ag00087_.gif (341 bytes)返回課程綱要

《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第二十九課 - 耶穌基督 - 更美之約的中保(一)

分享家:Addthis中文版

經文:來八:1 - 13

主旨:

一、來八:1 - 2 

這兩節經文有承上啟后的作用,把上文(從來二:17開始,經四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(來八:3 至十:18)所有關于耶穌基督是照著麥基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的職任,整個傳講的重點,說明清楚:

A。耶穌基督是王,他已經坐在天上至大者寶座的右邊,“從此,等候他仇敵成了他腳凳。”(來十:13)。

B。耶穌基督是在天上的至聖所作大祭司,在真帳幕里作執事,作神人之間的中保。

二、來八:3 - 6

天上的是真帳幕,地上的不過是影兒﹔耶穌在天上真帳幕里所得的職任比亞倫在地上帳幕的職任更美,更尊貴,所以他能在神與人之間的關系上作一個更好的中間人,也就是“牧者”說的“作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。”
 

1。來八:1 - 13  “1我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊,2在聖所,就是真帳幕里作執事﹔這帳幕是主所支的,不是人所支的。3凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的,所以這位大祭司也必須有所獻的。4他若在地上,必不得為祭司,因為已經有照律法獻禮物的祭司。5他們供奉的事,本是天上事的形狀和影象,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙上帝警戒他,說:‘你要謹慎,做各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。’6如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。7那前約若沒有瑕疵,就無處尋求后約了。8所以主指責他的百姓說(注:或作"所以主指前約的缺欠說"):‘日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,9不象我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約,我也不理他們。這是主說的。’10主又說:‘那些日子以后,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們里面,寫在他們心上﹔我要作他們的上帝,他們要作我的子民。11他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄說:‘你該認識主,'因為他們從最小的到至大的,都必認識我。12我要寬恕他們的不義,不再記念他們的罪愆。’13既說新約,就以前約為舊了﹔但那漸舊漸衰的,就必快歸無有了。”

《新譯本》:1我們所講論的重點,就是我們有這樣的一位大祭司,他已經坐在眾天之上至尊者的寶座右邊,2在至聖所和真會幕里供職﹔這真會幕是主支搭的,不是人支搭的。3所有大祭司都是為了獻禮物和祭品而設立的,所以這位大祭司,也必須有所獻上的。4如果他在地上,就不會作祭司,因為已經有按照律法獻禮物的祭司了。5這些祭司所供奉的職事,不過是天上的事物的副本和影像,就如摩西將要造會幕的時候,上帝曾經警告他說:“你要留心,各樣物件,都要照著在山上指示你的樣式去作。”6但是現在耶穌得了更尊貴的職分,正好像他是更美的約的中保,這約是憑著更美的應許立的。7如果頭一個約沒有缺點,就沒有尋求另一個約的必要了。8可是上帝指責他們,說:“看哪,主說,日子要到了,我要與以色列家和猶大家訂立新約。9這新約不像從前我拉他們祖先的手,領他們出埃及的日子與他們所立的約。因為他們沒有遵守我的約,我就不理會他們。這是主說的。10主說:‘因為在那些日子以后,我要與以色列家所立的約是這樣:我要把我的律法放在他們的心思里面,寫在他們的心上。我要作他們的上帝,他們要作我的子民。11他們各人必不用教導自己的鄰居,和自己的同胞,說:你要認識主。因為所有的人,從最小到最大的,都必認識我。12我也要寬恕他們的不義,決不再記著他們的罪惡。’”13上帝既然說到新的約,就是把前約當作舊的了﹔那變成陳舊衰老的,就快要消逝了。

KJV:1 Now of the things which we have spoken this is the sum: We have such an high priest, who is set on the right hand of the throne of the Majesty in the heavens; 2 A minister of the sanctuary, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man. 3 For every high priest is ordained to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. 4 For if he were on earth, he should not be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: 5 Who serve unto the example and shadow of heavenly things, as Moses was admonished of God when he was about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern shewed to thee in the mount. 6 But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant, which was established upon better promises. 7 For if that first covenant had been faultless, then should no place have been sought for the second. 8 For finding fault with them, he saith, Behold, the days come, saith the Lord, when I will make a new covenant with the house of Israel and with the house of Judah: 9 Not according to the covenant that I made with their fathers in the day when I took them by the hand to lead them out of the land of Egypt; because they continued not in my covenant, and I regarded them not, saith the Lord. 10 For this is the covenant that I will make with the house of Israel after those days, saith the Lord; I will put my laws into their mind, and write them in their hearts: and I will be to them a God, and they shall be to me a people: 11 And they shall not teach every man his neighbour, and every man his brother, saying, Know the Lord: for all shall know me, from the least to the greatest. 12 For I will be merciful to their unrighteousness, and their sins and their iniquities will I remember no more. 13 In that he saith, A new covenant, he hath made the first old. Now that which decayeth and waxeth old is ready to vanish away.


還沒有進入正文之前,我先羅嗦几句。

我們已經查考了二十八課,我想大家也許會同意我在《引言》說的,《希伯來書》是一篇精工設計的講章,而不是一篇論文或一封書信。我最欣賞“牧者”用的轉折句/段落的技巧,肯定能幫助會眾跟隨著他的思路,明白他要傳講的信息的重點。我在第二十五課就曾談過有關轉折的用法,我說:

。。我先請大家注意來六:13-20 在《希伯來書》這篇“講章”所處的位置和功用。在講道法或演說技巧里,這段經文被稱為“過渡段落”或“轉接句/轉接段落”。講道/演說不像文章,讀者可以把段落看得清清楚楚,就算作者寫得不清楚,讀者可以花時間慢慢推敲﹔講道不同,必須用“轉接句/轉接段落”幫助/引起聽者的注意。譬如,信息里有三個重點,我們就以“第一點”、“第二點”、“第三點”告訴會眾。“連接詞/句”能把想法連接起來的字詞/片語/句子,還能指出之間的關連。它就像人體的韌帶和肌腱,如果沒有它,一篇信息會斷斷續續不連貫,就像是缺少韌帶和肌腱的人體一樣,無法連接骨頭和保護器官。連接詞/句子有四種,分別是轉折、預告、總結、提詞。

轉折:連接講員論點的始末。譬如:現在我們已經清楚了解問題,讓我告訴你解決之道。

預告:在信息本論,讓會眾了解講員的下一步。譬如:耶穌的醫治伯賽大瞎子是很有啟發性的。我們要先從神的角度來看,然后會從人的角度來看。

總結:與預告剛好相反,在信息的本論中,摘要剛剛提過的重點。譬如:從神的角度來看,啟示是漸進的,所以釋經/解經都不可忽略了這個漸進的原則。現在我們要從人的
角度。。。

提詞:非常簡短的引語,提醒會眾信息的進度,或是該注意的地方。譬如用疑問句作提詞,為什么上帝的啟示是漸進的?

作為過渡段落,來六:13-20 上承來六:11-12 “我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望,一直到底。并且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。”下接來七章至十章的主題:“基督是按麥基洗德的次序成為永遠的大祭司”。其實,在第二十一課講解來五:11 - 六:3的時候,我說:

。。當會眾聽到“麥基洗德”(來五:10 “(耶穌)并蒙上帝照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。”)的名字時,他們似乎在“交頭接耳”問“誰是麥基洗德”?“牧者”責備會眾的不長進,領悟力遲鈍,“本該作師傅,誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導他們”。他把這些還在學基本教義的人比作“吃奶”,把那些靈命成熟,上教義進深班的人比作“吃干糧”。他還說:“凡只能吃奶的,都不熟練仁義的道理。。惟獨長大成人的,才能吃干糧,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。”最后,“牧者”勸勉會眾“應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。”。。。。(完)

這樣“牧者”就暫時離開了原來的思路,改為勸勉與警戒這些不長進的會眾,從來五:11至六:12。拐了一個大彎后,現在“牧者”要回到原來的主題“基督是按麥基洗德的次序成為永遠的大祭司”了。怎么做呢?

我們看到“牧者”的精心設計:

來六:11-12 “我們愿你們各人都顯出這樣的殷勤,使你們有滿足的指望(hope),一直到底。并且不懈怠,總要效法那些憑信心(faith)和忍耐(patience)承受應許(promises)的人。”

A。亞伯拉罕是“憑信心和忍耐承受應許的人”

亞伯拉罕從上帝得到確切的應許﹔憑信心,“既恆久忍耐,就得了所應許的。”(來六:13-17)

B。我們“。。這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。”(來六:18-19)

C。耶穌基督 -- “作(我們)先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。”(來六:20)

來七:1 “這麥基洗德就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。。。。。”

在過渡段落(來六:13-20)里,“牧者”用連接詞,如“指望”、“應許”、“恆久忍耐”,從“亞伯拉罕”談起,然后說“我們”,最后轉到“麥基洗德”,回到來五:10 原來的主題“基督是按麥基洗德的次序成為永遠的大祭司”。

這是神來之筆!(完)


作為講員,要釋經解經,禱告等候,從神那里領受信息已經很花時間,然后還要整理信息,把思路理清,用轉折句或過渡段落把各部分連接起來,使會眾更容易明白,這的確是費神費時。但這一切都是值得的,絕對不能掉以輕心,更不能像時下一些講員,把講道時間當作是“Powerpoint Show”,花時間預備 powerpoint (簡報),而不是預備講章。現在最令人難過的是,一些講員把從神學院里學到的講道法完全丟棄, 用自己“創新”的講道法,如粵語說書(即講古)方式講舊約故事。。說笑話。。只因為會眾教育程度低,“只能吃奶,不能吃干糧”(來五:12)。這樣的“創新”,美其名是“向什么樣的人,我就作什么樣的人。”(林前九:22)實際上是偷懶,不想花時間把干糧弄得容易消化、吸收和可口。我就看到一些傳道人,從喂養人吃奶,變成自己也吃奶了。。。

現在言歸正傳。


2。來八:1 - 2  “1我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊,2在聖所,就是真帳幕里作執事﹔這帳幕是主所支的,不是人所支的。”
 

“我們所講的事,其中第一要緊的,就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊 。。”  --  “第一要緊”的原文是 ,可作“總結”(summary)或“重點/撮要”(chief point)解﹔在這里大部分的聖經學者都認為后者的意思最能配合上下文(《和合本》和《新譯本》都如此翻譯)。換句話說,“牧者”接下來不是要總結前面第七章所說的,而是把它的重點指出來 ﹔不只是前文的重點,還把下文的重點也提出來。為什么呢?因為“我們所講的事”(,dat,pl,neut,part,present,pass﹔the things which are now being said)指的是“牧者”正在討論的事,關于耶穌基督的大祭司職分,包括了前文所討論的和將要討論的。請問大家,第七章的重點是什么? 在查考第七章(第二十六至二十八課)的時候,我作的總結是:

來七:1 - 10  “牧者”告訴會眾麥基洗德的祭司職分與利未的祭司職分的不同:因麥基洗德給亞伯拉罕祝福,以及亞伯拉罕獻上十分之一給他, 所以麥基洗德的祭司職分比亞伯拉罕與利未祭司的職分更尊貴。

來七:11 - 28  “牧者”要在這段經文里告訴會眾,為什么上帝要興起另一祭司,照著麥基洗德的等次,取代利未祭司的職分?

一。來七:11 - 14  利未祭司職分有不完全之處

二。來七:15 - 19  照著麥基洗德的等次而立的祭司之超卓性

三。來七:20 - 22  更超卓是因為上帝起誓立的

四。來七:23 - 25  更超卓是因為他是永遠長存

五。來七:26 - 28  更超卓是因為耶穌的與眾不同

重點在哪里?“牧者”說:“。。就是我們有這樣的大祭司,已經坐在天上至大者寶座的右邊。。”第七章的長篇大論,說耶穌基督是照著麥基洗德的等次而立的大祭司之超卓性,現在“牧者”用一句話告訴會眾,這位大祭司“已經坐在天上至大者寶座的右邊”。 坐在寶座上,表示大祭司耶穌基督從死里復活,升天之后,現在他是“王”,“從此,等候他仇敵成了他腳凳。”(來十:13)。還有,在“天上”和在“地上”作大祭司是兩個 不同的層面,所謂“天淵之別”。之前,“牧者”已經在來一:3  說基督耶穌的“名片”上寫著:“。。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。”以后,他還不厭煩地,兩次提到這個重點:

來十:12  但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。

來十二:2   仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在上帝寶座的右邊

(比較這四節坐在右邊的經文,來八:1 是最詳盡的,耶穌基督是坐在“天上至大者寶座的右邊”)

“在聖所,就是真帳幕里作執事﹔這帳幕是主所支的,不是人所支的。”  --  作為大祭司,他在天上的什么地方“任職”呢?在地上,大祭司是在人所支的帳幕“任職”,說得更准確,是在帳幕或聖殿內的至聖所﹔在天上,作為大祭司,耶穌基督是在他自己所支的帳幕或至聖所里作執事 。“牧者”特別強調這帳幕才是“真帳幕”,因為在下文,他要把這帳幕與地上的作個比較。“聖所/至聖所”和“帳幕”兩個字是第八至第十章的鑰字,分別出現十次之多。(“聖所/至聖所”-- 來九:3,8,12,24-25,十:19,十三:11﹔“帳幕”  --  來八:2,5,九:2-3,6,8,11,21,十一:9)


這樣,來八:1-2 兩節經文就有了承上啟后的作用,把上文(從來二:17開始,經四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(來八:3 至十:18)所有關于耶穌基督是照著麥基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的職任,整個傳講的重點,先說明清楚:

一、耶穌基督是王,他已經坐在天上至大者寶座的右邊,“從此,等候他仇敵成了他腳凳。”(來十:13)。

二、耶穌基督是在天上的至聖所作大祭司,在真帳幕里作執事,作神人之間的中保。

“牧者”對前者著墨不多,但對后者卻是發揮地淋漓盡致。為什么? 理由很簡單。“牧者”已經在上文一再說到:

來二:17-18

17所以,他凡事該與他的弟兄相同,為要在上帝的事上成為慈悲忠信的大祭司,為百姓的罪獻上挽回祭。
18他自己既然被試探而受苦,就能搭救被試探的人。

來四:14-16

14我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。
15因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。
16所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。

來七:25

25凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。


他強調耶穌基督的大祭司職任,目的是要勸勉這些落在水深火熱的猶太裔基督徒,不要會心喪膽,他們可以坦然無懼來到施恩座前,“為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助”(來四:16),“。。他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。”(來七:25)所以他們要單單仰望基督,當持定所承認的道(來四:14),忍耐到底,行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的,更美長存的基業。(來十:36)

上文說的已經交待清楚,“牧者”在下文就把大祭司在天上真帳幕里的事奉和它的果效詳盡地詮釋。


3。來八:3 - 6  “3凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的,所以這位大祭司也必須有所獻的。4他若在地上,必不得為祭司,因為已經有照律法獻禮物的祭司。5他們供奉的事,本是天上事的形狀和影象,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙上帝警戒他,說:‘你要謹慎,做各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。’6如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。”


大祭司在天上真帳幕里有什么事奉?他的事奉有什么果效呢?

首先,大祭司在聖所/至聖所獻上“禮物和祭物”,指的是一樣東西,就是下文來九:7 “至于第二層帳幕,惟有大祭司一年一次獨自進去,沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。”大祭司在贖罪日,一年一次進入至聖所,為自己和百姓獻上的贖罪祭(來五:1)。整個獻祭的程序詳細地記載在利十六章。這里不再贅述。照著麥基洗的層次立為大祭司,“他若在地上,必不得為祭司,因為已經有照律法獻禮物的祭司。”(來八:3)這樣,作大祭司的耶穌基督在天上的真帳幕里,他要獻上什么祭物呢? 現在“牧者”賣個關子,不告訴會眾,他要等到第九和十章才作解釋。

“他們供奉的事,本是天上事的形狀和影象,正如摩西將要造帳幕的時候,蒙上帝警戒他,說:‘你要謹慎,做各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。’”  --  “供奉”(,serve,也翻譯作“事奉”或“禮拜”)是另一個鑰字,出現了六次(來八:5,九:9,14,十:2,十二:28,十三:10)。為了避免猶太裔基督徒有錯誤的觀念,以為地上帳幕里的事奉是按著摩西五經的吩咐去行,必然有其存在的價值,現在“牧者”說:不!地上帳幕的事奉不過是“天上事的形狀和影象”。他這樣說是有根據的,因為“摩西將要造帳幕的時候,蒙上帝警戒他,說:‘你要謹慎,做各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。’”(出二十五:40,二十六:30,二十七:8)換句話說,天上的是真帳幕,地上的不過是影兒﹔真帳幕來了,影兒的價值就被取代了。“牧者”以后還把舊約的律法比作影兒,在來十:1 “律法既是將來美事的影兒,不是本物的真象,總不能借著每年常獻一樣的祭物,叫那近前來的人得以完全。”保羅在他的書信里也有這樣的用法,“這些原是后事的影兒,那形體卻是基督。”(西二:17)

“如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。”  --  《新譯本》作:“但是現在耶穌得了更尊貴的職分,正好像他是更美的約的中保,這約是憑著更美的應許立的。”原文在句子之前有一個 but,《和合本》沒有翻譯,《新譯本》則有。在地上的帳幕只是影兒,在天上的真帳幕才是實體。既然如此,耶穌基督在天上真帳幕的職任,當然比亞倫的祭司在地上帳幕的職任更尊貴,這是不言而喻的。還記得上一課,我怎樣講解來七:20-22  “再者,耶穌為祭司,并不是不起誓立的。至于那些祭司,原不是起誓立的,只有耶穌是起誓立的。因為那立他的對他說:‘主起了誓,決不后悔,你是永遠為祭司。’既是起誓立的,耶穌就作了更美之約的中保。”嗎?我說:

。。。這是“牧者”第一次提出“約”的問題。“約”的原文是 (英文 covenant 或 testament),這是《希伯來書》的另一鑰字,共出現 14次,如

來八:8-10  所以主指責他的百姓說:“日子將到,我要與以色列家和猶大家另立新約,不象我拉著他們祖宗的手,領他們出埃及的時候,與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約,我也不理他們。這是主說的。”主又說:“那些日子以后,我與以色列家所立的約乃是這樣:我要將我的律法放在他們里面,寫在他們心上﹔我要作他們的上帝,他們要作我的子民。”

來九:4,15-17  有金香爐,有包金的約柜,柜里有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖并兩塊約版。。。為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命,必須等到留遺命的人死了(注:"遺命"原文與"約"字同)。因為人死了,遺命才有效力﹔若留遺命的尚在,那遺命還有用處嗎?

來十:16,29  主說,那些日子以后,我與他們所立的約乃是這樣:我要將我的律法寫在他們心上,又要放在他們的里面。。何況人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?

他在這里只“摸”一下“約”的問題,說耶穌基督是更美之約的中保(有“更美之約”,當然有舊的“約”了),他要在第八章才闡析這個主題。

上帝與人立約,由于上帝是永不說謊,這個約是不能變更,只有人才會毀約。從人的角度來看,古時是以血作為立約的憑據,所以聖經說:“所以,前約(舊約)也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓,就拿朱紅色絨和牛膝草,把牛犢、山羊的血和水洒在書上,又洒在眾百姓身上,說:‘這血就是上帝與你們立約的憑據。’”(來九:18-20)(有關“永約”能不能破壞的問題,請參考《撒母耳記下》第十二課)現在上帝與人立了更美之約, 與舊約不同的是,這個約是有“中保”擔保的。“中保”的原文是 (只出現一次在新約),英文是 surety,中文是“擔保”或“保証”或“擔保人”。翻譯為“中保”的原文還有另一個字, (英文 mediator),出現在來八:6,九:15,十二:24。

來八:6  如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。

來九:15  為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。

來十二:24  并新約的中保耶穌,以及所洒的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。


這兩個不同的原文字(英文 surety 和 mediator)有什么分別嗎?surety 翻譯為保証人,在古時是一個常見的法律觀念,指一個人冒險為另一個人的地位或嘗試作保証。這節經文說的“更美之約的中保(保証人)”,指的是耶穌基督是保証上帝的立約應許的那一位,而他 能如此做,有兩大因素:

(1)因為他的大祭司有與眾不同的特征,是上帝“起了誓,決不后悔說:‘你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。’”

(2)因為他的保証是建立在他一次將自己獻上,作百姓的贖罪祭,成全了救恩。

如果因我們的過錯而毀約,耶穌基督作為“保証人”(surety),需要承擔我們違約的一切后果。(照人的常話說,羅六:18)

至于 mediator,就沒有以上“保証人”的意思﹔他是居于中間作調解,促使雙方能立下“和約”的人。

弗二:13-15  “你們從前遠離上帝的人,如今卻在基督耶穌里,靠著他的血,已經得親近了。因他使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆,而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下借著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。”

羅五:9-11  “現在我們既靠著他的血稱義,就更要借著他免去上帝的忿怒。因為我們作仇敵的時候,且借著上帝兒子的死得與上帝和好﹔既已和好,就更要因他的生得救了。不但如此,我們既借著我主耶穌基督得與上帝和好,也就借著他以上帝為樂。”

提前二:5  “因為只有一位上帝,在上帝和人中間,只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。”


在《希伯來書》里,我們不用如此硬性地分開兩個字,在來八:6,九:15和十二:24,“新約的中保”是新約的中間調解人(mediator),也是新約的保証人(surety)。 (完)


我在上文說:“大祭司在天上真帳幕里有什么事奉?他的事奉有什么果效呢?”

“牧者”給了第一個答案:

耶穌在天上真帳幕里所得的職任既然比亞倫在地上帳幕的職任更美,更尊貴,他就能在神與人之間的關系上作一個更好的中間人,也就是“牧者”說的“作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。”(來八:6)

這樣就正式帶出了“約”的問題,是我們下一課所要探討的主題。


4。小結:(來八:1 - 6)

一、來八:1 - 2 

這兩節經文有承上啟后的作用,把上文(從來二:17開始,經四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(來八:3 至十:18)所有關于耶穌基督是照著麥基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的職任,整個傳講的重點,說明清楚:

A。耶穌基督是王,他已經坐在天上至大者寶座的右邊,“從此,等候他仇敵成了他腳凳。”(來十:13)。

B。耶穌基督是在天上的至聖所作大祭司,在真帳幕里作執事,作神人之間的中保。

二、來八:3 - 6

天上的是真帳幕,地上的不過是影兒﹔耶穌在天上真帳幕里所得的職任比亞倫在地上帳幕的職任更美,更尊貴,所以他能在神與人之間的關系上作一個更好的中間人,也就是“牧者”說的“作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。”


默想:

更好的方法(A better way)


“如今耶穌所得的職任是更美的,正如他作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。”(來八:6)

“耶穌說:‘我就是道路、真理、生命﹔若不借著我,沒有人能到父那里去。’”(約十四:6)


我們一直在尋找更好的方法來做事。我們有更快的電腦,更高效有力的汽車,更精簡的管理層架構。。。

上帝是更好的方法的首創者(God is the originator of the better way.)。《希伯來書》的“牧者”一再告訴會眾有“更美的指望”(來七:19)、“更美之約的中保”(來七:22)、“更美的職任”(來八:6)、“更美的祭物”(來九:23)、“更美長存的家業”(來十:34)、“更美的家鄉”(來十一:16)、“更美的復活”(來十一:35)、“更美的事”(來十一:36)、“更美的血”(來十二:24)。。“牧者”說,地上帳幕不過是影兒,天上的帳幕才是實體。。又說:“但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,經過那更大、更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的。并且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。”(來九:11-12)

在耶穌降世之前,人們等待每年的贖罪日(Day of Atonement,Yom Kippur),大祭司“要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮,并要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。這要作你們永遠的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次為他們贖罪。”(利十六:33-34)

當耶穌來到人間,上帝把更妙之道啟示給世人。“但基督獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。”(來十:12)他獻上自己成為贖罪祭,擔當了多人的罪,赦免了我們一切的過犯,賜我們永生,并使我們與上帝相和,以上帝為樂。

《希伯來書》的“牧者”把舊約的祭祀制度與新約的贖罪之道相比,他說后者是更美、更好。。。因為前者只是影兒,是暫時的,后者才是實體,是永遠的。

當耶穌說:“我就是道路、真理、生命﹔若不借著我,沒有人能到父那里去。”他不是說自己的路是更好或更美,也不是說其他的路是暫時的,他是直截了當地說,只有一條路,他就是道路。“除他以外,別無拯救﹔因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。”(徒四:12)

除了耶穌的救恩之道,現在和將來都不會再有更好的方法了!


有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong@singnet.com.sg