinar)、亞略作以拉撒王(Arioch king of Ellasar)、基大老瑪作以攔王 (Chedorlaomer king of Elam)、提達作戈印王(Tidal king of nations)的時候,
2他們都攻打所多瑪王比拉(Bera king of Sodom)、蛾摩拉王比沙(Birsha king of Gomorrah)、押瑪王示納(, Shinab king of Admah)、洗扁王善以別(Shemeber king of Zeboiim)和比拉王(the king of Bela)﹔比拉就是瑣珥 (Zoar)。
3這五王都在西訂谷(Siddim)會合,西訂谷就是鹽海。
4他們已經事奉基大老瑪(Chedorlaomer)十二年,到十三年就背叛了。
5十四年,基大老瑪和同盟的王都來在亞特律加寧(Ashteroth Karnaim),殺敗了利乏音人(Rephaims),在哈麥殺敗了蘇西人(Zuzims in Ham),在沙微基列亭殺敗了以米人(Emims in Shaveh Kiriathaim),
6在何利人的西珥山殺敗了何利人(Horites in their mount Seir),一直殺到靠近曠野的伊勒巴蘭(El-paran)。
7他們回到安密巴(En-mishpat),就是加低斯(Kadesh),殺敗了亞瑪力全地的人(Amalekites),以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人 (Amorites in Hazezon-tamar)。
8于是所多瑪王(Sodom)、蛾摩拉王(Gomorrah)、押瑪王(Admah)、洗扁王(Zeboiim)和比拉王(Bela)(比拉就是瑣珥 Zoar)都出來,在西訂谷 (Siddim)擺陣,與他們交戰,
9就是與以攔王基大老瑪(Chedorlaomer the king of Elam)、戈印王提達(Tidal king of nations)、示拿王暗拉非 (Amraphel king of Shinar)、以拉撒王亞略(Arioch king of Ellasar)交戰,乃是四王與五王交戰。
10西訂谷(Siddim)有許多石漆坑。所多瑪王(Sodom)和蛾摩拉王(Gomorrah)逃跑,有掉在坑里的,其余的人都往山上逃跑。
11四王就把所多瑪和蛾摩拉所有的財物,并一切的糧食都擄掠去了﹔
12又把亞伯蘭(Abram)的侄兒羅得(Lot)和羅得的財物擄掠去了。當時羅得正住在所多瑪。
13有一個逃出來的人,告訴希伯來人亞伯蘭,亞伯蘭正住在亞摩利人幔利的橡樹(plain of Mamre the Amorite)那里。幔利和以實各 (Eshcol)并亞乃(Aner)都是弟兄,曾與亞伯蘭聯盟。
14亞伯蘭聽見他侄兒被擄去,就率領他家里生養的精練壯丁三百一十八人,直追到但(Dan)。
15便在夜間,自己同仆人分隊殺敗敵人,又追到大馬士革(Damascus)左邊的何把(Hobah),
16將被擄掠的一切財物奪回來,連他侄兒羅得和他的財物,以及婦女、人民,也都奪回來。
17亞伯蘭殺敗基大老瑪(Chedorlaomer)和與他同盟的王回來的時候,所多瑪王出來,在沙微谷(Shaveh)迎接他﹔沙微谷就是王谷。
18又有撒冷王麥基洗德(Melchizedek king of Salem)帶著餅和酒出來迎接﹔他是至高上帝的祭司。
19他為亞伯蘭祝福說:“愿天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭!
20至高的上帝把敵人交在你手里,是應當稱頌的。”亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德。


詩一百一十:1-7

1耶和華對我主說:“你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。”
2耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來,你要在你仇敵中掌權。
3當你掌權的日子,你的民要以聖潔的妝飾為衣,甘心犧牲自己﹔你的民多如清晨的甘露。
4耶和華起了誓,決不后悔說:“你是照著麥基洗德(Melchizedek)的等次永遠為祭司。”
5在你右邊的主,當他發怒的日子,必打傷列王。
6他要在列邦中刑罰惡人,尸首就遍滿各處﹔他要在許多國中打破仇敵的頭。
7他要喝路旁的河水,因此必抬起頭來。


這段經文可分成兩個部分:

一、來七:1 - 3  麥基洗德是誰?

二、來七:4 - 10  麥基洗德的祭司職分與利未的祭司職分有何不同?

我們先看第一部分:麥基洗德是誰?

一、來七:1 - 3  “1這麥基洗德(Melchisedec)就是撒冷王(king of Salem),又是至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕(Abraham)殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。2亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王 (King of peace)的意思。3他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與上帝的兒子相似。”

麥基洗德(Melchisedec)是誰?原文是 ,由兩個字組成,一是 (melek,英文 king,王),一是 (medeq,英文 righteous,公義)。所以,“牧者”說,“他頭一個名翻出來就是仁義王”(來七:2)。“他又名撒冷王,就是平安王的意思”(來七:2)來自創十四:18,原文是 (Shalem,英文 peace,平安),一般猶太解經家說這是耶路撒冷(Jerusalem)(耶路撒冷的原文是 (Yerûšālaim),原意可能是 Shalem has founded。)“公義/仁義”與“平安”像秤不離鉈,常一起出現,如賽三十二:17 “公義的果效必是平安;公義的效驗必是平穩,直到永遠。”詩八十五:10  “慈愛和誠實彼此相遇;公義和平安彼此相親。”羅五:1  “我們既因信稱義,就借著我們的主耶穌基督得與上帝相和(peace with God)。”
 

他的職分是什么?“至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的”  --  “本是長遠為祭司的”在原文是屬于第三節(《新譯本》放在第三節)。創十四:18 只說他是“至高上帝的祭司”,但“牧者”加插了“本是長遠為祭司的”。“至高上帝”的原文是 (' el‘elyôn 英文 Most High God),指的是耶和華(Yahweh),這兩個稱謂時常平行出現在詩篇和其他地方,如詩十八:13  “耶和華也在天上打雷,至高者發出聲音,便有冰雹火炭。”“長遠”的原文是 (英文 perpetuity 或 continuously),在新約只出現在《希伯來書》,共四次,如來十:12,14 “但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。。。因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”為什么是“長遠”呢? 這是根據猶太解經家的詮釋法(“沉默的論証”The argument from silence),從《創世記》沒有說的,就是“他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終”,理解為“長遠”,作為支持詩一百一十:4 “你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司”的論証。我們不知道他繼承誰作祭司,也不知道誰承繼他作祭司。

他有何生命特征?“他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與上帝的兒子相似。”  --  他生命的無始無終,不表示他不是人﹔他沒有神性﹔他不是上帝的兒子,只是“與上帝的兒子相似”。

他與亞伯拉罕的關系?“他當亞伯拉罕(Abraham)殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。”--  這是記載在創十四:1-20 發生在主前約 2080年的一場北方四王攻打南方五王的爭戰。(看下圖)


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(地圖取自梁天樞《簡明聖經史地圖解》,橄欖基金會出版,1998年)


注:  箭頭 1  --  創十四:1-5  北方四王攻打南方五王,在南征的途中殺敗了利乏音人(Rephaims)和蘇西人(Zuzims in Ham)。

    箭頭 2  --  創十四:5-6  殺敗了以米人(Emims in Shaveh Kiriathaim) 和何利人(Horites in their mount Seir)。

    箭頭 3  --  創十四:7  殺敗了亞瑪力全地的人(Amalekites),以及住在哈洗遜他瑪的亞摩利人 (Amorites in Hazezon-tamar)。

    箭頭 4  --  創十四:8-10  在西訂谷擊敗了南方五王。

    箭頭 5  --  創十四:11-12  把五個城市中的財物和羅得一家都擄掠了去。

    箭頭 6  --  創十四:13-16  亞伯蘭追擊北方四王,將羅得救回。

         

亞伯拉罕回來后,創十四:18-20 說:“又有撒冷王麥基洗德(Melchizedek king of Salem)帶著餅和酒出來迎接﹔他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福說:‘愿天地的主、至高的上帝賜福與亞伯蘭!至高的上帝把敵人交在你手里,是應當稱頌的。’亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來,給麥基洗德。”這樣就把麥基洗德的地位推高到亞伯拉罕之上。接下來,我們就看到“牧者”怎樣解釋麥基洗德的祝福,以及亞伯拉罕獻上的十分之一。

 

我們再看第二部分:麥基洗德的祭司職分與利未的祭司職分有何不同?

二、來七:4 - 10  “4你們想一想,先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他,這人是何等尊貴呢!5那得祭司職任的利未子孫,領命照例向百姓取十分之一,這百姓是自己的弟兄,雖是從亞伯拉罕身中生的(注:"身"原文作"腰"),還是照例取十分之一。6獨有麥基洗德,不與他們同譜,倒收納亞伯拉罕的十分之一,為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。7從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理。8在這里收十分之一的都是必死的人﹔但在那里收十分之一的,有為他作見証的說,他是活的。9并且可說那受十分之一的利未,也是借著亞伯拉罕納了十分之一。10因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在他先祖的身中(注:"身"原文作"腰")。”

除非聖靈默示,不然“牧者”是不可能作這樣創意地解經,因為舊約先知沒有一個曾經如此詮釋。

我用下表把麥基洗德的祭司職分與利未的祭司職分做個比較:


 

經文 麥基洗德的祭司職分 經文 利未的祭司職分
       
4節 先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他。 5節,9-10節 那得祭司職任的利未子孫,領命照例向百姓取十分之一,這百姓是自己的弟兄,雖是從亞伯拉罕身中生的,還是照例取十分之一。

并且可說那受十分之一的利未,也是借著亞伯拉罕納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候,利未已經在他先祖的身中。

   
6-7節 獨有麥基洗德,不與他們(利未)同譜,倒收納亞伯拉罕的十分之一,為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理。
       
8節 但在那里收十分之一的,有為他作見証的說,他是活的(長遠為祭司)。 8節 這里收十分之一的都是必死的人
       
結論:麥基洗德的祭司職分比亞伯拉罕與利未祭司的職分更尊貴
       

 

需要解釋的有几點:

A。對猶太解經家來說,他們很難接受麥基洗德比亞伯拉罕尊貴之說,因為聖經說亞伯拉罕是上帝的朋友,是尊大的王子:

代下二十:7  我們的上帝啊,你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民,將這地賜給你朋友亞伯拉罕的后裔永遠為業嗎?

賽四十一:8  惟你以色列我的仆人,雅各我所揀選的,我朋友亞伯拉罕的后裔。。

雅二:23  這就應驗經上所說:“亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。”他又得稱為上帝的朋友。

創二十三:6  我主請聽。你在我們中間是一位尊大的王子,只管在我們最好的墳地里埋葬你的死人,我們沒有一人不容你在他的墳地里埋葬你的死人。

所以,有人說麥基洗德是挪亞之子閃(Shem,創九:18),洪水之后二年,閃一百歲生了亞法撒﹔閃生亞法撒之后又活了五百年,并且生兒養女。(創十一:10-11)按《創世記》第十一章所給閃的家譜,亞伯拉罕在世的時候,閃可能還活著。我們沒有必要接受這樣的解釋來滿足我們的好奇心。

B。祭司從百姓取十分之一的條例,記載在民十八:21-29:

21“凡以色列中出產的十分之一,我已賜給利未的子孫為業,因他們所辦的是會幕的事,所以賜給他們為酬他們的勞。
22從今以后,以色列人不可挨近會幕,免得他們擔罪而死。
23惟獨利未人要辦會幕的事,擔當罪孽,這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業,
24因為以色列人中出產的十分之一,就是獻給耶和華為舉祭的,我已賜給利未人為業。所以我對他們說:‘在以色列人中不可有產業。’”
25耶和華吩咐摩西說:
26“你曉諭利未人說:‘你們從以色列人中所取的十分之一,就是我給你們為業的,要再從那十分之一中取十分之一,作為舉祭獻給耶和華。
27這舉祭要算為你們場上的谷,又如滿酒榨的酒。
28這樣,你們從以色列人中所得的十分之一,也要作舉祭獻給耶和華﹔從這十分之一中,將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。
29奉給你們的一切禮物,要從其中將至好的,就是分別為聖的,獻給耶和華為舉祭。'”


C。在第九節“
并且可說那受十分之一的利未,也是借著亞伯拉罕納了十分之一。”動詞“納了”是現在完成式(present perfect),表示動作已經完成,而動作產生的果效至現在仍在繼續。在《希伯來書》里有許多這樣的動詞時態,是這篇信息的特征之一。我舉几個例子:

來一:4  他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。

來一:13  所有的天使,上帝從來對哪一個:“你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳”?

來三:3  他比摩西算是更配多得榮耀,好象建造房屋的比房屋更尊榮。

來九:26  如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。

來十:14  因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全


3。小結:(來七:1 - 10)

“牧者”勸勉與警戒會眾后(五:11 - 六:20),現在回到來五:10 的主題:耶穌基督是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”。

一、來七:1 - 3  麥基洗德是誰?“這麥基洗德(Melchisedec)就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與上帝的兒子相似。”

二、來七:4 - 10  麥基洗德的祭司職分與利未的祭司職分有何不同? 因麥基洗德給亞伯拉罕祝福,以及亞伯拉罕獻上十分之一給他,“牧者”的結論是:麥基洗德的祭司職分比亞伯拉罕與利未祭司的職分更尊貴。


下一課,我們要查考來七:11-28  利未祭司與耶穌基督“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”的比較。


默想:

“這麥基洗德(Melchisedec)就是撒冷王(king of Salem),又是至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的。。。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與上帝的兒子相似。”(來七:1-3)

我在上文說,“牧者”根據猶太解經家的詮釋法(“沉默的論証”The argument from silence),從《創世記》沒有說的,就是“他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終”,理解為“長遠”,作為支持詩一百一十:4 “你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司”的論証。除非聖靈默示,不然“牧者”是不可能這樣創意地解經。

問題是:我們能否或應否仿效新約作者的釋經方法呢?如“牧者”的“沉默的論証”,或保羅在《加拉太書》第四章的比方用法,把兩個婦人夏甲和撒拉視為兩約,一約是出于西乃山,一約出于在上的耶路撒冷。。。


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