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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第四十課 - 勸勉與警戒(四E)

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經文:來十:26 - 39

主旨:

雖然《希伯來書》的會眾有一小部分是吃奶(來五:11-14),甚至有未重生的(來六:4-8),但從這段經文(來十:32-39)的查考,大部分的會眾都是愛主和愛弟兄,在過去經歷的各樣苦難、毀謗,患難里,他們都經得起考驗,仍然持守真道,沒有退縮﹔現在他們面對更大的逼迫,以后可能還要落到流血,為主殉道的地步,所以“牧者”勸勉他們,“。。不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。。必須忍耐,使你們行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的。”

1。來十:32 - 39  “32你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。33一面被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看﹔一面陪伴那些受這樣苦難的人。34因為你們體恤了那些被捆鎖的人,并且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己有更美長存的家業。35所以,你們不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。36你們必須忍耐,使你們行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的。37因為還有一點點時候,‘那要來的就來,并不遲延。38只是義人必因信得生(注:"義人"有古卷作"我的義人")﹔他若退后,我心里就不喜歡他。’39我們卻不是退后入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。”

《新譯本》:32你們要回想從前的日子,那時,你們蒙了光照,忍受了許多痛苦的煎熬﹔33有時在眾人面前被辱罵,遭患難﹔有時卻成了遭遇同樣情形的人的同伴。34你們同情那些遭監禁的人﹔你們的家業被搶奪的時候,又以喜樂的心接受,因為知道自己有更美長存的家業。35所以,你們不可丟棄坦然無懼的心,這樣的心是帶有大賞賜的。36你們還需要忍耐,好使你們行完了上帝的旨意,可以領受所應許的。37因為:“還有一點點的時候,那要來的就來,并不遲延。38我的義人必因信得生,如果他后退,我的心就不喜悅他。”39但我們不是那些后退以致滅亡的人,而是有信心以致保全生命的人。

KJV:32 But call to remembrance the former days, in which, after ye were illuminated, ye endured a great fight of afflictions; 33 Partly, whilst ye were made a gazingstock both by reproaches and afflictions; and partly, whilst ye became companions of them that were so used. 34 For ye had compassion of me in my bonds, and took joyfully the spoiling of your goods, knowing in yourselves that ye have in heaven a better and an enduring substance. 35 Cast not away therefore your confidence, which hath great recompence of reward. 36 For ye have need of patience, that, after ye have done the will of God, ye might receive the promise. 37 For yet a little while, and he that shall come will come, and will not tarry. 38 Now the just shall live by faith: but if any man draw back, my soul shall have no pleasure in him. 39 But we are not of them who draw back unto perdition; but of them that believe to the saving of the soul.


“32你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。33一面被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看﹔一面陪伴那些受這樣苦難的人。34因為你們體恤了那些被捆鎖的人,并且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己有更美長存的家業。”  --  原文:



我們在上一課已經看到,“牧者”警戒那些得知真道以后,卻故意犯罪的人,說他們是“踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈”﹔這些人“贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”也許有人會問:《希伯來書》的會眾是這樣的人嗎?從過去九章半長信息的查考和一些背景資料,我們已經知道會眾是活在水深火熱,遭受患難逼迫,面臨信仰危機,受引誘要回到猶太教的基督徒﹔會眾中也有一些不長進,“牧者”說他們還在吃奶,不能吃干糧(來五:11-13)。。現在從這段經文,我們可以更了解他們的處境了。

“你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。一面被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看。。”  --  “牧者”說的“往日”是什么時候呢?這是一段很不尋常的日子,是他們蒙了光照之后,曾經歷一場大爭戰的苦難日子。但從來十二:4 “你們與罪惡相爭,還沒有抵擋到流血的地步。”會眾應當還沒有被迫害至殉道的地步。聖經學者 F F Bruce (1910-1990)在他的 The Epistle To The Hebrews (William B Eerdmans Publishing Company,1990)和 William L Lane(1931-1999) 都指出,這經歷可能指主后 49年革老丟(Claudius Caesar)統治羅馬期間,基督徒的被驅逐(徒十八:2)。為什么呢?基督徒的受逼迫,第一次應該是第七章,執事司提反(Stephen)被猶太人用石頭打死之后發生的,時間是主后 33年。按保羅在徒二十六:10-11的記載,“我(保羅)在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄,我就把許多聖徒囚在監里﹔他們被殺,我也出名定案。在各會堂,我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話,又分外惱恨他們,甚至追逼他們直到外邦的城邑。”那時有信徒被殺害。主后 43年,在希律安提帕(Herod Agrippa I)的時候,他“。。下手苦害教會中几個人,用刀殺了約翰的哥哥雅各。”(徒十二:1-2)主后 62年,另一雅各(James the Just,徒十五:12,加一:19),在大祭司 Annas II (大祭司亞那(約十八:3,路三:2)的孫子)的命令下被石頭打死(Josephus, Ant 20.200)。 主后64年,羅馬城火燒,暴君尼祿王(Nero,37-68AD) 的殺害基督徒。。。這些都是血淋淋的逼迫,不是“牧者”在這里所指的苦難 --  “被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看。。”

蒙了光照”  --  這也是來六:4 “論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又于聖靈有分。。”的用詞。我不知道大家還記不記得,這個字在那里的解釋是多么 複雜?共有三個:

第二十二課,唐崇榮牧師對“蒙了光照”的人作這樣的解釋:

。。「光照」是聖靈繼續啟示工作之后的延續,the extention of work of Holy Spirit after His revelation. 所以這個「啟示」叫作 revelatio 拉丁文,光照叫作 illuminatio 拉丁文﹔revelatio 就是revelation,illuminatio 就是illumination,啟示就把真理賜下來了。光照不是賜下新的真理,是把已經啟示下來的真理發出亮光照耀人,再用聖靈的光使人看清那個啟示的到底是什么,這個叫作「光照」。「光照」不是「啟示」﹔「啟示」不是「光照」,「啟示」是要把真理帶到人間,使人里面因為啟示有對真理真正記錄的,有言語的,有把握的這個基礎叫作「啟示」。你明白嗎?

  你曾經不曾經在一些的聚會中間忽然間醒悟過來,「哦,原來這個道理是這個意思,我明白了,感謝主!」你曾經有「恍然大悟」的經驗嗎?有嗎?那是聖靈光照的工作,不是給你啟示。

  我再提醒中國基督徒,請不要隨便講「上帝啟示我」這句話,這是很不應當隨便講的話語。「啟示」成為聖經,「啟示」就成為神的話語的基礎,「啟示」太嚴肅了。那,已經有了啟示,在新舊約完成之后就結束了,文字的啟示沒有了,個別的啟示沒有了,但是啟示與智慧的靈繼續光照人的工作是歷世歷代中間繼續都存在的,所以「聖靈的光照」

  那我要問一個問題,「真正得救的人在教會里面參加聚會,聖靈光照他做什么?為什么不得救的人還要上帝的光照呢?為什么上帝要光照這種人呢?不早早給他分清界線,這是不得救的人給他一個印,黑色的,我們一看就知道這個不一樣的,這個不是基督徒,這個是有形教會里面的閑雜份子,不是有形教會里面真正國度的子民,為什么神不這么做,為什么上帝要讓一些沒有真正得救的人在教會里面受光照?」所以,你說「我蒙受光照」,你不要驕傲,你不等于你是得救的人,因為不得救的人在教會中間還是蒙光照。   

  好,我再做一個簡單的例子。在聖所里面,一邊是餅和擺餅的陳設的桌子,另外一邊是金燈台這什么意思呢?「神真理的供應和神的光的照耀是相輔相乘的。」你今天讀經的時候如果在一個黑暗的房間里頭,你沒有辦法讀下去的。因為里面黑字白紙一個字也看不到,因為白的都變成黑的,所以你感到不能看的時候,燈忽然間熄滅了,你找到一個電筒來,你把這個電筒把它開起來,照著,你可以一個字一個字看清楚。因為光照,你可以明白里面的話語。明白嗎?聖靈的光照就是使人明白真理﹔聖靈的光照就是要人明白上帝的道。(完)

我在第二十三課對“光照”(being enlightened )這樣地解釋:

(來六:4,being enlightened 蒙光照)--  這個字也用在來十:32 “你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。”有聖經學者如FF Bruce 和Brooke Foss Westcott 認為這個字從教父Justin Martyr(AD 100-165,Apol 1:61)開始,指的是信徒在“洗禮”的時候,開始蒙光照,得知真道,如來十:22,26 說的,“并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前。。因為我們得知真道以后,若故意犯罪,贖罪的祭就再沒有了。。”這是“一次過”的洗禮,所以在 之前有(once-for-all) 。 這也是何以“牧者”說若有人離棄基督,他是不可能從新懊悔,因為洗禮只有一次,蒙光照只有一次!

神學家古德恩(Wayne Grudem)在《系統神學》(更新傳道會出版,張麟至譯,2011年)對“蒙了光照”作以下的解釋(第二十四課):

。。有些人。。認為這一大段內容(來六:4-8)是說到發生在跌倒之人身上的情況,表明這些人必定已是真正重生了的人。然而,我們若仔細察看作者所用的個別詞匯時,就發現這個反對之詞不能令人信服。該書作者說,他們「曾經一次......蒙了光照」(來6:4)﹔但是這個光照只是指他們了解福音真理,并非說他們已用真實得救的信心來回應那些真理。(注:「光照」一詞譯自希臘文的 phōtizō ,是指一般性的學習,不一定是指帶來救恩的學習  --  這個希臘字也被用在約翰福音1:9.說到那光「照亮」一切生在世上的人﹔也被用在哥林多前書 4:5,說到最后的審判將照明一切隱情﹔也被用在以弗所書 1:18,說到伴隨基督徒靈命成長的啟示。此希臘字并不是論述得救之人的專用詞匯。筆者在完成了以下希伯來 書6:4-6的討論之后,寫了一份更為詳盡的文章,加上更多的分析和佐証的資料,以及與其他文獻之間的對照。見Wayne Grudem,“Perseverance of the Saints:A Case Study From Hebrews 6:4-6 and the Other warning Passages of Hebrews,” in Still Sovereign,ed. Tom Schreiner and Bruce  Ware (Grand Rapids:Baker,2000).)

    同樣地,用來說到那些「曾經一次(have once been )蒙了光照」之人的「一次」,希臘文是 hapax,此字也被用在腓立比書4:16,說到腓立比教會的人「一次兩次」送饋贈給保羅﹔此字又用在希伯來書 9:7,說到大祭司「一年一次」進入至聖所。所以,這個字的意思不是指某事只發生過「一次」,永遠不能重復發生﹔而只是說它曾經發生過一次,但沒有指明是否還會再重復發生。(注:這個字與 ephapax 不是同一個字,ephapax 在新約聖經真使用得更為頻繁,意指不重復的事件(羅6:10﹔來7:27﹔9:12﹔10:10)。)


這里的“蒙了光照”(enlightenment)就簡單得多,指的是會眾當初接受福音的經歷上﹔它也用在新約其他地方,如:

提后一:10  但如今借著我們救主基督耶穌的顯現,才表明出來了。他已經把死廢去,借著福音,將不能壞的生命彰顯(bringing to light)出來。

弗一:18  并且照明(having been enlightened)你們心中的眼睛,使你們知道他的恩召有何等指望﹔他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀﹔

弗三:9  又使眾人都明白(to bring to light),這歷代以來隱藏在創造萬物之上帝里的奧秘,是如何安排的。。

林前四:5  所以,時候未到,什么都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明(will shed light on)人心的意念。那時,各人要從上帝那里得著稱贊。

約一:9  那光是真光,照亮(enlighten)一切生在世上的人。
 

“所忍受大爭戰的各樣苦難”  --  “苦難” (pathēma,suffering)這字也用在來二:9-10 “惟獨見那成為比天使小一點的耶穌,因為受死的,就得了尊貴、榮耀為冠冕,叫他因著上帝的恩,為人人嘗了死味。原來那為萬物所屬、為萬物所本的,要領許多的兒子進榮耀里去,使救他們的元帥因受苦難得以完全,本是合宜的。”來五:8 “他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。”來十二:2  “仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在上帝寶座的右邊。”希臘文還有一個字 (thliphis,英文 tribulation)作“苦難”解。這兩個字同時出現在這里(來十:32-33,32節用﹔33節用 ),它們都是新約的常用字,如:

(pathēma) (thliphis)
羅八:18  我想,現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀,就不足介意了。 約十六:33  我將這些事告訴你們,是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。
徒九:16  我也要指示他,為我的名必須受許多的苦難 徒七:10  救他脫離一切苦難,又使他在埃及王法老面前得恩典,有智慧。法老就派他作埃及國的宰相兼管全家。
西一:24  現在我為你們受苦,倒覺歡樂,并且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。 林前七:28  你若娶妻,并不是犯罪﹔處女若出嫁,也不是犯罪。然而這等人肉身必受苦難,我卻愿意你們免這苦難。
腓三:10  使我認識基督,曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死, 林后一:4,8  我們在一切患難中,他就安慰我們,叫我們能用上帝所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。。弟兄們,我們不要你們不曉得,我們從前在亞西亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。
提后一:12  為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰,也深信他能保全我所交付他的,直到那日。 帖前一:6  并且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道,就效法我們,也效法了主。。
提后三:11  以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫!但從這一切苦難中,主都把我救出來了。 雅一:27  在上帝我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,并且保守自己不沾染世俗。
彼前一:11  就是考察在他們心里基督的靈,預先証明基督受苦難,后來得榮耀,是指著什么時候,并怎樣的時候。 弗三:13  所以,我求你們不要因我為你們所受的患難喪膽,這原是你們的榮耀。
彼前四:13  倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。 西一:24  現在我為你們受苦,倒覺歡樂,并且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。
彼前五:9-10  你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。那賜諸般恩典的上帝曾在基督里召你們,得享他永遠的榮耀,等你們暫受苦難之后,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。 羅五:3  不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐。。


這兩個字的用法很難分辨。一般上,(pathēma)可以指基督的受難(passion),人為基督受的苦難,不只是肉身上,也包括了心靈上的創傷。 則指外面的逼迫和災難,特別是末日的災難。但從上面所引用的經文,我們可以看到這兩個字也可以通用。現在我把《証主聖經百科全書》對聖經里的“困苦/苦難”(affliction,suffering) 和“患難/災難”(tribulation) 抄錄下來供大家參考,大家就明白這兩個字的用法多么難分辨。《希伯來書》三次用 (來二:9,10,十:32),一次用 (來十:33,名詞),一次用(來十一:37,動詞)。(其實《希伯來書》還用另一字 作“遭苦害”tormented,來十一:37,十三:3)

A。困苦/苦難( Affliction, Suffering)

聖經用語,指一切痛楚、哀傷、危難、禍患之總合。據聖經的觀點,罪惡入世之日即是困苦開始之時。凡人類并一切受造之物,都要因「荊棘和蒺藜、罪孽、死亡與敗落而遭受困苦 (參創三:16-19﹔羅八:18-21)。人生短而多艱,憂患重重,其原因皆在于罪(伯十四:1-6)。人欲逃避天災人禍和傷殘病老之苦,是不可能的(代下二十:9)。

然而,神卻是利用困苦管教他的百姓。以色列民在埃及受奴役的經歷,向我們清晰生動地展示了困苦在這方面的目的(出四:31)。士師時代所歷的磨難(尼九:26、27),以及被 擄巴比倫所遭的苦痛(賽二十六:16),都是實例。以色列人在困苦中向神呼求,神便解救他們,使他們終于從悖逆中悔改,轉為順服(耶十:l8﹔何五:l5至六:3)。

聖經也承認,欲理解義人多遭患難并非易事(詩三十四:19,三十七:39,一三八:7)。連先知和「神的仆人」 (彌賽亞)也難免于困苦(賽五十三:2-12﹔耶十五:15)。耶穌基督背負人類的苦難與哀戚,這是從亞當之罪開始的人生困苦的極致(賽五十三:4-5﹔彼前二 :24),聖經視此困苦為應驗「女人的后裔與「蛇的后裔彼此為仇的預言 (創三:15)。

耶穌向他的門徒指出,尚有許多苦難等待他們(約十六:33)。保羅也教導說,欲進入神的國必先經歷許多艱難(徒十四:22)。基督徒且不可被諸般患難動搖了信心(帖前三 :3),應視之為補滿基督為教會所受患難的不足(林后四:10-11﹔西一:24)。

聖經已經告誡我們,世界末日臨近之際,苦難會益顯深重(太二十四:9-14﹔提后三:13)。撒但要傾全力來迷惑和敗壞神的選民(太二十四:24﹔帖后二:9-12﹔啟二十 :7-9)。然而,耶穌基督從天上再次降世的時候,神便要把這困苦百倍地加給那使信徒蒙受苦難者的身上,向那不信基督福音的人討索他們所欠的債(羅二:9﹔帖后 一:5-10,二:7、8)。

由此可見,困苦一方面是罪人生活無可去除的事,一方面也是神管教人的工具,藉以使民順服于神。從聖經還可看到,困苦也是撒但與基督耶穌相爭的部分體現。然而歸根到底 ,基督徒蒙受的苦難終要「為我們成就極重無比、永遠的榮耀(林后四:l7)。 (完)


B。患難/災難( Tribulation)

在新約里出現了約45次的用詞。不同譯本有不同的翻譯,如「患難、「受苦、「危難、「困苦、「煩惱或「逼迫等。一個相對的希伯來文,可見于4至5段舊約經文中,但從沒有在先知書中出現。因此,集中以新約來解釋患難一詞,是適切的。

新約有數處用「患難一詞,來指一般世俗人在生活中所要面對的困難。例如:婦人生產的痛苦(約十六:2l)﹔在充滿危難的世代里,世俗人為婚姻而煩擾的事情(林前七:28)﹔以及寡婦所面對的苦況(雅一:27),全都稱為「患難。更概括地說,像列祖時期曾打擊埃及與迦南地的飢荒等災禍,也被視為「大患難」 (徒七:11)。

狹義而言,「患難一詞特別指基督徒的經歷。基督的教訓為該詞的意義提供基本的定義。耶穌指出,福音普傳于世,世人卻以逼迫的形式去表達其敵對的回應。世上有福音出現的地方,自然難兔有患難與逼迫。福音的種子一旦播下,患難與逼迫便隨之而來(太十三:2l)。

耶穌在橄欖山論及那關乎未來的事件,其中詳述這個概念,說明教會時代無可避免的患難(太二十四,二十五﹔可十三﹔路二十一)。在聖經中,只有耶穌的教訓明確地描述其跟隨者要面對的患難,以及患難發生的次序。在其講論中,耶穌言了患難開始的時間、所達至的程度,以及結束的時間。耶穌把這關乎患難的教訓,私下傳給了12位門徒,因為這事與他們的生命有直接的關系(太二十四:3)。耶穌告訴十二斗徒說,人要把他們陷在患難里,這患難就是他們要為主的名受逼迫至死(第9節)。這教訓的上下文指出耶穌所說的患難,會一直在各處影響基督徒。但事實上,耶穌向十二門徒預言,他們會在受苦的初期被陷在患難中(第8節),清楚顯示了患難起頭,是在門徒的有生之年。

同樣,這些門徒會見証先知但以理所預言臨到耶路撒冷的「大災難(l5-21節 )。顯然,耶穌在橄欖山的講論中所提及的,是耶路撒冷在主后70年的被毀。耶路撒冷在羅馬軍隊手下被毀,應被看為長久的患難之原型。馬太在二十四章15節所加插的注(「讀這經的人需要會意),証實了這一點 ﹔這注腳是要警告讀者,指出耶穌的預言會在他們有生之年應驗。此外,路加福音二十一章20-24節的一段平行經文,清楚指出猶太人的耶路撒冷荒涼后,耶路撒冷接著由外邦人長期統治 ,這事確實在主后70年后發生。

由于這有罪的世界受撒但的勢力操縱,所以新約形容患難是這世界對福音自然的回應。耶穌曾向門徒斷言,在這世上,他們要面對苦難(約十六:33)。耶穌說了這些話不久 ,耶路撒冷早期教會的信徒便因司提反被殺,分散各地(徒十一:19)。使徒保羅曾在亞西亞遭遇這樣的苦難,他被壓得太重,力不能勝,以致存活的指望也沒有了,好像接受了死刑的宣判一樣 (林后一:8)。同樣,他在馬其頓所設立的教會,也曾面對嚴峻的痛苦和大苦難(林后八:2),跟那在患難中接受福音的帖撒羅尼迦人相似(帖前一:6)。希伯來書的讀者也曾遭遇患難 (來十:33),使徒約翰則寄信給7個教會,提醒信徒,他正與他們在耶穌的患難和國度里,一同有分(啟一:9)。耶穌給士每拿教會的嘉許,証實了這患難已在當時發生了。士每拿教會不但要遭受患難 (啟三:9),而且魔鬼還要把患難延至10天之久(啟二:10)。

然而,得勝的基督能將患難報應在那把患難加給信徒的人身上(帖后一:6)。推雅推喇假的女先知及其跟隨者,依次要再受「大患難(啟二 :22)。到了末日,歷史中無數得贖的群眾,從各國、各族、各民、各方而來,齊集天上(啟七:9)。他們是從「大患難中出來的 ,在歷代里,曾以蒙羔羊的血得潔淨、得救贖的衣裳為裝飾(啟七:l4)。他們已在患難中被拯救出來﹔那患難是從耶穌第一批門徒之死開始(太二十四:9),直至所有得救者于主再來時 ,齊集在永恆里為止(二十四:29-31)。古耶路撒冷在主后70年被毀的大災難,不過是歷代教會信徒所面對之大災難的縮影(第21節)。

新約若預先警告門徒,患難是無可避免的,它也必指定信徒應有的回應。他們應該喜樂,因為患難能生出忍耐和老練的性格(羅五:3)。他們必須耐性地忍受苦難(羅十二:12),因為知道神會安慰所有在患難中對 他忠心的人(林后一:4),況且現今的苦難只是為預備永恆里無可比擬的榮耀而已(林后四:l7)。

除了少數特殊的情況,容讓基督徒享受富裕和自由之外,歷代多半的信徒皆要忍受苦難。教會一般的使命是在懷有敵意的世界里,忍受著作一個被圍攻和逼迫的小群。一些蒙保守、免受患難的基督徒 ,容易以為患難是將來的事情。對那些忍受著敵對之痛苦的基督徒來說,患難是一件常存的事實。患難的毒害與程度會因應時地而有所不同,但基督的應許卻始終真確,他說:「在世上 ,你們有苦難﹔但你們可以放心,我已經勝了世界。」(約十六:33) (完)


總之,不管是用哪一個希臘字,《希伯來書》會眾“所忍受大爭戰的各樣苦難。一面被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看。。”他們都還沒有“抵擋到流血的地步。”(來十二:4)

。。一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人,并且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己有更美長存的家業。”  --  這里讓我們看到初期教會的基督徒是遵行主耶穌和使徒給他們的命令:“要彼此相愛”

約十三:34-35  我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。

約十五:12,17  你們要彼此相愛,象我愛你們一樣,這就是我的命令。。。我這樣吩咐你們,是要叫你們彼此相愛。

羅十三:8  凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。

帖前三:12  又愿主叫你們彼此相愛的心,并愛眾人的心,都能增長、充足,如同我們愛你們一樣。。

帖前四:9  論到弟兄們相愛,不用人寫信給你們,因為你們自己蒙了上帝的教訓,叫你們彼此相愛。

帖后一:3  弟兄們,我們該為你們常常感謝上帝,這本是合宜的,因你們的信心格外增長,并且你們眾人彼此相愛的心也都充足。

不單如此,他們也確實把教會是“上帝的家”(弗二:19,提前三:15)和“基督的身體,各自作肢體”(林前十二:12-27)這種觀念,完全化為具體的行動。從這兩個觀念,延伸出許多“彼此與互相”的生活原則,如彼此相愛(約十三:34-35)、彼此相顧(來十:24)、彼此相待(帖前五:15)、彼此服侍(加五:13)、彼此擔代(羅十五:1-2)、彼此接納(羅十五:5-7)、彼此認罪(雅五:16)、彼此饒恕(西三:13)、彼此包容(西三:13)、彼此推讓(羅十二:10)、彼此順服(彼前五:5)、彼此對說(弗五:17-19)、彼此教導(西三:16)、彼此勸戒(西三:16)、彼此勸慰(帖前五:11)、彼此代禱(雅五:16)等,他們都在當時的家庭式教會里得到操練和實踐。

。。并且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己有更美長存的家業。”  --  風平浪靜的日子,彼此相愛,彼此體恤是比較容易做到。但在艱難的日子,特別是要冒著生命的危險,去體恤別人(尤其是那些敵對基督教的政權捆鎖的人),自己的身份可能會暴露,以致成為被逼迫的人,甚至失去家業。。弟兄姐妹,你會做嗎?除非你深知所信的是誰,正如一首詩歌《我知所信是誰》(I know Whom I have believed)(曲:James McGranahan 1840-1907﹔詞:Daniel W Whittle, 1840-1901)所唱的:“惟我深知所信的是誰,并且也深信他能夠保守,我一切所交付他的,都全備直到那日。”
 

1不知何以上主恩惠
待我如此深厚
不堪如我 亦蒙選召
主恩何等奇妙

副歌

惟我深知所信的是誰
并且也深信他能夠保守
我一切所交付他的
都全備直到那日


2不知何以因信得救
恩門向我敞開
不知為何 一信主話
平安便滿心懷

3不知如何聖靈感動
使人知己罪污
由聖經中 顯明耶穌
引人信靠救主

4不知明日將遇何事
前途或順或逆
但主慈愛 永不更改
主必看顧到底

(贊美詩 146首。歌詞與視頻上的稍有不同)

 

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“。。知道自己有更美長存的家業。”  --  這是我們所深信的主應許我們的,以他的寶血與我們立約,保証我們所要得到的基業,并且還有聖靈作我們得基業的憑據。下文第十一章,“牧者”還引用許多舊約的人物,如亞伯拉罕,告訴我們他們怎樣因著信,在地上作客旅,作寄居,為要得著將來更美長存的基業,來十一:8-16 :“。。因著信,蒙召的時候,就遵命出去,往將來要得為業的地方去﹔出去的時候,還不知往哪里去。他因著信,就在所應許之地作客,好象在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。因為他等候那座有根基的城,就是上帝所經營、所建造的。。。這些人都是存著信心死的,并沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。說這樣話的人,是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝,并不以為恥,因為他已經給他們預備了一座城。”


35所以,你們不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。36你們必須忍耐,使你們行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的。”  --  原文:

這是“牧者”給《希伯來書》那些被毀謗,遭患難的會眾再次的勸勉。過去他們已經忍受大爭戰的各樣苦難,持守真道,沒有退縮,現在他們面對更大的逼迫, 將來可能還要落到流血,為主殉道的地步,所以“牧者”的勸勉可說恰到其時、恰到其處、恰到其度:

A。“不可丟棄”()勇敢的心:

在一個主耶穌說的:“我差你們去,如同羊進入狼群。。”(太十:16,路十:3)敵對基督教的政權和群體里,不管是基督教的領袖或信徒,都要有一個勇敢的心作主的見証。唐崇榮牧師在最近2013年十一月4-10日的印尼國家信仰更新大會上,語重心長,大聲疾呼,提醒事奉主的傳道人必須認定并執行主所給予我們的使命及權利,站在真理的地位上不應有絲毫的妥協及退縮,我們必須勇敢的宣講真理,竭力為福音奮斗。


2013年十一月4-10日的印尼國家信仰更新大會

。。印度尼西亞全國研討大會最后一個晚上的聚會,唐崇榮牧師以《列王記下》第二章有關先知以利亞被接升天前的聖經記載,給予出席者一篇非常重要及震撼的信息。

唐牧師開始以先知以利亞在迦密山和巴力眾先知的對抗來提醒事奉主的傳道人必須認定并執行主所給予我們的使命及權利,站在真理的地位上不應有絲毫的妥協及退縮,我們必須勇敢的宣講真理,竭力為福音奮斗。

唐牧師提到以利亞面對眾巴力先知時,堅定不移的在眾人面前向神大膽的禱告,以利亞的禱告成為一個非常偉大的一個禱告,「亞伯拉罕,以撒,雅各的上帝,求你向世人顯明你是上帝,我是你的仆人。」

唐牧師呼吁這也應該成為我們眾傳道人今天的禱告,我們所到之處都必須求主顯明上帝是上帝,也印証我們是上帝的仆人。進入《列王記下》第二章的經文,唐牧師提醒在場從印度尼西亞亞齊到巴布(印度尼西亞最西部到最東部)的傳道人必須要有以利沙學習的精神及態度,以利沙放下一切跟隨以利亞竟然換來倒水這一類微不足道的所謂事奉,卻沒有講道,做大型布道會講員的機會,可是我們看見以利沙毫無怨言,忠心成為以利亞的助手,一直到時候滿足的日子。

同樣的,當以利亞要被接升天以前,三番四次吩咐以利沙在原地留下,不必跟下去,然而忠心耿耿的以利沙卻放不下老師,決定跟隨到底,結果上帝讓以利沙經歷并見証凡人所無法經歷的事情,經歷度過約旦河也看見以利亞如何被接升天。

問題是,以利沙有資格嗎?聖經讓我們看見,先知學校的門徒確實大有知識和分辨能力,他們清楚知道以利亞即將被接升天的事情,可是當他們問起以利沙的時候,完全沒有進入先知學校的以利沙竟然也知道,我們看見以利沙雖然沒有進入先知學校有正規的學習,但是上帝為他預備的道路,跟隨上帝的先知,他的能力和知識也完全不在進入先知學校接受正規訓練門徒之下。

從以利沙求感動以利亞的靈加倍感動他的心志,我們看見以利沙完全使以利亞驚訝,因為以利亞要他向以利亞求一事,可是沒想到這位年輕人所求的竟然是他無法所給的。

唐牧師挑戰在場傳道人我們今天到底在求什么?是不是博士學位?還是希望我們老師留下來的書籍?我們從以利沙的禱告和精神看見上帝已經為自己預備了以利沙。

唐牧師語重心長表示,我們一定要想起福音工作應當如何繼續下去,他盼望倘若主許可,在兩年內可以舉辦青年福音研討大會,鼓勵及挑旺年輕人繼承福音的火把。

最后,當以利亞被接升天以后,上帝依然大大使用以利沙繼續上帝的工作,以利沙也被印証他確實是上帝的仆人。唐牧師最后呼吁大家必須更新及回想在上帝面前事奉的使命,全場許多資深牧者及傳道人深深受感動,一一站起來響應上帝老仆人的呼吁,一起努力傳承福音的異象及行動,場面非常感動。(完)

(注:本文轉自唐崇榮國際布道團台灣辦事處官網,由馬來西亞歸正福音教會鄒聖源弟兄撰稿。)
 

不可丟棄”勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。這是聖經一再應許我們的。

太五:12  應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。

林前三:8,14  栽種的和澆灌的,都是一樣。但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。。。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜。。

弗六:8  因為曉得各人所行的善事,不論是為奴的、是自主的,都必按所行的,得主的賞賜。

西三:24  因你們知道從主那里必得著基業為賞賜。你們所事奉的乃是主基督。

啟十一:18  外邦發怒,你的忿怒也臨到了,審判死人的時候也到了﹔你的仆人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了﹔你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。

B。“必須忍耐”():

這是《希伯來書》的“牧者”一再勸勉會眾的:

來六:12  并且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。

來六:15  這樣,亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的。

來十一:27  他因著信,就離開埃及,不怕王怒﹔因為他恆心忍耐,如同看見那不能看見的主。

來十二:1  我們既有這許多的見証人,如同云彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。。

特別是在患難中,我們更要忍耐,因為保羅說:“不但如此,就是在患難中也是歡歡喜喜的。因為知道患難生忍耐,忍耐生老練,老練生盼望﹔盼望不至于羞恥。因為所賜給我們的聖靈將上帝的愛澆灌在我們心里。”(羅五:3-5)

惟有忍耐到底,奔走天路,我們才能“。。行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的。”重生的基督徒有聖靈的愛澆灌在心里,是不會半途而廢的。


37因為還有一點點時候,‘那要來的就來,并不遲延。38只是義人必因信得生(注:"義人"有古卷作"我的義人")﹔他若退后,我心里就不喜歡他。’39我們卻不是退后入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。”  --  這是引用舊約的兩段經文:

賽二十六:20-21

20我的百姓啊,你們要來進入內室,關上門,隱藏片時,等到忿怒過去。
21因為耶和華從他的居所出來,要刑罰地上居民的罪孽。地也必露出其中的血,不再掩蓋被殺的人。

哈二:3-4

3因為這默示有一定的日期,快要應驗,并不虛謊。雖然遲延,還要等候﹔因為必然臨到,不再遲延。
4迦勒底人自高自大,心不正直﹔惟義人因信得生。


這里把兩種人的結局作個對比,以警惕《希伯來書》的會眾,在一個敵對基督教的環境里,要有勇敢的心,要忍耐,留在教會,繼續為基督作見証,這是上帝所喜悅的。

A。惡人:《以賽亞書》的經文里,談到懲罰地上的惡人﹔這些人不認識,并敵對耶和華的人,“牧者”稱他們為“退后入沉淪”的人。在末日,審判的主要懲罰他們。

B。義人:《哈巴谷書》的經文里,談的是因信得生的人﹔他們是“牧者”說的在逼迫中“不是退后入沉淪”的人。這等人主要在敵人手里拯救他們。


查考了這整段經文(來十:32-39),大家應該清楚明白《希伯來書》會眾的背景吧。請大家在課堂上分享。

這樣就結束的第十章的查考。我們下一課再見。


2。小結:(來十:32-39)

雖然《希伯來書》的會眾有一小部分是吃奶(來五:11-14),甚至有未重生的(來六:4-8),但從這段經文(來十:32-39)的查考,大部分的會眾都是愛主和愛弟兄,在過去經歷的各樣苦難、毀謗,患難里,他們都經得起考驗,仍然持守真道,沒有退縮﹔現在他們面對更大的逼迫,以后可能還要落到流血,為主殉道的地步,所以“牧者”勸勉他們,“。。不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。。必須忍耐,使你們行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的。”

 

默想:

奔向十架

來十:28 - 39  “人干犯摩西的律法,憑兩三個見証人尚且不得憐恤而死﹔何況人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?”
 

    在夏威夷茂宜島的北海岸,每當有海嘯警報發布的時候,住在哈納的居民會在最短的時間內,跑到山上的某個安全高地,躲避海嘯。在那附近有一個高大的木制十架,這是許多年前,一名宣教士安放在那里的。在海嘯來臨時,當地居民為了自身的安全,都會跑到這十字架豎立之處。

    同樣地,我們也需要屬靈的安全高地。為什么?因為上帝在聖經中警告我們:「世人都犯了罪」,「因為罪的工價乃是死」(羅馬書3章23節,6章23節)。希伯來書9章27節也說道:「按著定命,人人都有一死,死后且有審判。」也許我們并不喜歡去思想,在上帝面前,我們的罪所要面對的后果是什么,「落在永生上帝的手里」,確實是一件需要嚴正看待的事情(希伯來書10章31節)。

    然而,因著天父對我們的愛,他早已為我們提供了一個安全高地!他讓自己的兒子為我們受死,因此我們無需永遠和他分離(羅馬書5章8-10節,歌羅西書1章19-22節)。這實在是極大的好消息!

    因著耶穌基督死在十字架上,然后從死里復活,我們可以在他那里得著平安。你奔向這十字架了嗎?

    各各他山嶺上,矗立古舊十架,

    是羞辱與痛苦記號﹔

    上帝愛子主耶穌,為我們釘死,

    這十架是我最愛最寶。

    要躲避罪的咒詛,就當奔向十字架。

(取自《靈命日糧》,2012年4月8日,作者:Anne M Cetas)
 

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