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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第三十八課 - 勸勉與警戒(四C)

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經文:來十:26 - 39

主旨:

為了了解“牧者”說的,“因為我們得知真道以后,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了。。”(來十:26)我參考了鮑會園牧師著《天道聖經注釋 -- 羅馬書》對第六至八章的釋經:基督徒向罪和律法死了后,如今在恩典之下,不在律法之下,但因心中有兩律(上帝的律和罪的律)不住地交戰,以致我們也經歷保羅說的:“立志為善由得我,只是行出來由不得我。”難道我們就一生注定要過這種掙扎與失敗的生活嗎?有沒有脫離這種失敗的生活的出路呢?保羅給我們過聖潔和得勝生活的秘訣:不是靠自己的力量,乃是靠著住在我們里面的聖靈的能力。

1。從來十:19 開始直到 39節,這是“牧者”給會眾的第四個勸慰與警戒。我們已經查考了來十:19-25,它有承前啟后的功用:

承前有二:(來十:19-21)

A。“又有一位大祭司治理上帝的家”  --  這是來三:1 - 四:16 有關“神子與上帝的家”的中心思想。

B。“我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。”  --  這是來五:1 - 十:18 有關神子與祭祀制度 - 更深入的探討基督耶穌的大祭司職分的中心思想。

啟后有三:(來十:22-25)

A。“22并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前﹔”

B。“23也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。”

C。“24又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。25你們不可停止聚會,好象那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近,就更當如此。”

今天,我們來到警戒的部分。


2。來十:26 - 31  “26因為我們得知真道以后,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了,27惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。28人干犯摩西的律法,憑兩三個見証人尚且不得憐恤而死﹔29何況人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?30因為我們知道誰說:‘伸冤在我,我必報應。’又說:‘主要審判他的百姓。’31落在永生上帝的手里,真是可怕的!”

《新譯本》:26如果我們領受了真理的知識以后,還是故意犯罪,就再沒有留下贖罪的祭品了﹔27只好恐懼地等待著審判,和那快要吞滅眾仇敵的烈火。28如果有人干犯了摩西的律法,憑著兩三個証人,他尚且得不到憐憫而死﹔29何況是踐踏上帝的兒子,把那使他成聖的立約的血當作俗物,又侮辱施恩的聖靈的人,你們想想,他不是應該受更嚴厲的刑罰嗎?30因為我們知道誰說過:“伸冤在我,我必報應。”又說:“主必定審判他自己的子民。”31落在永活的上帝手里,真是可怕的。

KJV:26 For if we sin wilfully after that we have received the knowledge of the truth, there remaineth no more sacrifice for sins, 27 But a certain fearful looking for of judgment and fiery indignation, which shall devour the adversaries. 28 He that despised Moses' law died without mercy under two or three witnesses: 29 Of how much sorer punishment, suppose ye, shall he be thought worthy, who hath trodden under foot the Son of God, and hath counted the blood of the covenant, wherewith he was sanctified, an unholy thing, and hath done despite unto the Spirit of grace? 30 For we know him that hath said, Vengeance belongeth unto me, I will recompense, saith the Lord. And again, The Lord shall judge his people. 31 It is a fearful thing to fall into the hands of the living God.


“因為我們得知真道以后,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了”  --  原文是:


“牧者”把 (英文 wilfully,故意)放在句子的前面,是要突出這個字的意思。過去三章半長的篇幅談到大祭司耶穌基督怎樣一次獻上自己對付了罪,“便叫那得以成聖的人永遠完全”(來十:14),這不是“牧者”隨意說的,乃是“聖靈也對我們作見証”(來十:15)。“這些罪過既已赦免,就不用再為罪獻祭了。”(來十:18)不僅如此,從“牧者”開始傳講《希伯來書》的信息,他就一直強調這位大祭司的尊貴地位,如比天使尊貴,比摩西尊貴,比亞倫尊貴。。在他里頭或他所成就的有更美的指望(來七:19)、更美之約的中保(來七:22) 、更美的職任(來八:6)、更美之應許(來八:6)、作了將來/已經美事的大祭司(來九:11)、更美的祭物(來九:23)。。。總之,地上的祭司所不能作的,這位大祭司卻為我們作了,改變了我們在上帝面前罪人的地位,叫我們與上帝從新和好,開了一條又新又活的路,“我們可以坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”(來四:16)還有,“牧者”沒有說而保羅替他說了,“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死,上帝的愛就在此向我們顯明了。”(羅五:8)他又說:“你們得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是上帝所賜的。”(弗二:8)這樣的大恩大愛,我們信他的人怎么可以“故意”犯罪呢?

要明白信徒“故意”犯罪的問題,最好的切入點就是從保羅《羅馬書》的第六至第八章著手。

 

  經文 大意 (參考鮑會園牧師著《天道聖經注釋 -- 羅馬書》,2000年)
     
羅五:18-21 18如此說來,因一次的過犯,眾人都被定罪﹔照樣,因一次的義行,眾人也就被稱義得生命了。
19因一人的悖逆,眾人成為罪人﹔照樣,因一人的順從,眾人也成為義了。
20律法本是外添的,叫過犯顯多﹔只是罪在哪里顯多,恩典就更顯多了。
21就如罪作王叫人死﹔照樣,恩典也借著義作王,叫人因我們的主耶穌基督得永生。
《羅馬書》第六章之前,保羅談“因信稱義”的真理。“你們得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是上帝所賜的﹔也不是出于行為,免得有人自夸。”(弗二:8-9)
     
羅六:1 1這樣,怎么說呢?我們可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎? 人能被稱義是出于上帝的恩典,憑著耶穌基督的救贖,借著人的信﹔一點也不是因著人的功勞,而完全是上帝的作為。如果是這樣,也許有人會問,那么我們怎樣生活又有什么關系呢?我們不如仍在罪中,作惡成善(羅三:8),叫恩典顯多?
     
羅六:2 - 11 2斷乎不可!我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢?
3豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?
4所以我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式,象基督借著父的榮耀從死里復活一樣。
5我們若在他死的形狀上與他聯合,也要在他復活的形狀上與他聯合。
6因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴仆,
7因為已死的人是脫離了罪。
8我們若是與基督同死,就信必與他同活,
9因為知道基督既從死里復活,就不再死,死也不再作他的主了。
10他死是向罪死了,只有一次﹔他活是向上帝活著。
11這樣,你們向罪也當看自己是死的﹔向上帝在基督耶穌里,卻當看自己是活的。
保羅在這里解釋基督徒要過聖潔生活的基本原因:因為我們已經與基督聯合,有了合在一起的生命。

11節是一個命令性的句子,勸勉信徒要將與基督聯合的生命這個事實,在生活中體驗出來。當然命令歸命令,我們有了已經過聖潔生活的條件,并不表示一定能過這樣的生活 。這要看我們是否決定,或選擇要遵行這一個命令。除非意志上選擇要遵行和順從,不然就很難在聖潔上有長進。

不僅如此,所謂“當看自己是死的。。當看自己是活的。”意味著我們與基督的同死和同復活的聯合,不是一個物質的事實,乃是一個屬靈的原則。與基督同死的人,原則上是向罪已經死了,但實際上他里面的舊人仍然存在,而聖經上有關聖潔生活的教導,都是有關怎樣對待或對付我們里面的舊人。

     
羅六:12 - 23 12所以,不要容罪在你們必死的身上作王,使你們順從身子的私欲。
13也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具﹔倒要象從死里復活的人,將自己獻給上帝,并將肢體作義的器具獻給上帝。
14罪必不能作你們的主,因你們不在律法之下,乃在恩典之下。

15這卻怎么樣呢?我們在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪嗎?斷乎不可!
16豈不曉得你們獻上自己作奴仆,順從誰,就作誰的奴仆嗎?或作罪的奴仆,以至于死﹔或作順命的奴仆,以至成義。
17感謝上帝!因為你們從前雖然作罪的奴仆,現今卻從心里順服了所傳給你們道理的模范。
18你們既從罪里得了釋放,就作了義的奴仆。
19我因你們肉體的軟弱,就照人的常話對你們說:你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴仆,以至于不法﹔現今也要照樣將肢體獻給義作奴仆,以至于成聖。
20因為你們作罪之奴仆的時候,就不被義約束了。
21你們現今所看為羞恥的事,當日有什么果子呢?那些事的結局就是死!
22但現今你們既從罪里得了釋放,作了上帝的奴仆,就有成聖的果子,那結局就是永生!
23因為罪的工價乃是死﹔惟有上帝的恩賜,在我們的主基督耶穌里,乃是永生。

保羅在這里給了我們許多勸勉的話,照著去行,就能過聖潔的生活。

12節用的是一個現在時命令式的字加上一個否定的字,表示要停止一個正在進行的動作。因信徒里面的老我仍然存在,得救的人可以把老我當作死的來看,不再容罪惡掌權﹔也可以繼續容罪掌權。保羅的勸勉是:不要再容罪有這樣的權柄。“身子/肉體的私欲”指的是整個舊人的愛好,包括思想、情感、意志的一切。我們若被肉體的私欲所支配,自然就會繼續過在罪中的生活。

14節的“罪必不能作你們的主”,不是說罪已經不存在,乃是說若我們在意志上選擇不再容罪惡掌權,反將自己獻給上帝,像奴仆獻給主人一樣地任主使用,上帝就是我們的主,罪必不能作我們的主了。“因你們不在律法之下,乃在恩典之下” -- 前者是猶太人所想倚靠的方法,是憑著自己工作的果效,達到上帝的標准﹔后者是保羅說的完全倚靠上帝的恩典。律法的確告訴我們應當如何生活,但我們沒有力量去行﹔我們失敗的時候,律法也不能幫助我們改正。倚靠上帝的 恩典,就是依靠聖靈(保羅要在第八章才解釋聖靈與聖潔生活的關系)

15-23節 把罪和義擬人化,故有服事罪,作罪的奴仆。。之說。這段經文開始的15節“。。就可以犯罪嗎?”似乎和第一節“我們可以仍在罪中,叫恩典顯多嗎?”所問得一樣。其實不是,第一節問的是“繼續在罪中”嗎?意思是指經常的、習慣性的,在罪中生活。(答案當然是:不!)這里的用詞是指著一次就作成的動作(aorist tense),“犯一次罪”,或“偶爾犯一次罪”。意思是,我們在壓力下,或者在試探底下,偶爾准許自己犯一次罪,可以嗎?保羅斬釘截鐵地說:不可以!罪和義是水火不能相容。我們服事罪,或是服事義,只能選擇其一。服事前者的結果是死﹔服事后者就有成聖的果子,結局是永生。

     
羅七:1 - 6 1弟兄們,我現在對明白律法的人說:你們豈不曉得律法管人是在活著的時候嗎?
2就如女人有了丈夫,丈夫還活著,就被律法約束﹔丈夫若死了,就脫離了丈夫的律法。
3所以丈夫活著,她若歸于別人,便叫淫婦﹔丈夫若死了,她就脫離了丈夫的律法,雖然歸于別人,也不是淫婦。
4我的弟兄們,這樣說來,你們借著基督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸于別人,就是歸于那從死里復活的,叫我們結果子給上帝。
5因為我們屬肉體的時候,那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動,以致結成死亡的果子。
6但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的新樣(注:"心靈"或作"聖靈"),不按著儀文的舊樣。
有人因保羅說的“因你們不在律法之下,乃在恩典之下”(羅六:14)誤以為可以繼續犯罪,所以保羅才有羅六:15-23 的一段解釋。現在他回頭解釋“不在律法之下”,不意味著律法本身沒有用或不好。那么,律法的真正地位和性質是什么呢?

保羅以婚姻的關系作例証解釋我們和律法的關系。正如婚約一樣,我們過去在律法之下,受律法約束,沒有辦法脫離,但信了基督后,我們已經與基督同死,或說向律法死了,不再受律法約束,歸于另一位從死里復活的基督,過一個全新的生活。

現在我們雖然不在律法之下,不表示可以隨便生活,不遵守上帝的律法。我們仍然要服事,要按著上帝的心意或上帝的要求過生活,不過用不同的態度:不再用儀文的舊樣式,乃是用心靈的新樣式。“按著心靈的新樣”指的是不靠任何行為來立功勞,而是出于從心里愿意事奉的心去事奉。

     
羅七:7 - 13 7這樣,我們可說什么呢?律法是罪嗎?斷乎不是!只是非因律法,我就不知何為罪。非律法說,“不可起貪心”,我就不知何為貪心。
8然而罪趁著機會,就借著誡命叫諸般的貪心在我里頭發動,因為沒有律法,罪是死的。
9我以前沒有律法,是活著的﹔但是誡命來到,罪又活了,我就死了。
10那本來叫人活的誡命,反倒叫我死,
11因為罪趁著機會,就借著誡命引誘我,并且殺了我。
12這樣看來,律法是聖潔的,誡命也是聖潔、公義、良善的。
13既然如此,那良善的是叫我死嗎?斷乎不是!叫我死的乃是罪。但罪借著那良善的叫我死,就顯出真是罪,叫罪因著誡命更顯出是惡極了。
前文說人不能靠律法稱義(羅三:20),又說不能靠律法成聖(羅六:19),還說基督徒不單向罪死(羅六:2),也要向律法死(羅七:4)。那么,律法是罪嗎?

保羅說,不是。律法像 X-光,能將疾病顯明出來,但 X-光本身不是病。律法顯出人的罪,但律法本身不是罪。(耶穌說:“17莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉,乃是要成全。18我實在告訴你們:就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。19所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣做,他在天國要稱為最小的﹔但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。20我告訴你們:你們的義若不勝于文士和法利賽人的義,斷不能進天國。”- 太五:17-20)

罪本身不但是惡,它還利用上帝賜下的律法引誘人,欺騙人,使人因而被定罪,叫人死,所以罪就更加壞了。但這也成就了上帝的計划,人借著律法知罪,如此救恩才能在人身上發生作用。

     
羅七:14 - 25 14我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。
15因為我所做的,我自己不明白﹔我所愿意的,我并不做﹔我所恨惡的,我倒去做。
16若我所做的,是我所不愿意的,我就應承律法是善的。
17既是這樣,就不是我做的,乃是住在我里頭的罪做的。
18我也知道在我里頭,就是我肉體之中,沒有良善。因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。
19故此,我所愿意的善,我反不做﹔我所不愿意的惡,我倒去做。
20若我去做所不愿意做的,就不是我做的,乃是住在我里頭的罪做的。
21我覺得有個律,就是我愿意為善的時候,便有惡與我同在。
22因為按著我里面的意思(注:原文作"人"),我是喜歡上帝的律﹔
23但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰,把我擄去,叫我附從那肢體中犯罪的律。
24我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?
25感謝上帝!靠著我們的主耶穌基督就能脫離了。這樣看來,我以內心順服上帝的律,我肉體卻順服罪的律了。

基督徒心中有兩個律在運行:一是上帝的律,另一是罪的律。兩律在心中交戰,所以保羅才會說:“立志為善由得我,只是行出來由不得我。”這是每一個基督徒都時時刻刻面對的生活中的掙扎和失敗。

怎么辦呢?難道我們還要犯罪,繼續犯罪嗎?難道基督徒就一生注定要過這種掙扎與失敗的生活嗎?有誰能救我們脫離這樣的困境?有沒有脫離這種失敗的生活的出路呢?下一章保羅給我們得勝的秘訣:基督徒在聖潔生活的掙扎中可以得勝,但不是靠自己的力量,乃是靠著住在我們里面的聖靈的能力。

     
羅八:1 - 11 1如今,那些在基督耶穌里的就不定罪了。
2因為賜生命聖靈的律在基督耶穌里釋放了我,使我脫離罪和死的律了。
3律法既因肉體軟弱,有所不能行的,上帝就差遣自己的兒子成為罪身的形狀,作了贖罪祭,在肉體中定了罪案,
4使律法的義成就在我們這不隨從肉體,只隨從聖靈的人身上。
5因為隨從肉體的人,體貼肉體的事﹔隨從聖靈的人,體貼聖靈的事。
6體貼肉體的就是死﹔體貼聖靈的乃是生命平安。
7原來體貼肉體的,就是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服。
8而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。
9如果上帝的靈住在你們心里,你們就不屬肉體,乃屬聖靈了。人若沒有基督的靈,就不是屬基督的。
10基督若在你們心里,身體就因罪而死,心靈卻因義而活(《新譯本》作:聖靈卻因義成為生命)。
11然而叫耶穌從死里復活者的靈,若住在你們心里,那叫基督耶穌從死里復活的,也必借著住在你們心里的聖靈,使你們必死的身體又活過來。
第一節的“如今,那些在基督耶穌里的就不定罪了。”指的是在基督耶穌里的人因脫離了罪的權勢,就不再受刑罰了。為什么呢?“因為賜生命聖靈的律在基督耶穌里釋放了我,使我脫離罪和死的律了。”(第二節)過去因為罪的緣故,人在死的權下﹔如今在基督耶穌里,脫離了罪的刑罰,就是脫離了罪和死的權勢了。

接下來,保羅告訴我們不要隨從肉體,體貼肉體的事,只要隨從聖靈,體貼聖靈的事。前者“就是死。。是與上帝為仇,因為不服上帝的律法,也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。”(第6-8節)后者則不同,罪的權勢被打破后,人就可以做到律法的要求,過聖潔的生活,“乃是生命平安”(第4,6節)。這樣的生活是按照聖靈的帶領,被聖靈引導,去過合乎上帝要求的生活﹔而不是憑自己的力量,要去完成自己的目標。

所以,我們可以過聖潔和得勝的生活,秘訣之一:因為我們有聖靈的內住。

     
羅八:12 - 17 12弟兄們,這樣看來,我們并不是欠肉體的債,去順從肉體活著。
13你們若順從肉體活著,必要死﹔若靠著聖靈治死身體的惡行,必要活著。
14因為凡被上帝的靈引導的,都是上帝的兒子。
15你們所受的不是奴仆的心,仍舊害怕﹔所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫:“阿爸,父!”
16聖靈與我們的心同証我們是上帝的兒女﹔
17既是兒女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。
我們可以過聖潔和得勝的生活,秘訣之二:因為我們是上帝的兒子。
     
羅八:18 - 25 18我想,現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀,就不足介意了。
19受造之物切望等候上帝的眾子顯出來。
20因為受造之物服在虛空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。
21但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制,得享上帝兒女自由的榮耀(注:"享"原文作"入")。
22我們知道一切受造之物一同嘆息、勞苦,直到如今。
23不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心里嘆息,等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。
24我們得救是在乎盼望﹔只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢?(注:有古卷作"人所看見的何必再盼望呢?")
25但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。
我們可以過聖潔和得勝的生活,秘訣之三:因為現在雖然有苦難,但我們不用灰心,因為我們有盼望,或說有應許,將來要完全得救。
     
羅八:26 - 30 26況且,我們的軟弱有聖靈幫助,我們本不曉得當怎樣禱告,只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。
27鑒察人心的,曉得聖靈的意思,因為聖靈照著上帝的旨意替聖徒祈求。
28我們曉得萬事都互相效力,叫愛上帝的人得益處,就是按他旨意被召的人。
29因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。
30預先所定下的人又召他們來﹔所召來的人又稱他們為義﹔所稱為義的人又叫他們得榮耀。
 
我們可以過聖潔和得勝的生活,秘訣之四:因為這是上帝的最高計划。

當我們遇到困難或者壓力的時候,我們不用灰心喪膽,因為聖靈是我們隨時的幫助。上帝最終的目的,是使我們成為他兒子的形象,最終使我們得著榮耀。

     
羅八:31 - 39 31既是這樣,還有什么說的呢?上帝若幫助我們,誰能敵擋我們呢?
32上帝既不愛惜自己的兒子為我們眾人舍了,豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎?
33誰能控告上帝所揀選的人呢?有上帝稱他們為義了(注:或作"是稱他們為義的上帝嗎?")。
34誰能定他們的罪呢?有基督耶穌已經死了,而且從死里復活,現今在上帝的右邊,也替我們祈求。(注:"有基督云云",或作"是已經死了,而且從死里復活,現今在 上帝的右邊,也替我們祈求的基督耶穌嗎?")
35誰能使我們與基督的愛隔絕呢?難道是患難嗎?是困苦嗎?是逼迫嗎?是飢餓嗎?是赤身露體嗎?是危險嗎?是刀劍嗎?
36如經上所記:“我們為你的緣故終日被殺,人看我們如將宰的羊。”
37然而,靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有余了。
38因為我深信無論是死、是生,是天使、是掌權的,是有能的,是現在的事、是將來的事,
39是高處的、是低處的,是別的受造之物,都不能叫我們與上帝的愛隔絕﹔這愛是在我們的主基督耶穌里的。
總結《羅馬書》一至八章。因為耶穌基督的救贖,人的罪的問題解決了,人不再在絕望之中了。“靠著愛我們的主,在這一切的事上已經得勝有余了。”
     

 

因為我們得知真道以后,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了。。”  --  “犯罪”的原文是 ,文法是 gen, pl, masc, part, pres (動詞,現在式時態,主動語態,分詞,所有格,陽性,復數),意思是繼續犯罪。經過保羅這樣詳盡地在第六至八章的解釋,請問弟兄姐妹,你們還要故意地繼續犯罪嗎?若是故意犯罪,后果會怎樣呢? 下來就輪到《希伯來書》的“牧者”告訴我們了。

我們下一課再見。


默想:

堅持到底,永不言棄

 

“所以,我們當越發鄭重所聽見的道理,恐怕我們隨流失去。。。我們若將可夸的盼望和膽量堅持到底,便是他的家了。。你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。。我們若將起初確實的信心堅持到底,就在基督里有分了。”(來二:1,三:6,12,14)


    愛德華﹒肯尼迪(Edward Moore ‘Ted’Kennedy,1932-2009)是美國叱吒風云的肯尼迪家族第二代最小的兒子,也是這個名聲顯赫家族的掌門人。他在參議院供職近半個世紀,于2009年辭世,被譽為美國最杰出的議員,被奧巴馬稱為“導師”。

    愛德華11歲那年,獲准駕船出行,并且還要在船上過夜,他的伙伴是一個13歲的男孩。但航行不順,當日是一個陰沉的雨天,他們到達目的地后,感到又冷又餓。好不容易挨到天亮,兩人棄船上岸給家里打電話要司機快來接他們回家。想不到剛到家門口就遇上正要出門的父親老肯尼迪。父親問:“你不是去航海了嗎?”愛德華回答:“天氣太冷,就回來了。”父親追問,船呢?當得知船還停留在海里時,父親轉身吩咐司機,把他們送回船上去。同時告訴兒子:“如果你把船開出去,就得把船開回來。”此時,愛德華恨透了父親。但是,當他們回到岸邊時,太陽出來了,清風拂面,天氣漸漸轉暖,他們在海上乘風破浪,瀟洒愜意,十分享受,由衷地感到這是多么難忘的一天。心中不由暗暗感念父親的“強硬”和堅持,使他找回自己的船,有機會體驗這美好的經歷。

    找回自己的船,是父親給兒子諸多教誨中的一條,那就是永不言棄,絕不被動接受命運。正是堅守這種信念,使愛德華在參議員崗位上盡職盡責四十六年,做出了卓越貢獻,獲得眾人的尊崇,實現了自己的人生價值。

    普通人何嘗不是這樣。生活、工作中,時常會出現陰云密布、甚至暴風驟雨,有些人被打擊得退縮或放棄,而那些不畏挫折、勇往直前的先鋒,卻可以收獲雨過天晴的爽朗。對前進道路上的陣痛、暫時的困難,堅持、堅守,找回你的船,是成功到達彼岸的法寶。

(取自《今日文摘》2013.5.1 第359期﹔李建國荐自《企業黨建參考報》,李寶蓮)


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