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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第四課 - 宣告 - 基督耶穌的“名片”(三)

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經文:來一:1 - 4

主旨:當《希伯來書》的“牧者”說了“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖”后,他立刻說“(上帝)就在這末世,借著他兒子曉諭我們。。”這樣兩相對比,把“兒子”的尊貴地位凸顯 。

1。來一:1 - 4  “1上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖,2就在這末世,借著他兒子曉諭我們,又早已立他為承受萬有的,也曾借著他創造諸世界。3他是上帝榮耀所發的光輝,是上帝本體的真象,常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪,就坐在高天至大者的右邊。4他所承受的名,既比天使的名更尊貴,就遠超過天使。”

《新譯本》:1上帝在古時候,曾經多次用種種方法,藉著先知向我們的祖先說話﹔2在這末后的日子,卻藉著他的兒子向我們說話。上帝已經立他作萬有的承受者,并且藉著他創造了宇宙(“宇宙”或譯:“諸世界”或“眾世代”)。3他是上帝榮耀的光輝,是上帝本質的真象,用自己帶有能力的話掌管萬有﹔他作成了潔淨罪惡的事,就坐在高天至尊者的右邊。4他所承受的名比天使的名更尊貴,所以他遠比天使崇高。

KJV:1 God, who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets, 2 Hath in these last days spoken unto us by his Son, whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds; 3 Who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high; 4 Being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they.


“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,借著他兒子曉諭我們。。”  --  我在上一課說,當《希伯來書》的“牧者”開口說“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖”,他的目的是要把這句話與下一句“(上帝)就在這末世,借著他兒子曉諭我們。。”作個對比,將“兒子”的尊貴地位凸顯出來。

我在上一課也說,“曉諭”就是“啟示”,上帝在古時借著眾先知“啟示”給列祖 (注:上帝當然也給一些先知“默示”寫下書卷對人說話。先知亞伯拉罕只有啟示,沒有默示﹔摩西有啟示,也有默示。)簡單地說,“啟示”就是上帝的自我介紹,分為“普遍啟示”和“特殊啟示”。如果大家沒有閱讀上一課所介紹的唐崇榮牧師《啟示論》( http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/Revelation_Truth1.htm ,共三講),現在我就簡單地解釋一下:

A。普遍啟示(General Revelation,按啟示的對象說的,上帝對每個人說話),又叫“自然啟示”(Natural Revelation,按啟示的管道說的,上帝是透過自然界的創造對人說話 )

在神學上用以建立普遍啟示的經文有兩處:

(1)詩十九:1-6  宇宙是上帝的創造品,它已蓋上上帝的印章﹔整個宇宙都在顯明,彰顯上帝的榮耀。

(2)羅一:18-20  人是按上帝的形象造的,有知性、德性和靈性(弗四:24),這等于說上帝已經把“知神性”(sense of deity)放在人的心中,可以回應上帝,如詩篇八章所描述的。

所以,上帝的存在是不需要証明(羅一:18 “原顯明在人心里,因為上帝已經給他們顯明。”)。上帝雖是眼不能見,但借著所造之物,人就可以曉得,叫人無可推諉。(羅一:20)康德有句名言:“天上閃爍的星光,以及在我內心說話的良心,使我越想越懼怕。”理由是:當他說“沒有神,沒有神”的時候,星光不斷閃爍地說“有神,有神”﹔當他躲在房間一角否定神的時候,心中卻說神的存在。

為什么有的人不承認神的存在呢?其實他們只是“壓抑”(羅一:18 的“阻擋”)心中的“知神性”罷了。當我們傳福音給那些神揀選的人,聖靈就在對方的心中把所壓抑的“知神性”“釋放”。

普遍啟示只能叫人認識創造的上帝,不能叫人認識救贖主。

B。特殊啟示(Special Revelation)

人犯罪,“。。死在過犯罪惡之中”(弗二:1),知性、德性和靈性(羅三:11-12)完全被扭曲,用加爾文的話,就是人“完全墮落”(Total Depravity)。在這樣的情況下,我們就看到普遍啟示有其不足之處,因為它沒有叫人得救恩的智慧(提后三:15),所以上帝需要透過特殊啟示對人說話,叫那些在創世之前被揀選的人,借著耶穌的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典(弗一:7,二:8)。特殊啟示從哪里來呢?

(1)詩十九:7-14  聖經。先知和使徒從上帝那里得到默示,寫下書卷,“。。這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是上帝所默示的,于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事。”(提后三:15-17)

(2)來一:1-2a  耶穌基督。“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,借著他兒子曉諭我們。。”古時眾先知所預言,所得的啟示/默示,所說的話,當上帝兒子耶穌基督到來后,一切都應驗了,正如耶穌在路二十四:44 說的,“。。這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說:摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的,凡指著我的話都必須應驗。”

除了上帝的特殊啟示,人可以從別處,以別的方法找到救恩之道嗎?也就是說,條條道路通羅馬嗎?

不可能,因為上帝把亞當/夏娃趕出伊甸園后,“。。又在伊甸園的東邊安設基路伯,和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。”人靠自己不能找到救恩之路。奧古斯丁說:“神啊,你為了自己的緣故創造了我們,除非你填滿我們,我們永遠找不到安息!”只有上帝在基督里提供的救恩之道,才能叫人與上帝和好,以上帝為樂。(請看《疑難解答》第八題:俗語說:“條條道路通羅馬。”為什么你們基督徒硬硬要說只有你們的神是真神,其他的都是假的?”)

 

2。現在言歸正傳,我們繼續查考第二節的上半句:“(上帝)就在這末世,借著他兒子曉諭我們。。”
 

“兒子”是誰?句子的主詞是上帝,“兒子”當然是上帝的兒子。兒子的地位比先知的地位尊貴是不言而喻。但為什么《希伯來書》的“牧者”要強調這一點,并且還用了三個相互代詞(relative pronoun, )、兩個連詞 ()所組成的几個子句(看第二課的句子結構),把兒子的身份和地位迫不及待地告訴會眾? 接下來在講章里,他還從不同的角度說明這兒子怎樣的超越其他人呢?對我們來說,這兒子是聖子,是三位一體上帝的第二位格,他是上帝,他的地位當然比其他一切人或萬物都超越,他說的話當然比先知說的話更為可貴。但對在場的會眾來說, 我們不要忘記他們的背景,我在第一課《引言》說:

。。他們受到猶太人、異教徒、親朋戚友、官方、老板、同事。。的歧視,嘲笑和折磨。。丟了官,被辭退,被家人斷絕關系。。回想往日在會堂的敬拜傳統,庄嚴慶典,節期的歡樂氣氛,怎不令人灰心沮喪,質疑自己的信仰,信靠的耶穌基督在哪里,怎么不眷顧他們。。。這些人大部分是猶太裔的基督徒,但我們也不要忘記其中一些是外邦人信徒,他們過去是在猶太會堂敬拜耶和華上帝,他們沒有受割禮,也還沒有歸入猶太教(徒十三:16,26,十七:4,17 等),但后來信了耶穌基督。這些人也帶有濃厚的猶太敬拜背景,和對舊約聖經的丰富知識,在遭受患難逼迫當中,他們可能也會萌生棄基督,回猶太會堂的念頭。。。

猶太人對上帝的認識和我們不同。一些正統的猶太人按著申六:8的教導,在他們的額上 和手上戴著經匣(Tefillin,看下圖),里面有几段經文,其中一段是申六:4-9,開頭說: “以色列啊,你要聽!耶和華我們上帝是獨一的主。”


 


唐崇榮牧師在他的《三一神論》,解釋這句經文時說:

。。。由上帝而來的愛,是我們一生合一產生的可能﹔合一是在上帝的道、上帝的名、上帝的愛里面,產生的聯合。聖父、聖子、聖靈之間的合一,不是單獨個體、冷酷的「一」,是有溫暖愛情、彼此相交的「一」,這在希伯來文中的字是 yahad﹔聖父、聖子、聖靈之間的合而為一的「一」,是一個本質的「一」,是創造者之間不同位格的合一。另外一個字是 yahid,那是單獨、冷酷的「一」,冷冰冰的「一」,與人沒有關系的「一」,這個不是三位一體所用的字,但在十二世紀時被提出來使用,所以從十二世紀一直到現在,這七、八百年猶太人完全沒有辦法真正了解三位一體,因為他們被這個字yahid 害死,他們不回到聖經,卻用 yahid 來描寫上帝為獨一、冷冰冰的單獨個體。沒有愛的「一」是那個單獨的「一」,而不是相合的「一」。聖經告訴我們:「以色列啊!你要聽,耶和華我們的上帝是獨一的主。」(申六:4)這個獨一是用 yahad﹔當聖經告訴我們:「二人成為一體」的時候,那個一是用 yahad。今天我們應當求主保守我們,給我們堅定的信仰,也給我們在認知上帝的結果后,產生對他專一的愛,盡心、盡意、盡力、盡性愛我們的主,直到我們見主面時,在永恆里借著基督與他合而為一。愿主恩待賜福我們,使我們對我們的主更加認識,就更加敬愛他。。。(完)

簡單地說,這節經文的“一”不只是數字的“一”,而是 united one,也有 unique 的意思(獨特的“一”,如亞十四:9的“獨一無二”)。猶太人把獨一的上帝了解為數字的“一”,所以他們就沒有辦法接受三位一體上帝這種獨特的觀念,也就沒有辦法接受上帝兒子的觀念。在《約翰福音》的前面十二章,我們就清楚看到猶太宗教領袖和耶穌之間,因后者自稱是“上帝兒子”和“彌賽亞”,而引起尖銳的沖突,以致后來猶太領袖要把耶穌置于死地才肯罷休。譬如,

約三:31-36  “從天上來的,是在萬有之上﹔從地上來的,是屬乎地,他所說的也是屬乎地。從天上來的是在萬有之上。他將所見所聞的見証出來,只是沒有人領受他的見証。那領受他見証的,就印上印,証明上帝是真的。上帝所差來的,就說上帝的話,因為上帝賜聖靈給他,是沒有限量的。父愛子,已將萬有交在他手里。信子的人有永生﹔不信子的人得不著永生,上帝的震怒常在他身上。”(這是施洗約翰給耶穌的見証。)

約四:25-26  “婦人說:‘我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來,他來了,必將一切的事都告訴我們。’耶穌說:‘這和你說話的就是他。’”(這不是在公開場合說的話)

約五:17-47  “耶穌就對他們說:‘我父做事直到如今,我也做事。’所以猶太人越發想要殺他,因他不但犯了安息日,并且稱上帝為他的父,將自己和上帝當作平等。耶穌對他們說:‘我實實在在地告訴你們:子憑著自己不能做什么,惟有看見父所做的,子才能做﹔父所做的事,子也照樣做。父愛子,將自己所做的一切事指給他看,還要將比這更大的事指給他看,叫你們希奇。父怎樣叫死人起來,使他們活著,子也照樣隨自己的意思使人活著。父不審判什么人,乃將審判的事全交與子,叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的,就是不尊敬差子來的父。我實實在在地告訴你們:那聽我話、又信差我來者的,就有永生,不至于定罪,是已經出死入生了。我實實在在地告訴你們:時候將到,現在就是了,死人要聽見上帝兒子的聲音,聽見的人就要活了。因為父怎樣在自己有生命,就賜給他兒子也照樣在自己有生命,并且因為他是人子,就賜給他行審判的權柄。你們不要把這事看作希奇。時候要到,凡在墳墓里的,都要聽見他的聲音,就出來。行善的,復活得生﹔作惡的,復活定罪。我憑著自己不能做什么,我怎么聽見,就怎么審判。我的審判也是公平的,因為我不求自己的意思,只求那差我來者的意思。我若為自己作見証,我的見証就不真﹔另有一位給我作見証,我也知道他給我作的見証是真的。你們曾差人到約翰那里,他為真理作過見証。其實我所受的見証不是從人來的﹔然而我說這些話,為要叫你們得救。約翰是點著的明燈,你們情愿暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見証,因為父交給我要我成就的事,就是我所做的事,這便見証我是父所差來的。差我來的父也為我作過見証。你們從來沒有聽見他的聲音,也沒有看見他的形象。你們并沒有他的道存在心里,因為他所差來的,你們不信。你們查考聖經,因你們以為內中有永生﹔給我作見証的就是這經。然而你們不肯到我這里來得生命。我不受從人來的榮耀,但我知道,你們心里沒有上帝的愛。我奉我父的名來,你們并不接待我﹔若有別人奉自己的名來,你們倒要接待他。你們互相受榮耀,卻不求從獨一之上帝來的榮耀,怎能信我呢?不要想我在父面前要告你們,有一位告你們的,就是你們所仰賴的摩西。你們如果信摩西,也必信我,因為他書上有指著我寫的話。你們若不信他的書,怎能信我的話呢?”(耶穌特意挑選在一個安息日公開自己的身份。)

約六:35-59  “耶穌說:‘我就是生命的糧,到我這里來的,必定不餓﹔信我的,永遠不渴。只是我對你們說過,你們已經看見我,還是不信。凡父所賜給我的人,必到我這里來﹔到我這里來的,我總不丟棄他。因為我從天上降下來,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我來者的意思行。差我來者的意思就是:他所賜給我的,叫我一個也不失落,在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生,并且在末日我要叫他復活。’猶太人因為耶穌說‘我是從天上降下來的糧’,就私下議論他,說:‘這不是約瑟的兒子耶穌嗎?他的父母我們豈不認得嗎?他如今怎么說我是從天上降下來的呢?’耶穌回答說:‘你們不要大家議論。若不是差我來的父吸引人,就沒有能到我這里來的﹔到我這里來的,在末日我要叫他復活。在先知書上寫著說:他們都要蒙上帝的教訓。凡聽見父之教訓又學習的,就到我這里來。這不是說有人看見過父,惟獨從上帝來的,他看見過父。我實實在在地告訴你們:信的人有永生。我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪,還是死了。這是從天上降下來的糧,叫人吃了就不死。我是從天上降下來生命的糧﹔人若吃這糧,就必永遠活著。我所要賜的糧,就是我的肉,為世人之生命所賜的。’因此,猶太人彼此爭論說:‘這個人怎能把他的肉給我們吃呢?’耶穌說:‘我實實在在地告訴你們:你們若不吃人子的肉,不喝人子的血,就沒有生命在你們里面。吃我肉喝我血的人就有永生,在末日我要叫他復活。我的肉真是可吃的,我的血真是可喝的。吃我肉、喝我血的人常在我里面,我也常在他里面。永活的父怎樣差我來,我又因父活著﹔照樣,吃我肉的人也要因我活著。這就是從天上降下來的糧。吃這糧的人,就永遠活著,不象你們的祖宗吃過嗎哪還是死了。’這些話是耶穌在迦百農會堂里教訓人說的。”

約八:14-19  “耶穌說:‘我雖然為自己作見証,我的見証還是真的。因我知道我從哪里來,往哪里去﹔你們卻不知道我從哪里來,往哪里去。你們是以外貌判斷人,我卻不判斷人。就是判斷人,我的判斷也是真的,因為不是我獨自在這里,還有差我來的父與我同在。你們的律法上也記著說:兩個人的見証是真的。我是為自己作見証,還有差我來的父也是為我作見証。’他們就問他說:‘你的父在哪里?’耶穌回答說:‘你們不認識我,也不認識我的父﹔若是認識我,也就認識我的父。’”

約八:25-59  “他們就問他說:‘你是誰?’耶穌對他們說:‘就是我從起初所告訴你們的。我有許多事講論你們,判斷你們﹔但那差我來的是真的,我在他那里所聽見的,我就傳給世人。’他們不明白耶穌是指著父說的。所以耶穌說:‘你們舉起人子以后,必知道我是基督,并且知道我沒有一件事是憑著自己做的。我說這些話,乃是照著父所教訓我的。那差我來的,是與我同在﹔他沒有撇下我獨自在這里,因為我常做他所喜悅的事。’耶穌說這話的時候,就有許多人信他。耶穌對信他的猶太人說:‘你們若常常遵守我的道,就真是我的門徒。你們必曉得真理,真理必叫你們得以自由。’他們回答說:‘我們是亞伯拉罕的后裔,從來沒有作過誰的奴仆,你怎么說你們必得以自由呢?’耶穌回答說:‘我實實在在地告訴你們:所有犯罪的,就是罪的奴仆。奴仆不能永遠住在家里,兒子是永遠住在家里。所以天父的兒子若叫你們自由,你們就真自由了。我知道你們是亞伯拉罕的子孫,你們卻想要殺我,因為你們心里容不下我的道。我所說的,是在我父那里看見的﹔你們所行的,是在你們的父那里聽見的。’他們說:‘我們的父就是亞伯拉罕。’耶穌說:‘你們若是亞伯拉罕的兒子,就必行亞伯拉罕所行的事。我將在上帝那里所聽見的真理告訴了你們,現在你們卻想要殺我!這不是亞伯拉罕所行的事,你們是行你們父所行的事。’他們說:‘我們不是從淫亂生的,我們只有一位父,就是上帝。’耶穌說:‘倘若上帝是你們的父,你們就必愛我,因為我本是出于上帝,也是從上帝而來,并不是由著自己來,乃是他差我來。你們為什么不明白我的話呢?無非是因你們不能聽我的道。你們是出于你們的父魔鬼,你們父的私欲,你們偏要行。他從起初是殺人的,不守真理,因他心里沒有真理﹔他說謊是出于自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。我將真理告訴你們,你們就因此不信我。你們中間誰能指証我有罪呢?我既然將真理告訴你們,為什么不信我呢?出于上帝的,必聽神的話﹔你們不聽,因為你們不是出于上帝。’猶太人回答說:‘我們說你是撒瑪利亞人,并且是鬼附著的,這話豈不正對嗎?’耶穌說:‘我不是鬼附著的,我尊敬我的父,你們倒輕慢我。我不求自己的榮耀,有一位為我求榮耀、定是非的。我實實在在地告訴你們:人若遵守我的道,就永遠不見死。’猶太人對他說:‘現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了,眾先知也死了,你還說人若遵守我的道,就永遠不嘗死味。難道你比我們的祖宗亞伯拉罕還大嗎?他死了,眾先知也死了!你將自己當作什么人呢?’耶穌回答說:‘我若榮耀自己,我的榮耀就算不得什么﹔榮耀我的乃是我的父,就是你們所說是你們的上帝。你們未曾認識他,我卻認識他。我若說不認識他,我就是說謊的,象你們一樣﹔但我認識他,也遵守他的道。你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子,既看見了,就快樂。’猶太人說:‘你還沒有五十歲,豈見過亞伯拉罕呢?’耶穌說:‘我實實在在地告訴你們:還沒有亞伯拉罕就有了我。’于是他們拿石頭要打他,耶穌卻躲藏,從殿里出去了。”

約九:35-38  “耶穌聽說他們把他趕出去,后來遇見他,就說:‘你信上帝的兒子嗎?’他回答說:‘主啊,誰是上帝的兒子,叫我信他呢?’耶穌說:‘你已經看見他,現在和你說話的就是他。’他說:‘主啊,我信!’就拜耶穌。”

約十:14-18,24-39  “我是好牧人,我認識我的羊,我的羊也認識我。正如父認識我,我也認識父一樣,并且我為羊舍命。我另外有羊,不是這圈里的﹔我必須領他們來,他們也要聽我的聲音,并且要合成一群,歸一個牧人了。我父愛我,因我將命舍去,好再取回來。沒有人奪我的命去,是我自己舍的。我有權柄舍了,也有權柄取回來,這是我從我父所受的命令。。。。猶太人圍著他說:‘你叫我們猶疑不定到几時呢?你若是基督,就明明地告訴我們。’耶穌回答說:‘我已經告訴你們,你們不信。我奉我父之名所行的事可以為我作見証﹔只是你們不信,因為你們不是我的羊。我的羊聽我的聲音,我也認識他們,他們也跟著我﹔我又賜給他們永生,他們永不滅亡,誰也不能從我手里把他們奪去。我父把羊賜給我,他比萬有都大,誰也不能從我父手里把他們奪去。我與父原為一。’猶太人又拿起石頭來要打他。耶穌對他們說:‘我從父顯出許多善事給你們看,你們是為哪一件拿石頭打我呢?’猶太人回答說:‘我們不是為善事拿石頭打你,是為你說僭妄的話﹔又為你是個人,反將自己當作上帝。’耶穌說:‘你們的律法上豈不是寫著我曾說你們是上帝嗎?經上的話是不能廢的。若那些承受上帝道的人,尚且稱為上帝﹔父所分別為聖,又差到世間來的,他自稱是上帝的兒子,你們還向他說你說僭妄的話嗎?我若不行我父的事,你們就不必信我﹔我若行了,你們縱然不信我,也當信這些事,叫你們又知道又明白:父在我里面,我也在父里面。’他們又要拿他,他卻逃出他們的手走了。”

約十二:44-50  “耶穌大聲說:‘信我的,不是信我,乃是信那差我來的。人看見我,就是看見那差我來的。我到世上來,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。若有人聽見我的話不遵守,我不審判他。我來本不是要審判世界,乃是要拯救世界。棄絕我、不領受我話的人,有審判他的,就是我所講的道,在末日要審判他。因為我沒有憑著自己講,惟有差我來的父,已經給我命令,叫我說什么,講什么。我也知道他的命令就是永生。故此, 我所講的話正是照著父對我所說的。’”


以上耶穌說的話清楚表明他是上帝的兒子,他與父原為一﹔猶太人的宗教領袖也清楚明白這句話的意思,這等于將自己和上帝當作平等,所以他們要殺他。

在總結《約翰福音》時,使徒約翰說:“耶穌在門徒面前另外行了許多神跡,沒有記在這書上。但記這些事,要叫你們信耶穌是基督,是上帝的兒子,并且叫你們信了他,就可以因他的名得生命。”(約二十:30-31)
 

猶太人不單不能接受耶穌的自稱上帝的兒子,他們也不能接受耶穌的死在十字架,因為律法書上記著:“凡挂在木頭上都是被咒詛的。”(申二十一:22,加三:13)被挂在木頭上的人是受上帝咒詛的,耶穌怎么可能是上帝的兒子,是彌賽亞呢?

所以在《使徒行傳》,我們看到使徒在對猶太人宣講福音的時候,他們一再強調那被猶太人挂在木頭上殺害的耶穌,“我們祖宗的上帝已經叫他復活。”(徒五:30) 除了上帝叫耶穌從死里復活的神跡,還有什么可以証明耶穌在釘十字架之前所說的一切是真實的,不管是他的身份,還是他的教導?何況他還三次預言自己要受難和復活,如路九:22  “人子必須受許多的苦,被長老、祭司長和文士棄絕,并且被殺,第三日復活。”耶穌從死里復活是初期教會和使徒們傳講信息的核心。譬如,我在分析彼得在五旬節對猶太人所傳講的第一篇講章(徒二:14-47)時說:

。。耶穌的復活印証了他的確是上帝所揀選的那一位,所以不管聽眾是猶太人,還是外邦人,信息的中心都是基督耶穌的從死里復活。不同的是,對猶太人來說,耶穌是基督(Christ),是猶太人千等萬等的彌賽亞(Messiah)﹔對外邦人來說,他們沒有彌賽亞的觀念,他們需要知道的卻是,該撒不是主,自己不是主,耶穌才是主(Lord)。總之,沒有復活便沒有基督教!

。。彼得在徒二:29-36 解釋他引用的詩十六:8 - 11節。按彼得的說法,大衛王是知道自己在詩中提到的“他的靈魂不撇在陰間﹔他的肉身也不見朽壞”,指的不是自己,而是上帝應許以后要來的那位坐在寶座上的王。(撒下七:12 - 13) 這個王就是耶穌,上帝已叫他從死里復活,將他升為至高,坐在全能者的右邊。猶太人怎么知道這是真的呢?彼得說:“(他)從父受了所應許的聖靈,就把你們所看見、所聽見的澆灌下來。”剛才五旬節發生的事就是確証。不但如此,彼得再引用詩一百一十:1 節,“主對我主說:你坐在我的右邊,等我使你仇敵作你的腳凳。”証明耶穌就是那一位被高舉的基督。(耶穌曾用這一節考問法利賽人,把他們問得啞口無言,太二十二:41 - 46)

“故此,以色列全家當確實地知道,你們釘在十字架上的這位耶穌,上帝已經立他為主,為基督了。”-- 這是整篇信息的結論。(完)


保羅在他的書信也一再強調耶穌從死里復活是基督教的核心教義,如:

林前十五:3-5  “我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了,并且顯給磯法看,然后顯給十二使徒看。。”

林前十五:14  “若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然!”

羅十:9-10  “你若口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。因為人心里相信,就可以稱義﹔口里承認,就可以得救。”

說到復活,這不只是證明耶穌釘十字架之前所說的一切是真實的,也不只是說明上帝悅納他所獻上的“挽回祭”,而是說若他沒有復活,那耶穌還被死的毒鉤,就是“罪”所捆綁(林前十五:56)。耶穌是無罪的,怎麼會被罪所捆綁呢?“原來上帝使那無罪的,替我們成為罪,好叫我們在他堶惘足陘W帝的義。”(林後五:21)意思是,他甘願作我們的代罪羔羊,背負世人的罪,死在十字架上。基督是靈,靈不會死,所以“道成肉身”是必須的,只有肉身才會死。這就是基督教的信仰核心。


對領受《希伯來書》信息的猶太裔基督徒來說,過去他們聽了使徒傳講的信息,說他們釘在十字架上的耶穌,上帝已經立他為主,為基督,就覺得扎心,悔改和奉基督的名受洗(徒二:36-38)。 當羅馬政權還沒有逼迫他們的時候,他們還可以照常生活。可是現在不同了,迫害升級了,有的被監禁、毆打或奪去財產,一日三餐都成了問題,他們開始質疑所信的耶穌基督是否上帝的兒子,上帝是否真的“已經叫萬物都服在他的腳下”(詩八:7,林前十五:27,來二:8),他是否真的掌管一切。為什么耶穌基督掩耳不聞他們的祈求,救他們脫離困境?

《希伯來書》的“牧者”就是針對他們這樣的質疑,“開門見山”地指出,耶穌是上帝兒子毋庸置疑,他是舊約先知多次多方預言要來的那位, 當時他們只是遠遠指向他,或蒙蒙矓矓看到他,或只看到他的影子,但如今 他已經來了,就是耶穌基督,上帝的獨生子,施洗約翰作他的開路先鋒,直接指向他,看到他的實體,使徒門所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的那位。(約壹一:1)

古時,上帝透過眾先知,“摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的”(路二十四:44)談說耶穌,和一切有關救恩的話﹔

現在,上帝差遣他的獨生子耶穌基督,道成肉身到世上來,對人直接說話,并且做成救恩的功夫,“他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。”(約壹二:2)

對于這樣一位“兒子”,不管是他的身份、地位和所作的救恩,當然比眾先知的尊貴。“希伯來書”的“牧者”要在座的猶太裔基督徒和過去皈依猶太教的信徒知道,他們所信靠的耶穌基督是上帝的兒子,他們在患難逼迫中不用灰心喪膽,激勵他們要堅持委身于基督,“我的上帝啊,我素來倚靠你。求你不要叫我羞愧,不要叫我的仇敵向我夸勝。凡等候你的必不羞愧﹔惟有那無故行奸詐的必要羞愧。。。求你保護我的性命,搭救我,使我不至羞愧,因為我投靠你。”(詩二十五:2-3,20)


“就在這末世,借著他兒子曉諭我們。。”  --  “末世”是什么時候?彼前一:20 “基督在創世以前是預先被上帝知道的,卻在這末世才為你們顯現。”所以,“末世”指的是基督“道成肉身”來到世上之后的日子。


接下來,“牧者”用一節半經文(來一:2b-3)說明兒子的身份地位和工作。這是耶穌基督的“名片”。


默想:

他看不見的同在

約十四:19-28 

19還有不多的時候,世人不再看見我﹔你們卻看見我,因為我活著,你們也要活著。
20到那日你們就知道我在父里面,你們在我里面,我也在你們里面。
21有了我的命令又遵守的,這人就是愛我的﹔愛我的必蒙我父愛他,我也要愛他,并且要向他顯現。
22猶大(不是加略人猶大)問耶穌說:“主啊,為什么要向我們顯現,不向世人顯現呢?”
23耶穌回答說:“人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,并且我們要到他那里去,與他同住。
24不愛我的人就不遵守我的道,你們所聽見的道不是我的,乃是差我來之父的道。
25我還與你們同住的時候,已將這些話對你們說了。
26但保惠師,就是父因我的名所要差來的聖靈,他要將一切的事指教你們,并且要叫你們想起我對你們所說的一切話。
27我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們。我所賜的,不象世人所賜的﹔你們心里不要憂愁,也不要膽怯。
28你們聽見我對你們說了,我去還要到你們這里來。你們若愛我,因我到父那里去,就必喜樂,因為父是比我大的。”


當傳道人說:“主對我說”時,我感到很不自在,好象他們可以直接聼到上帝說話。他們讓人覺得我們必須相信,他們所說的一切都是真的。畢竟,我們不能跟上帝爭辯。

相反地,我常被在憂傷中或與重症搏斗的人們感動,當他們告訴我,主對他們的內心說話,并真實地向他們顯現時。使我真正體會到,他們確實體驗了上帝的存在。

吉爾勃•卻斯特頓(G.K.Chestedon)試圖推理這些信徒的感受,寫到:“柏拉圖已經告訴你一個真理,但他已經死了。莎士比亞塑造一個驚人形象,但是他不能再有任何驚人之舉了﹔想象一下,如果這些人還活著,和他們生活在一起會是什么樣子? 柏拉圖明天突然冒出來給你講課,莎士比亞隨時能用一支簡單的歌聲震撼一切。”

主耶穌活在每個字里行間,他完全了解我們和我們的需要,只要我們順服他,便能期待他要向我們顯現的應許(約十四:21)。然后我們可以謙卑地說:“主對我說。”

在他奧秘同在里,

我的靈無限歡喜!

這功課如此寶貴,

在主的身邊學習。

凡是愿意傾聽的人,上帝就對他說話。

(取自《靈命日糧》2005年3月30日,作者:Herbert Vander Lugt)


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