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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第三十六課 - 勸勉與警戒(四A)

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經文:來十:19 - 25

主旨:

從來十:19 開始直到 39節,這是“牧者”給會眾的第四個勸慰與警戒。來十:19-25 有承前啟后的功用:

承前有二:(來十:19-21)

A。“又有一位大祭司治理上帝的家”  --  這是來三:1 - 四:16 有關“神子與上帝的家”的中心思想。

B。“我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。”  --  這是來五:1 - 十:18 有關神子與祭祀制度 - 更深入的探討基督耶穌的大祭司職分的中心思想。

啟后有三:(來十:22-25)

1。“牧者”已經傳講了三章半長(來七:1 - 十:18)篇幅的“耶穌基督 - 照著麥基洗德的等次永遠為祭司”的神學信息,接下來他要第四次給會眾勸勉與警戒(過去三次在來二:1-4,三:7-四:13,五:11-六:20)。在查考他的勸勉與警戒之前,我要先和大家溫習過去十章半(三十五課)所學習的功課。

引言:來一:1 - 4 耶穌基督的“名片”- 他是神子﹔上帝借著他兒子說話。(第二至八課

本論:

一、來一:4 - 二:18 神子與上帝的使者

A。來一:4 - 14 神子比天使更尊貴 (第九課

《希伯來書》的“牧者”開門見山地對會眾講述了他的《基督論》后(來一:1-3),就立刻說這個“兒子”耶穌基督“所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。”天使在猶太裔基督徒腦海里占有一定的位置,他們可能質疑“兒子”耶穌基督不過屬于天使一類,所以“牧者”引用舊約七處經文駁斥這個說法﹔他也告訴會眾天使其實是“服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力。”會眾要聽的不是天使的話﹔會眾要聽的應當是“兒子”耶穌基督的話!

來二:1 - 4 勸勉與警戒(一)- 不要隨流失去。。 (第十課

對猶太人和猶太裔基督徒來說,天使是上帝與人之間的中保,律法是由天使傳遞給摩西的。《希伯來書》的“牧者”告訴他們,既然天使所傳的律法是人所不能干犯悖逆,“凡干犯悖逆的,都受了該受的報應”﹔現在那比天使更尊貴的兒子基督,他所傳的是救恩的信息,有上帝以神跡奇事和百般的異能,并賜給人的聖靈作見証。人若忽略這么大的救恩,怎能逃罪呢?所以“牧者”勸勉他們,不管環境怎樣惡劣,面對的逼迫和引誘怎樣嚴厲,與罪的斗爭到何等地步,他們都不可棄絕主的道﹔要忍耐到底,把生命的船只碇泊在學到/聽見的基督的道理上,否則將會如船只一般隨波逐流。

B。來二:5 - 18 神子(人子)比天使小一點,理由是。。。

1。宏觀(“觀林”)(第十一課

上承“天使”,下接“大祭司”。。。

2。“看樹一”(來二:5 - 9)(第十二課

“牧者”很巧妙地引用大衛的詩篇八:4-8 節,一方面告訴會眾,人在被造時是何等的尊貴,“上帝賜給人榮耀、尊貴為冠冕,將他手所造的都派人管理,叫萬物都服在人的腳下。”人也有份于管轄“將來的世界”﹔另一方面則告訴會眾,當人犯罪墮落,他就失去了這個尊貴的地位,“神子”耶穌倒空自己,成為“人子”耶穌,“他比天使微小一點”,代替墮落的人,背負世人的罪,走上十字架的道路,為人人嘗了死味,就得了尊貴、榮耀為冠冕。

3。“看樹二”(來二:10 - 18) -- (第十三課

神子倒空自己,成為“人子”耶穌,代替墮落的人,背負世人的罪,走上十字架的道路,為人人嘗了死味,就得了尊貴、榮耀為冠冕。目的何在?

一、為要領許多的兒子進榮耀里去,上帝使救他們的元帥背十架,不只受苦,而是一生“存心順服,以至于死,且死在十字架上”,這是天父上帝救贖的計划,這樣的受苦是合宜的。

二、“聖子”成為血肉之體(人子),“借著死,敗壞那掌死權的,就是魔鬼。。釋放那些一生因怕死而為罪的奴仆。。”“人子”在救贖的過程中,曾凡事受過試探,與“眾子”一樣,所以他能與他們休戚與共,作他們隨時的幫助。

二、來三:1 - 四:16 神子與上帝的家

A。來三:1 - 6 摩西在上帝的家誠然盡忠,但神子治理上帝的家,比摩西更尊貴。(第十四課

來三:6 勸勉 - 要堅持到底。。

承接前文(來二:10-18)所說的,神子稱得救的人為弟兄,又帶領他們進入榮耀,這些人都是上帝家里的人,現在“牧者”以上帝的家作背景,叫這些在“落難”中,信心動搖的“同蒙天召的聖潔弟兄”,“應當思想他們所宣任為使者、為大祭司的耶穌”。理由是:與仆人摩西相比,耶穌是治理上帝之家的兒子,當然更為尊貴。如果不聽命于摩西,還受上帝的懲罰,若會眾離棄耶穌,豈不要受更嚴厲的懲罰嗎?“牧者”勸勉他們要把坦然無懼的心和可夸的盼望持守到底。

B。來三:7 - 四:11 勸勉與警戒(二)

來三:7 - 19 相反的,以色列人在曠野的不信,導致他們不得進入安息(第十五課

來三:12 - 14 不要存著不信的惡心,把永生上帝離棄。。要堅持到底。。

承接來三:1-6 “牧者”勸勉會眾要把坦然無懼的心和可夸的盼望持守到底﹔現在“牧者”引用詩篇九十五:7-11,勸勉會眾不要像那一代出埃及的人,因不信以致全部死在曠野,不得進入應許的安息地﹔他警戒他們“要謹慎,免得他們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。總要趁著還有今日,天天彼此相勸,免得他們中間有人被罪迷惑,心里就剛硬了。”若他們不能把信心堅持到底,結局是很可悲,因為他們將與基督無分。

來四:1 - 11 真正的安息 (第十六課

1、在這段經文里,“牧者”是從《創世記》上帝的“安息”,談到出埃及的第一代以色列人有進迦南安息之地的應許,再說到約書亞率領第二代以色列人的進入迦南的“安息”,然后是詩篇九十五有關“今日”,即應許另一安息日的安息。“牧者”沒有直接提到,但《福音書》上主耶穌說的“到我那里來,我就使你們得安息”,以及“牧者”在《希伯來書》第十二章間接提到,在天上的耶路撒冷的“安息”,還有《啟示錄》里談到在主里面死的人,他們息了自己的勞苦而有的“安息”,我都在這一課和大家一同探討。

2、“所以,我們務必竭力進入那安息,免得有人學那不信從的樣子跌倒了。” -- 這是“牧者”最后得到的結論。他以此勸勉當時的會眾(特別是猶太裔的信徒),不要因為落在患難中而信心動搖,甚至存著不信的惡心,把永生上帝離棄,以致像過去的以色列人不得進入應許的安息地。“牧者”說,“我們已經相信的人得以進入那安息。。”不管是今生在地上的安息,還是在主里面死了,息了自己的勞苦,在天上的安息,“我們務必竭力進入那安息”,不可半途而廢。

C。來四:12 - 13 上帝的道 (第十七課

“牧者”給會眾的勸勉與警告(來三:7-四:11),是引用以色列人在曠野不信和不聽從耶和華的話,所以才不得進入安息之地。上帝這樣嚴厲地審判不信的人絕對不是草率的,因為“上帝的道”是不過時、大有能力成就他的旨意,以及是無所不知,如 X-光一樣,能看透和辨明人心中的思念和主意﹔人在上帝面前,他的靈性光景會被“上帝的道”暴露無遺。所以對于那些不信和沒有以順服回應“上帝的道”的人,當他們在上帝面前交賬的時候,不管他們怎樣狡辯,都會被“上帝的道”一一擊倒,站不住腳。上帝給他們的審判是公正和公平的。

D。來四:14 - 16 勸勉 - 要持定所承認的道,因為作為升入高天尊榮的大祭司耶穌,他能體恤我們的軟弱,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時地幫助。(第十八課

“牧者”告訴《希伯來書》的會眾,他們與以色列人不同,因為他們“。。既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌。。”就當持守所承認的道,不要因受到來自羅馬政權、猶太教和社會各個層面的歧視和逼迫,就輕言放棄與基督同行,因為耶穌“雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。”(來五:8) 給他們立了一個效法的榜樣。

還有,這個兒子不像摩西,他比摩西更尊貴,摩西在上帝的家只是一個仆人,但兒子卻是治理上帝的家(來三:1-6)。他們不像以色列人只能來到摩西面前訴苦,由摩西代他們求問耶和華﹔摩西一個人也不能承當太多的重擔,他有時也愛莫能助。兒子耶穌基督不同,他是一位與他們休戚與共的大祭司,能體恤他們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與他們一樣﹔作為尊榮的大祭司,他獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下(來十:12)﹔借著他給信主的人開了一條又新又活的路。我們是因耶穌的血從幔子經過,得以坦然進入至聖所(來十:19-20),來到施恩座前,“為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。”

三、來五:1 - 十:25 神子與祭祀制度 - 更深入的探討基督耶穌的大祭司職分。

A。來五:1 - 4 作人間大祭司的資格有二:(第十九課

1。他能體諒那愚蒙的和失迷的人,因為他自己也是被軟弱所困。

2。他是蒙上帝所召,像亞倫一樣。

B。五:5 - 10 耶穌基督作大祭司的資格也有二:(第二十課

1。他是上帝照著麥基洗德的等次所立的大祭司。

2。他雖身為兒子,還是因所受的苦難學了順從,得以完全,進入他所當得的榮耀,故能體恤我們的軟弱,配得作為大祭司。

C。五:11 - 六:20 勸勉與警戒(三)

來五:11 - 六:3 (第二十一課

當會眾聽到“麥基洗德”(來五:10)的名字時,他們似乎在“交頭接耳”問“誰是麥基洗德”?“牧者”責備會眾的不長進,領悟力遲鈍,“本該作師傅,誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導他們”。他把這些還在學基本教義的人比作“吃奶”,把那些靈命成熟,上教義進深班的人比作“吃干糧”。他還說:“凡只能吃奶的,都不熟練仁義的道理。。惟獨長大成人的,才能吃干糧,他們的心竅習練得通達,就能分辨好歹了。”最后,“牧者”勸勉會眾“應當離開基督道理的開端,竭力進到完全的地步,不必再立根基,就如那懊悔死行、信靠上帝、各樣洗禮、按手之禮、死人復活,以及永遠審判各等教訓。”

來六:4 - 12

來六:4 - 8

1。“牧者”勸勉會眾之后(來五:11-六:3),他立刻改變語氣,嚴厲地警戒他們,說:“如果你們離棄基督的道理,結局就是焚燒。”這里是否教導信徒會從恩典中墜落呢?我先介紹了唐崇榮牧師在台北查經講座對來六:4-6 的講解。(第二十二課

2。我分析了經文的結構,字詞的意義和文法后,按聖經的總原則解釋這段經文。(第二十三課

3。我也介紹神學家古德恩(Wayne Grudem)在《系統神學》對來六:4-8 的解釋。(第二十四課

來六:9-12

“牧者”嚴厲地警戒會眾(來六:4-8)后,再次轉換語氣,一方面肯定他們真信徒所有的“信、望、愛”的表現,一方面繼續激勵他們不可懈怠,要在拯救的事上殷勤,堅持到底,直到主再來。 (第二十四課)

來六:13 - 20 (第二十五課

1。“牧者”勸勉會眾不管環境怎樣惡劣,逼迫怎樣嚴峻,雖然有強權暴政,他們不要離棄耶穌基
督,因為他們有上帝給他們的應許。這應許是不能更改的,理由有二:

(a)上帝絕不能說謊,他的應許是確切的。(來六:18)

(b)因為沒有比自己更大可以指著起誓的,上帝就指著自己起誓為証。(來六:13,16,17)

既然有這確切的應許,他們就應該效法亞伯拉罕,恆久忍耐,一定得到所應許的。

2。來六:19-20 我們的指望是絕對不能動搖的,它像靈魂的錨,被拋進聖殿的至聖所內,那里是上帝的居所,是穩如泰山的地方。現在更因耶穌基督(他是“照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司”),作了我們的先鋒,進入至聖所,把自己“。。獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。”(來十:12)保証了我們所有的應許是確切,又確切!

D。來七:1 - 十:18 耶穌基督是照著麥祭洗德的等次成了永遠的大祭司。

1。來七:1 - 28  耶穌基督作永遠的大祭司 (第二十六二十七二十八課

來七:1 - 3 麥基洗德是誰?

“這麥基洗德(Melchisedec)就是撒冷王,又是至高上帝的祭司,本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候,就迎接他,給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的,取十分之一給他。他頭一個名翻出來就是仁義王,他又名撒冷王,就是平安王的意思。他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終,乃是與上帝的兒子相似。”

來七:4 - 10 麥基洗德的祭司職分與利未的祭司職分有何不同?

因麥基洗德給亞伯拉罕祝福,以及亞伯拉罕獻上十分之一給他,“牧者”的結論是:麥基洗德的祭司職分比亞伯拉罕與利未祭司的職分更尊貴。

來七:11 - 28 為什么上帝要興起另一祭司,照著麥基洗德的等次,取代利未祭司的職分?理由有五:

(a)。來七:11 - 14 利未祭司職分有不完全之處

祭司本是站在神與人中間,代替百姓向神祈求、祝福或獻祭的人,但實際的情況卻不是這樣,祭司也是人,既有自己的軟弱,也不能體恤別人的軟弱,更不能坦然無懼地來到施恩寶座前,這就是他們的不完全之處。既然如此,律法當然必須更改,另立一個照著麥基洗德的等次永遠為祭司的聖子耶穌,而不是照著亞倫的等次而立的大祭司。

(b)。來七:15 - 19 照著麥基洗德的等次而立的祭司之超卓性

藉著委任聖子耶穌基督為大祭司,上帝引進了“更美的指望”,意思是:一個新的途徑,讓人可以坦然無懼來到上帝的寶座面前!這是按舊的律法,照屬肉體的條例所立的祭司所不能做到的。

(c)。來七:20 - 22 更超卓是因為上帝起誓立的

(d)。來七:23 - 25 更超卓是因為他是永遠長存

(e)。來七:26 - 28 更超卓是因為耶穌的與眾不同

2。來八:1 - 13  耶穌作新約的中保 (第二十九三十課

來八:1 - 2

這兩節經文有承上啟后的作用,把上文(從來二:17開始,經四:14-五:10,再由六:20 至七:28)和下文(來八:3 至十:18)所有關于耶穌基督是照著麥基洗德的等次而立的大祭司,他的超卓性,他的職任,整個傳講的重點,說明清楚:

(a)。耶穌基督是王,他已經坐在天上至大者寶座的右邊,“從此,等候他仇敵成了他腳凳。”(來十:13)。

(b)。耶穌基督是在天上的至聖所作大祭司,在真帳幕里作執事,作神人之間的中保。

來八:1 - 13

天上的是真帳幕,地上的不過是影兒﹔耶穌在天上真帳幕里所得的職任比亞倫在地上帳幕的職任更美,更尊貴,所以他能在神與人之間的關系上作一個更好的中間人,也就是“牧者”說的“作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。”

所謂“更美之約”,指的在新約中,我們有一位永遠常存,他祭司的職任是長久不更換,他獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下(來十:12)﹔借著他的血,給信主的人開了一條又新又活的路,從幔子經過,得以坦然進入至聖所(來十:19-20),來到施恩座前,“為的是要領受憐憫,得到恩惠,作隨時的幫助。”(來四:16)在舊約的所有聖約里,我們是看不到這樣的一位中保,一位與我們休戚與共,能體恤我們的軟弱,曾凡事受過試探,與我們一樣﹔在上帝面前,替我們祈求,拯救我們到底的大祭司和中保。 在舊約的所有聖約中,亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛。。都不能作為上帝與人之間的中保,即使能夠,這些“中保”也不過是暫時的,最重要的還是,他們自己軟弱,“自身難保”,怎么能成為別人的中保,作別人的代求者?

3。來九:1 - 28  舊約地上的會幕/聖所和禮拜條例和新約天上的真帳幕/聖所和基督的獻己為祭作對比

來九:1 - 10 舊約地上會幕/聖所的一切全是屬肉體的條例,命定到振興的時候為止﹔(第三十一課

“牧者”從外到內,說明舊約會幕里的物件,禮拜和條例﹔他說這些是要作“。。現今的一個表樣。”“表樣”的原文是 ,即福音書里的比喻,“牧者”一方面以地上摩西的會幕說明現今新約 天上的會幕,另一方面則是比較兩者,從相同之處點出不同的地方:

相同的是什么?

不管地上摩西的帳幕(說的更准確一點,也包括所羅門的聖殿),還是天上更大更全備的帳幕,都有獻祭物和流血。

不同的是什么?

摩西的會幕里,敬拜的條例(連那飲食和諸般洗濯的規矩)都不過是屬肉體的條例,不能使敬拜的人在良心上得到完全﹔進入至聖所到上帝面前有諸多限制,如只有大祭司一年一次,并且帶著血為自己和百姓的過錯獻上。

現今新約天上的會幕則不同,耶穌已經一次獻上自己作為贖罪祭,他的血洗淨了我們的良心,除去一切的死行,現在我們可以坦然無懼地來到施恩的寶座前。耶穌基督到來的時候,地上摩西的會幕(還有所羅門的聖殿,希律的聖殿)以及它所代表的一切,都要被新約天上更大更全備的帳幕所取代。

來九:11 - 28 新約天上真帳幕/聖所里,基督的獻己為祭比地上祭司所獻的祭更為超卓。

來九:11 - 22(第三十二課

根據來九:22 節的大原則 -- “若不流血,罪就不得赦免了”,“牧者”說,現在基督已經來了,作了已經實現的美好事物的大祭司。什么是“已經實現的美好事物”呢?

(a)、會幕的更美好:天上有更大、更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的﹔這屬靈的殿就是耶穌的身體(約二:19-22)。耶穌怎樣經過這個屬靈的殿?道成肉身的基督在地上行完上帝的旨意,背負世人的罪,釘在十字架,舍身流血,受死、埋葬、復活、升天,這表示人所拆毀的他身體的殿,三日內又建立起來了,整個過程也代表著耶穌經過那殿,獻了一次永遠的贖罪祭,滿足了上帝公義的要求,就在上帝的右邊坐下。

(b)、所獻之血的更美好:與地上摩西帳幕里的祭司/大祭司用山羊和牛犢的血和母牛犢的灰所能成就的相比,耶穌所獻之血就更美好了,它所成就的有二:

(1)。“血”能洗淨我們的心,除去我們的死行,使我們事奉永生的上帝﹔

(2)。“血”與“約”息息相關,這血是上帝與我們立約的憑據﹔作為新約的中保,耶穌保証了我們可以得著所應許永遠的產業。

來九:23 - 26(第三十三課

“如今”他在天堂,為我們顯在上帝面前”(來九:24),除掉了罪。“凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。”(來七:25)所以,不管當時的猶太裔基督徒,還是歷世歷代的基督徒,都可以坦然無懼地來到主耶穌基督面前,向他傾心吐意﹔他聽,他安慰,他是我們隨時的幫助。

來九:27 - 28 (第三十三課

“將來”他還要向那等候他的人第二次顯現,并與罪無關,乃是為拯救他們,(和獎賞他們)。

4。來十:1 - 18  總結過去第七至九章有關耶穌基督的大祭司職分

來十:1 可以作為“牧者”傳講過去三章(第七至九章) -- “基督是照著麥基洗德的等次成為永遠的祭司”的結語。“牧者”以預表釋經法詮釋摩西五經(特別是《出埃及記》和《利未記》),說基督是本體,律法只是本體的影子,不是本體的真像。日復一日,年復一年,祭司雖然在會幕/聖殿常獻一樣的祭物,卻不能“叫那近前來的人得以完全”,所以基督才需要有照著麥基洗德的等次成為永遠祭司的職分﹔這樣律法所不能成就的,現在基督作成了! (第三十四課

來十:1-10 (第三十五課

耶穌基督的道成肉身,來到世上,把自己獻上為祭,不是自己一廂情愿的作法,乃是上帝早已安排的計划,記載在大衛的詩篇,四十:6-8。我們憑這旨意,靠耶穌基督只一次獻上他的身體,就得以成聖。

來十:11-18 (第三十五課

按律法的要求獻上的祭物所不能成就的,現在耶穌基督獻上自己,滿足的上帝公義的要求,就使那些成聖的人永遠得到完全,不用再為罪獻祭了!這也不是“牧者”一廂情愿的說法,乃是有根有據,記載在耶三十一:33-34。


2。來十:19 - 25  “19弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,20是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。21又有一位大祭司治理上帝的家,22并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前﹔23也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。24又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。25你們不可停止聚會,好象那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉。既知道(注:原文作"看見")那日子臨近,就更當如此。”

《新譯本》:19所以,弟兄們!我們憑著耶穌的血,可以坦然無懼地進入至聖所。20這進入的路,是他給我們開辟的,是一條通過幔子、又新又活的路,這幔子就是他的身體。21我們既然有一位偉大的祭司治理上帝的家,22我們良心的邪惡既然被洒淨,身體也用清水洗淨了,那么,我們就應該懷著真誠的心和完備的信,進到上帝面前﹔23又應該堅持我們所宣認的盼望,毫不動搖,因為那應許我們的是信實的。24我們又應該彼此關心,激發愛心,勉勵行善。25我們不可放棄聚會,好像有些人的習慣一樣﹔卻要互相勸勉。你們既然知道那日子臨近,就更應該這樣。

KJV:19 Having therefore, brethren, boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus, 20 By a new and living way, which he hath consecrated for us, through the veil, that is to say, his flesh; 21 And having an high priest over the house of God; 22 Let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. 23 Let us hold fast the profession of our faith without wavering; (for he is faithful that promised;) 24 And let us consider one another to provoke unto love and to good works: 25 Not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching.


從來十:19 開始直到 39節,這是“牧者”給會眾的第四個勸慰與警戒。這個勸慰與警戒是在他傳講《耶穌基督 - 照著麥基洗德的等次永遠為祭司》的信息之后立刻說的。對于這些在落難中求生,又面對信仰危機的會眾,可說來得恰當其時。

從原文的結構,我們可以清楚看到“牧者”要勸勉他們什么。

 







“19弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,20是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。21又有一位大祭司治理上帝的家。。”  --  這段經文以 (having therefore “既因”或“既有”)作開始語,有承前啟后的功用。

所謂承前。。。有二:

A。“又有一位大祭司治理上帝的家”  --  這是來三:1 - 四:16 有關“神子與上帝的家”的中心思想。在這段落里,

。。神子稱得救的人為弟兄,又帶領他們進入榮耀,這些人都是上帝家里的人﹔“牧者”以上帝的家作背景,叫這些在“落難”中,信心動搖的“同蒙天召的聖潔弟兄”,“應當思想他們所宣任為使者、為大祭司的耶穌”。理由是:與仆人摩西相比,耶穌是治理上帝之家的兒子,當然更為尊貴。如果不聽命于摩西,還受上帝的懲罰,若會眾離棄耶穌,豈不要受更嚴厲的懲罰嗎?“牧者”勸勉他們要把坦然無懼的心和可夸的盼望持守到底。

還有,摩西在上帝的家只是一個仆人,但兒子卻是治理上帝的家(來三:1-6)。他們不像以色列人只能來到摩西面前訴苦,由摩西代他們求問耶和華﹔摩西一個人也不能承當太多的重擔,他有時也愛莫能助。兒子耶穌基督不同,他是一位與他們休戚與共的大祭司,能體恤他們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與他們一樣﹔只是他沒有犯罪。“所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”(來四:14-16)

B。“我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。”  --  這是來五:1 - 十:18 有關神子與祭祀制度 - 更深入的探討基督耶穌的大祭司職分的中心思想。在這段落里,

“若不流血,罪就不得赦免了”(來九:22)“牧者”說,按著這個大原則,那位照著麥基洗德的等次永遠為祭司的耶穌基督,作了比地上照著亞倫等次成為大祭司,已經實現更美好的事物:

1。會幕的更美好:天上有更大、更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的﹔這屬靈的殿就是耶穌的身體(約二:19-22)。耶穌怎樣經過這個屬靈的殿?道成肉身的基督在地上行完上帝的旨意,背負世人的罪,釘在十字架,舍身流血,受死、埋葬、復活、升天,這表示人所拆毀的他身體的殿,三日內又建立起來了,整個過程也代表著耶穌經過那殿,獻了一次永遠的贖罪祭,滿足了上帝公義的要求,就在上帝的右邊坐下。

2。所獻之血的更美好:與地上摩西帳幕里的祭司/大祭司用山羊和牛犢的血和母牛犢的灰所能成就的相比,耶穌所獻之血就更美好了,它所成就的有二:

(1)。“血”能洗淨我們的心,除去我們的死行,使我們事奉永生的上帝﹔

(2)。“血”與“約”息息相關,這血是上帝與我們立約的憑據﹔作為新約的中保,耶穌保証了我們可以得著所應許永遠的產業。

“如今為我們顯在上帝面前。。。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。”(來九:24,26)這是大祭司現在所成就的:

1。“好除掉罪”  --  信他的人現在罪得赦免﹔不但過去的罪被除掉,現在人若還犯罪,只要認罪悔改,上帝是信實的,是公義的,必要赦免我們的罪(約壹一:9)。

2。不但如此,攔阻人來到上帝面前的罪被除掉后,現在人可以坦然無懼來到他的面前。他是我們隨時地幫助。

“按著定命,人人都有一死,死后且有審判。象這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,并與罪無關,乃是為拯救他們。”(來九:27-28)  --  這時大祭司將來所成就的,與罪無關,是為了拯救,還有獎賞。

“我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所 ),是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。”  --  我先解釋几個原文的字:

“聖所”/“至聖所”的原文如下:

來九:1  原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕()。

來九:2  因為有預備的帳幕,頭一層叫作聖所(),里面有燈台、桌子和陳設餅。

來九:3  第二幔子后又有一層帳幕,叫作至聖所(

來九:8  聖靈用此指明,頭一層帳幕仍存的時候,進入至聖所()的路還未顯明。

來九:12  并且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所(),成了永遠贖罪的事。

來九:24  因為基督并不是進了人手所造的聖所()(這不過是真聖所的影象),乃是進了天堂,如今為我們顯在上帝面前﹔

來九:25  也不是多次將自己獻上,象那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所()(注:"牛羊的血"原文作"不是自己的血")。

來十:19  弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所(

來十三:11  原來牲畜的血被大祭司帶入聖所()作贖罪祭,牲畜的身子被燒在營外。


(中性,復數)在來九:2 指“聖所”,在別處地方則指“至聖所”(雖然《和合本》作“聖所”)﹔(兩字都是中性、復數)在來九:3 指“至聖所”﹔(中性,復數)在來十:19 指“至聖所”。

坦然 (confidence 或 boldness)是《希伯來書》和《約翰壹書》的鑰字,出現在:

來三:6  但基督為兒子,治理上帝的家﹔我們若將可夸的盼望和膽量堅持到底,便是他的家了。

來四:16  所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。

來十:19  弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所。。

來十:35  所以,你們不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。

約壹二:28  小子們哪,你們要住在主里面。這樣,他若顯現,我們就可以坦然無懼﹔當他來的時候,在他面前也不至于慚愧。

約壹三:21  親愛的弟兄啊,我們的心若不責備我們,就可以向上帝坦然無懼了。

約壹四:17  這樣,愛在我們里面得以完全,我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為他如何,我們在這世上也如何。

約壹五:14  我們若照他的旨意求什么,他就聽我們,這是我們向他所存坦然無懼的心。

我在《約翰壹書》第十二課解釋約壹二:28 時說:

。。“這樣,他若顯現,我們就可以坦然無懼﹔當他來的時候,在他面前也不至于慚愧。你們若知道他是公義的,就知道凡行公義之人都是他所生的。”(約壹二:28) -- 因為主耶穌要再來!我在上一課已經說了,人不在基督里,就一定在亞當里,再也沒有其他選擇。在亞當里,他已經被定罪,是永死﹔在基督里,首先他被稱義,有永生,然后還要守誡命,結果子,作主工。這樣當主再來的時候,人才可以“坦然無懼”,“不至于慚愧”了。“坦然無懼”這個詞在《約翰壹書》共出現了 4次(約壹二:28,三:21,四:17,五:14),原文是 (parrēsia,英文 confidence, boldness)。這個詞在《約翰福音》出現的更多(9 次),但都作 openly,plainly (明明地,顯然)解,如 約七:13,26,十一:14,十六:25,十八:20等。新約其他書信也有用“坦然無懼”這個詞,如林后五:6,8 “所以,我們時常坦然無懼,并且曉得我們住在身內,便與主相離。。我們坦然無懼,是更愿意離開身體與主同住。”來四:16 “所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”一個蒙恩的罪人,還是“罪人”,怎么可以來到聖潔主的面前呢? 聖經不是說:“你們要追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。”嗎?(來十二:14)所以,信徒在地上能夠就近主是因為“。。我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”(來四:15)但這不意味著我們可以繼續犯罪,這是約翰在這書信里一再強調的,如約壹一:1 - 二:14 我們與父并他兒子耶穌基督(生命之道)相交就不要犯罪。現在約翰命令信徒要住在主里面,只不過是“與主相交”的另一種說法﹔住在主里面就不要犯罪,當主再來時才可以坦然無懼地見聖潔的主,不至于慚愧。

。。。(使徒約翰是從不同的角度來看坦然無懼),約壹二:28 是從我們要住在主里面來看“坦然無懼”﹔約壹三:21 是從我們要愛弟兄和行善來看“坦然無懼”。。。

總之,基督徒要在基督再來,審判的日子可以坦然無懼,這是《約翰壹書》所強調的﹔也要在世的日子,可以坦然無懼就近主,因為“我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”(來四:14-16)這是《希伯來書》所強調的。因大祭司耶穌基督過去、現在和未來為我們所成就的美好的事,我們與上帝的關系得以重新和好,我們才能坦然無懼地來到上帝面前。

我們既因耶穌的血。。開了一條又新又活的路” (By a new and living way, which he hath consecrated for us。。) --  原文是:

這里的 (dedicated 或 consecrated)也出現在來九:18 “所以,前約也不是不用血立的。”(Whereupon neither the first testament was dedicated without blood -- KJV)指的是“生效”或“開辟”。大祭司基督的死在十架,所流的血,開辟或獻上了一個新的聖殿,就是地上舊的會幕/聖殿被天上更大更全備的聖殿(耶穌的身體,約二:21)所取代了。約十:22  “在耶路撒冷有修殿節。。”(And it was at Jerusalem the feast of the dedication。。)“修殿節”(the feast of the dedication)里的“dedication”,原文是 ,和這里的 是同根。(注:修殿節(猶太節日哈努卡節 Hanukkah,又稱光明節、獻殿節、燭光節、馬加比節等),是紀念猶太人在馬加比家族(Judas Maccabeus)的領導下,從敘利亞塞琉古王朝(Seleucid Empire)國王安條克四世(Antiochus Epiphanes 168BC)手上奪回耶路撒冷,并重新將耶路撒冷第二聖殿獻給上帝。該節日自西元前165年開始為猶太教所信守,節期為猶太歷的基斯流月(25th of Kislev,十一/十二月))。 另一方面,“這血就是上帝與你們立約的憑據。”(來九:20)這樣新約就開始生效了。

“又新有活”-- “新”是表示從來沒有人走過的路,耶穌是開路先鋒。“活”是表示這是一條領人得到生命的路,正如主耶穌說的,“我就是道路、真理、生命﹔若不借著我,沒有人能到父那里去。”(約十四:6)


從幔子經過,這幔子就是他的身體。” --  “幔子” 肯定是指至聖所前的“幔子”(來九:3 “第二幔子后又有一層帳幕,叫作至聖所”)“我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。作先鋒的耶穌,既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司,就為我們進入幔內。”(來六:19-20) 主耶穌死在十字架上的那一刻,聖經說:

太二十七:51  忽然,殿里的幔子從上到下裂為兩半,地也震動,磐石也崩裂。。

可十五:38  殿里的幔子從上到下裂為兩半。

路二十三:45  日頭變黑了。殿里的幔子從當中裂為兩半。

幔子的裂開是實實在在的一回事,但它也有象征的意義,表示因耶穌的死,一次獻上自己為祭,就不用再獻祭,所以,把聖所和至聖所隔開的幔子不再需要了。通天之路已經打開,現在我們可以坦然無懼地來到施恩的寶座前。“牧者”把“幔子”視為基督的身體。


所謂啟后。。。有三:

A。“22并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前﹔”(Let us approach。。。。)

B。“23也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。”(Let us hold fast。。。)

C。“24又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。25你們不可停止聚會,好象那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉。既知道(注:原文作"看見")那日子臨近,就更當如此。”(Let us consider。。。)


這一課太長了。我要在下一課再和大家分享。


默想:

即時通話
 

來十:19-22  “弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,20是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。21又有一位大祭司治理上帝的家,22并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前﹔”

    麥克雷牧師向年幼的兒子解釋,秘書如何在教會辦公室幫他過濾電話。他說:「如果是媽媽打來,而我正忙著,秘書就會告訴她我在做什么,讓媽媽決定是否應該打斷我正在做的事,或是應該留言。」

    接著他又說:「若是你打電話來,秘書就會立刻轉接給我。我要讓你知道,你隨時可以打電話給我,因為你是我的兒子。」

    几天后,秘書把兒子的來電轉給牧師。接通之后,牧師問有什么事。兒子回答說:「沒事,我只是要確定,我真的能這么找到你。」

    同樣地,我們與天父之間也能即時通話。他沒有秘書為他過濾電話,我們也不需要思慮該不該打擾他,也不需要留言好讓他晚點再回復。這正如詩人所說:「耶和華的眼目看顧義人﹔他的耳朵聽他們的呼求。」(詩篇34篇15節)

    因為耶穌藉著他的受死和復活為我們開通了一條道路,我們可以坦然無懼地隨時來到天父面前(希伯來書4章16節)。

    親愛的天父,謝謝你讓我們何時何事都能向你傾訴。我們為這特權心懷感恩,因你的獨生愛子耶穌的死與復活,為我們成就了這樣的事。

    借著禱告,我們可以隨時親近天父。

(取自《靈命日糧》,2006年11月14日,作者:Anne M Cetas)


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