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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第五十五課 - 信心榜(五C)-- 無名殉道者

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經文:來十一:32 - 40

主旨:

一、信心榜上有兩種人:

一種是有名有姓的,從亞伯(第4節)、以諾。。到大衛、撒母耳和眾先知(第32節) 。他們的一生雖有經歷患難,但都安詳地離世(除了亞伯被殺和一兩個先知殉道﹔以諾被接上天之外)。

一種是無名的受逼迫和殉道者,如馬加比反叛時期的猶太人。他們大都寧愿受嚴刑、迫害而殉道,也不愿否認耶和華/基督。

二、這些有名和無名的英雄,因著信, 他們耐心地盼望上帝所應許的,與他同心同行,過著討他喜悅的信心的生活,已經得到從他而來的獎賞,就是天上更美的家鄉。這些人就是會眾所要效法的英雄!

1。來十一:32 - 38  “32我又何必再說呢?若要一一細說,基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事,時候就不夠了。33他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許﹔堵了獅子的口,34滅了烈火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃﹔軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢,打退外邦的全軍。35有婦人得自己的死人復活,又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放(注:"釋放"原文作"贖"),為要得著更美的復活。36又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨煉,37被石頭打死,被鋸鋸死,受試探,被刀殺,披著綿羊、山羊的皮各處奔跑,受窮乏、患難、苦害,38在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定,本是世界不配有的人。”

《新譯本》:32我還要再說甚么呢?如果再要述說基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事,時間就不夠了。33他們藉著信,就戰勝了敵國,伸張了正義,得到了應許,堵住了獅子的口,34消滅了烈火的威力,逃脫了刀劍的鋒刃,軟弱變成剛強,在戰爭中顯出大能,把外國的軍隊擊退。35有些婦女得回從死里復活的親人﹔但也有些人忍受了酷刑,不肯接受釋放,為的是要得著更美的復活。36又有些人遭受了戲弄、鞭打,甚至捆鎖、監禁﹔37被石頭打死,被鋸鋸死,(后期抄本在此加上“受試探”)被刀殺死。他們披著綿羊山羊的皮到處奔跑、受窮乏、遭患難、被虐待﹔38原是這世界不配有的人。他們飄流無定,在曠野、山嶺、石洞和地穴棲身。

KJV:32 And what shall I more say? for the time would fail me to tell of Gedeon, and of Barak, and of Samson, and of Jephthae; of David also, and Samuel, and of the prophets: 33 Who through faith subdued kingdoms, wrought righteousness, obtained promises, stopped the mouths of lions, 34 Quenched the violence of fire, escaped the edge of the sword, out of weakness were made strong, waxed valiant in fight, turned to flight the armies of the aliens. 35 Women received their dead raised to life again: and others were tortured, not accepting deliverance; that they might obtain a better resurrection: 36 And others had trial of cruel mockings and scourgings, yea, moreover of bonds and imprisonment: 37 They were stoned, they were sawn asunder, were tempted, were slain with the sword: they wandered about in sheepskins and goatskins; being destitute, afflicted, tormented; 38 (Of whom the world was not worthy:) they wandered in deserts, and in mountains, and in dens and caves of the earth.


“我又何必再說呢?若要一一細說,基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事,時候就不夠了。”  --  我已經用了十二課(第四十三至五十四課)講解舊約偉人的信心,這些人都是有名有姓,家喻戶曉的人物。《希伯來書》的“牧者”在“講台”上當然不能像我們這樣一個一個的講解,因為“時候就不夠了。”舊約除了這些“大人物”,當然還有許多過信心生活的“小人物”,他們是誰呢?

他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許﹔堵了獅子的口,滅了烈火的猛勢,脫了刀劍的鋒刃﹔軟弱變為剛強,爭戰顯出勇敢,打退外邦的全軍。有婦人得自己的死人復活,又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放(注:"釋放"原文作"贖"),為要得著更美的復活。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨煉,被石頭打死,被鋸鋸死,受試探,被刀殺,披著綿羊、山羊的皮各處奔跑,受窮乏、患難、苦害,在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定,本是世界不配有的人。”  --  首先,這里的“他們”指的是誰?“有婦人”和“有人”肯定是那些“小人物”,他們都是沒有名字的。

第 32 至 34節的原文是:


從原文來看,who 這個 relative pronoun (代名詞)指的“他們”是前面的名詞“基甸、巴拉。。大衛、撒母耳和眾先知”。《希伯來書》的“牧者”沒有像我們那樣查考他們一一的生平事跡,他在這里只是籠統地說明這些人“因著信”而有的行為。什么信心的行為?

A。制伏了敵國:

如摩西率領以色列民在約旦河東制伏了亞摩利王西宏(Sihon)的國和巴珊王噩(Og)的國(民二十一章)﹔大衛王和所羅門王的制伏周圍列邦。。

B。行了公義:

王在登基的時候都許下誓言要以公義治國,如大衛詩篇一百零一,因為上帝是以公義和公平作為寶座的根基(詩九十七:2)。

詩一百零一:1-8

1我要歌唱慈愛和公平﹔耶和華啊,我要向你歌頌!
2我要用智慧行完全的道。你几時到我這里來呢?我要存完全的心行在我家中。
3邪僻的事,我都不擺在我眼前。悖逆人所做的事,我甚恨惡,不容沾在我身上。
4彎曲的心思,我必遠離﹔一切的惡人(注:或作"惡事"),我不認識。
5在暗中讒謗他鄰居的,我必將他滅絕﹔眼目高傲、心里驕縱的,我必不容他。
6我眼要看國中的誠實人,叫他們與我同住﹔行為完全的,他要伺候我。
7行詭詐的,必不得住在我家里﹔說謊話的,必不得立在我眼前。
8我每日早晨要滅絕國中所有的惡人,好把一切作孽的從耶和華的城里剪除。
 

C。得了應許:

來六:14-15

14‘論福,我必賜大福給你﹔論子孫,我必叫你的子孫多起來。’
15這樣,亞伯拉罕既恆久忍耐,就得了所應許的()。

來十一:8-13

8亞伯拉罕因著信,蒙召的時候,就遵命出去,往將來要得為業的地方去﹔出去的時候,還不知往哪里去。
9他因著信,就在所應許之地作客,好象在異地居住帳棚,與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。
10因為他等候那座有根基的城,就是上帝所經營、所建造的。
11因著信,連撒拉自己,雖然過了生育的歲數,還能懷孕,因她以為那應許她的是可信的。
12所以從一個仿佛已死的人就生出子孫,如同天上的星那樣眾多,海邊的沙那樣無數。
13這些人都是存著信心死的,并沒有得著所應許的(),卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。

來十一:17

17亞伯拉罕因著信,被試驗的時候,就把以撒獻上﹔這便是那歡喜領受應許的(),將自己獨生的兒子獻上。

來十一:39

39這些人都是因信得了美好的証據,卻仍未得著所應許的()。


在以上經節,應許都是同一個字 ,但在應許之前的動詞則用了不同的字。究竟他們是已經得著應許,還是在經歷所應許的,就要從上下文來判斷。
 

D。堵了獅子的口:

有誰能堵了獅子的口呢?當然是先知但以理!“我的上帝差遣使者封住獅子的口,叫獅子不傷我﹔因我在上帝面前無辜,我在王面前也沒有行過虧損的事。”(但六:22)
 

E。滅了烈火的猛勢:

他們是但以理的三個朋友,沙得拉、米煞、亞伯尼歌(Shadrach, Meshach, and Abed-nego)。

但三:16-26

16沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說:“尼布甲尼撒啊,這件事我們不必回答你。
17即便如此,我們所事奉的上帝,能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,他也必救我們脫離你的手﹔
18即或不然,王啊,你當知道我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金象!”
19當時,尼布甲尼撒怒氣填胸,向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色,吩咐人把窯燒熱,比尋常更加七倍。
20又吩咐他軍中的几個壯士,將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來,扔在烈火的窯中。
21這三人穿著褲子、內袍、外衣和別的衣服,被捆起來扔在烈火的窯中。
22因為王命緊急,窯又甚熱,那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。
23沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。
24那時,尼布甲尼撒王驚奇,急忙起來,對謀士說:“我捆起來扔在火里的不是三個人嗎?”他們回答王說:“王啊,是。”
25王說:“看哪,我見有四個人,并沒有捆綁,在火中游行,也沒有受傷,那第四個的相貌好象神子。”
26于是,尼布甲尼撒就近烈火窯門說:“至高上帝的仆人沙得拉、米煞、亞伯尼歌出來,上這里來吧!”沙得拉、米煞、亞伯尼歌就從火中出來了。
 

F。脫了刀劍的鋒刃:

如耶洗別的追殺先知以利亞(王上十九:2-3)﹔亞哈的兒子約蘭(Jehoram)要斬以利沙的人頭(王下六:31-32)﹔猶大王約西亞的兒子約雅敬(Jehoiakim) 要捉拿耶利米(耶三十六:26)。。但他們都沒有得逞。
 

G。軟弱變為剛強:

基甸說他家在瑪拿西支派中是至貧窮的,自己在父家是至微小的(士六:15)。這樣一個“軟弱”的人在耶和華手中卻成了大能的勇士,在三萬二千個烏合之眾中選三百人,擊敗了米甸的135,000 人,因為約書亞說:“你們一人必追趕千人,因耶和華你們的上帝照他所應許的,為你們爭戰。”(書二十三:10)“你們五個人要追趕一百人,一百人要追趕一萬人,仇敵必倒在你們刀下。”(利二十六:8)
 

H。爭戰顯出勇敢:

年輕的大衛用機弦甩石擊殺迦特巨人歌利亞(撒上十七章)。。

I。打退外邦的全軍:

猶大王約沙法(Jehoshaphat)“。。設立歌唱的人頌贊耶和華,使他們穿上聖潔的禮服,走在軍前贊美耶和華說:‘當稱謝耶和華,因他的慈愛永遠長存!’眾人方唱歌贊美的時候,耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人(Ammon)、摩押人(Moab)和西珥山人(mount Seir),他們就被打敗了。”(代下二十:21-22)

猶大王希西家(Hezekiah)面臨亞述西拿基立的入侵,他尋求先知以賽亞的幫助,一夜之間,耶和華的使者殺了亞述軍十八萬五千人。。。(王下十九章)

 

第 35 至 36節的原文是:

這里說的“婦人”、“有人”(兩次),對《希伯來書》的“牧者”來說,不是一定無名無姓,只是他不提名罷了。他指的可能是新舊約之間的四百年,特別是馬加比家族反叛時期(Maccabean Revolt,167BC-160BC)和后來的哈希曼王朝(Hasmonean dynasty,140Bc-37BC)的信心人物,當然還包括了舊約記載的其他“大、小人物”。這些人有什么信心的行為呢?

A。有婦人得自己的死人復活:

如王上十七:17-24 以利亞救活了西頓撒勒法婦人(Zarephath, which belongeth to Zidon)的孩子:

17這事以后,作那家主母的婦人,她兒子病了,病得甚重,以致身無氣息。
18婦人對以利亞說:“神人哪,我與你何干?你竟到我這里來,使上帝想念我的罪,以致我的兒子死呢?”
19以利亞對她說:“把你兒子交給我。”以利亞就從婦人懷中將孩子接過來,抱到他所住的樓中,放在自己的床上。
20就求告耶和華說:“耶和華我的上帝啊!我寄居在這寡婦的家里,你就降禍與她,使她的兒子死了嗎?”
21以利亞三次伏在孩子的身上求告耶和華說:“耶和華我的上帝啊,求你使這孩子的靈魂仍入他的身體!”
22耶和華應允以利亞的話,孩子的靈魂仍入他的身體,他就活了。
23以利亞將孩子從樓上抱下來,進屋子交給他母親說:“看哪!你的兒子活了!”
24婦人對以利亞說:“現在我知道你是神人,耶和華借你口所說的話是真的。”

王下四:17-37 以利沙救活了書念婦人(Shunammite)的孩子:

17婦人果然懷孕,到了那時候,生了一個兒子,正如以利沙所說的。
18孩子漸漸長大,一日,到他父親和收割的人那里。
19他對父親說:“我的頭啊,我的頭啊!”他父親對仆人說:“把他抱到他母親那里。”
20仆人抱去,交給他母親,孩子坐在母親的膝上,到晌午就死了。
21他母親抱他上了樓,將他放在神人的床上,關上門出來,
22呼叫她丈夫說:“你叫一個仆人給我牽一匹驢來,我要快快地去見神人,就回來。”
23丈夫說:“今日不是月朔,也不是安息日,你為何要去見他呢?”婦人說:“平安無事。”
24于是備上驢,對仆人說:“你快快趕著走,我若不吩咐你,就不要遲慢。”
25婦人就往迦密山去見神人。神人遠遠地看見她,對仆人基哈西說:“看哪!書念的婦人來了。
26你跑去迎接她,問她說:‘你平安嗎?你丈夫平安嗎?孩子平安嗎?'”她說:“平安。”
27婦人上了山,到神人那里,就抱住神人的腳。基哈西前來要推開她,神人說:“由她吧!因為她心里愁苦,耶和華向我隱瞞,沒有指示我。”
28婦人說:“我何嘗向我主求過兒子呢?我豈沒有說過‘不要欺哄我'嗎?”
29以利沙吩咐基哈西說:“你束上腰,手拿我的杖前去。若遇見人,不要向他問安﹔人若向你問安,也不要回答﹔要把我的杖放在孩子臉上。”
30孩子的母親說:“我指著永生的耶和華,又敢在你面前起誓,我必不離開你。”于是以利沙起身,隨著她去了。
31基哈西先去,把杖放在孩子臉上,卻沒有聲音,也沒有動靜。基哈西就迎著以利沙回來,告訴他說:“孩子還沒有醒過來。”
32以利沙來到,進了屋子,看見孩子死了,放在自己的床上。
33他就關上門,只有自己和孩子在里面。他便祈禱耶和華,
34上床伏在孩子身上,口對口、眼對眼、手對手,既伏在孩子身上,孩子的身體就漸漸溫和了。
35然后他下來,在屋里來往走了一趟,又上去伏在孩子身上,孩子打了七個噴嚏,就睜開眼睛了。
36以利沙叫基哈西說:“你叫這書念婦人來。”于是叫了她來。以利沙說:“將你兒子抱起來!”
37婦人就進來,在以利沙腳前俯伏于地,抱起她兒子出去了。
 

B。又有人忍受嚴刑,不肯苟且得釋放(注:"釋放" deliverance,原文作"贖" redemption),為要得著更美的復活:

這些人是殉道者,寧愿死也不愿否認耶和華/基督,為要得著更美的復活。《馬加比二書》第六章記載以利亞撒(Eleazar)的殉道。

以利亞撒殉道(6:19-31)

18以利亞撒是一位杰出的經師,又是年已古稀,儀表庄嚴的人。有人用力拉開了他的口,強迫他吃豬肉﹔
19但他寧愿光榮舍命,不愿受辱而偷生,遂自動走上刑架,
20且把肉吐出。其實,凡決意拒絕吃違法食物的人,都該如此,雖死不辭。
21那些監督這違法祭餐的人,因為與他有多年的交情,便把他叫到一邊,再三勸他帶著自己預備而合法可吃的肉,假裝吃王命的祭肉﹔
22如此,就可免一死,而且因他與他們多年的交情,還可獲得優待。
23但他立即作了一豪爽的決斷,這決斷相稱他的高齡和聲望,相稱他因積勞而生的白發,和自幼至今的善行,更符合于天主所立的神聖法律。因此他說明自己的意見,告訴人快把他送到陰府里去,說:
24「像我這樣年齡的人,決不宜作偽,免得許多青年,想年高九十的以利亞撒也接受了外教禮俗,
25因我的作偽和貪戀殘生,他們也都因我的緣故而誤入歧途﹔如此,不免在我的高齡上涂上一層污點和恥辱!
26況且,即使目前我能逃避人的刑罰﹔可是,或生或死,我總逃不出全能者的手。
27所以現在,我若是勇敢舍生,我不愧有此高齡,
28因為我已給青年留下了一個為可敬的神聖法律,甘心慷慨犧牲的高尚榜樣。」說完這話,就立刻走上刑架。
29方才和顏悅色勸說他的人,一聽他說出這樣的話,以為他瘋了,遂改變為仇視的態度。
30當他受重刑快要斷氣的時候,呻吟著說:「具有聖智的上主,明知我能逃脫死亡,但是,為了敬畏他,我的肉身在痛打之下,雖受到很大的疼痛,但我的心靈卻喜樂忍受這一切。」
31他便這樣死了。他的死,不但給青年人,而且也給全國的人民,留下了剛勇的模范,和大德不凡的記錄。


當然在《希伯來書》的“牧者”之后的年代,為主殉道的人并不少,如使徒約翰的學生坡旅甲(Polycarp, 70-155 A.D.),他原是士每拿教會的主教。坡旅甲被解赴競技場,示每拿的巡撫為要救他,給他最后機會,只要他在眾人面前否認基督,他便得釋放。坡旅甲對他說:“86年來我一直事奉我的主,他從未虧待我,我怎可羞辱那位拯救我的君主?”巡撫嚴厲的說:“那我便不能不將你丟給野獸吃。”坡旅甲回答說:“放你的野獸來吧!”巡撫說:“你若輕視野獸,那我把你焚燒。”坡旅甲平靜地回答說:“你想以火嚇我,那火充其量不過燃燒一小時罷了,你卻忘記那永不熄滅的地獄的火。”巡撫大聲的向群眾說:“坡旅甲說他是基督徒!”于是暴民要求將他活活燒死。他們要把他綁在火刑柱上,說:“不要綁我,那位賜力量讓我能夠耐火的,必堅固我,使我站立得穩,也不要用釘子釘我,我決不從柱子上滑下來。”他們就把他捆在火刑柱上,沒有釘釘子。坡旅甲禱告說:“哦,父啊,我感謝你,你竟使我配列在殉道者的行列之中。”他剛說完“阿們!”官長就點起了火。坡旅甲就這樣以鮮血見証了所信的道。

C。又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁各等的磨煉:

“牧者”指的可能是馬加比反叛時期的另外一批人,他們在殉道之前所受的“戲弄、鞭打、捆鎖、監禁”。《馬加比二書》第七章記載了母子八人的殉難,7:1-42。

母子八人壯烈殉難

1事后,又有兄弟七人與他們的母親一同被捕,國王命人用鞭子和牛筋痛打他們,強迫他們吃法律禁止的豬肉。
2其中一個,代表發言說:「你想問什么?你愿由我們知道什么?我們已經准備,寧死不愿背叛我們祖先的法律。」
3于是國王大怒命人取過鍋釜來,放在火上。
4及至鍋釜瞬息間燒紅以后,就命人在其余的兄弟和母親眼前,將那發言人的舌頭割下來,剝去他的頭皮,割下他的四肢,
5肢體被分割后,王命人將他拉到火邊,活生生地放在鍋里煎熬。當鍋內的蒸氣往上升起時,其余的兄弟和母親都互相勸勉作壯烈的犧牲說:
6「上主天主看見,必要憐恤我們,正如梅瑟在譴責歌中所說的:他必憐恤自己的仆人!」
7第一個這樣死去以后,遂領第二個來赴刑。將他的頭皮與頭發一起削去,以后問他說:「在你的身體一塊一塊地分解以前,你吃不吃豬肉?」
8他用祖國的話答說:「不!」因此,他也像第一個一般受了刑罰。
9他在快要斷氣的一x那,高聲說:「你這窮凶極惡的人!你使我失去現世的生命,但是宇宙的君王,必要使我們這些為他的法律而殉難的人復活,獲得永生。」
10這一個以后,輪到第三個受刑了!在命他伸舌頭時,他就爽快地伸出,且毅然伸開只手,
11慷慨地說:「這些肢體是從上天得來的,但是,現在為了他的法律,我不吝嗇這一切,希望有一天從他那里仍再得到。」
12國王和他的侍從都驚異這少年人不怕受苦的精神
13他死了以后,他們用同樣酷刑處罰第四個。
14他臨死時這樣說:「深信天主使人復活許諾的人,死在人手中,是求之不得的﹔可是為你,卻沒有進入生命的復活。」
15接著,人就帶第五個來受刑。
16他向國王瞪著眼說:「你這有死有壞的人,現今你對人有權柄,為所欲為﹔可是,不要想我們的民族已被天主擯棄。
17你等著看罷!你必要看見他的大能,看他要怎樣懲罰你和你的子孫!」
18在他以后,帶了第六個來,他快死時說:「你不要胡涂自欺!我們遭受這一切,正是因為我們得罪了我們的天主,因而遭受了這樣嚴重的災難。
19可是,你不要想你對抗天主,能僥幸免罰!」
20尤當稱奇,最值得光榮記念的,還是他們的母親。她在一日之內親見七個兒子死去,還能欣然忍受,因為她全心寄望于上主。
21她心中充滿高尚的情緒,以大丈夫的氣概奮發起女性孱弱的心靈,用本國的話,一一鼓勵他們說:
22「我不知你們怎樣出現在我的腹中:不是我給了你們靈魂與生命,也不是我構成了你們每一個人的身體。
23世界的創造者,既然形成了人的初生,賜予萬物以起源,也必仁慈償還你們的靈魂和生命,因為你們現在為愛護他的法律舍生致命。
24安提約古自覺受了輕慢,猜想這番話必是諷刺自己,就趁最幼的一個尚在,不斷用話勸誘,且向他起誓,只要他棄舍自己祖傳的一切,保証他必享富貴幸福,作自己的朋友,且得高官厚祿。
25可是,少年人對這話毫不介意,因此王就召他的母親來,勸她給少年人出個得救的主意。
26國王再三勸了她,她才同意去勸說自己的兒子。
27于是她向他彎著身,嘲弄著暴君,用祖國的話這樣對他說:「我兒,你憐恤我罷!我在腹中懷育你九個月,三年哺養你,又栽培提攜養育你,直到現在的年紀。
28我兒,我懇求你仰視天,俯視地,觀察天地間形形色色的萬物!你該知道,這一切都是天主從無中造成的,人類也是如此造成的。
29你不要怕這劊子手,反該對得起你的哥哥們,視死如歸,好叫我在天主顯示仁慈的時候,可迎接你的哥哥和你!」
30她剛說完了話,青年人就說:「你們還等什么?我決不聽從國王的命令,我只聽從摩西給我們祖宗立定的法律命令。
31你這設法迫害希伯來人的罪魁,你決不能逃脫天主的手!
32我們受難是為了我們的罪惡。
33我們永生的上主,為責罰和懲戒我們,一時向我們發怒,但終究要與自己的仆人重新和好。
34至于你這惡人!你這人類中的妖孽!你雖然伸手毒害上天的子女,可是,別糊里胡涂,洋洋得意,妙想天開,
35因為你逃脫不了全能全知天主的審判。
36我哥哥們既忍受了暫時的苦痛,如今他們按照天主的盟約,得到了永生,你卻因著天主的審判,將受你驕傲應得的刑罰,
37我要如同我哥哥們一樣,甘心為祖宗的法律,舍棄我的肉身和生命,求上主早日憐恤我們的百姓,并用苦難與災禍,迫使你承認他是唯一的天主。
38愿全能者向我們全族所發的義怒,在我和我哥哥們身上,就此止息。」
39國王難以忍受他的凌辱,于是勃然大怒,加給他的刑罰比對別的更凶殘。
40這樣,這個純潔的少年一心依靠上主,走入了另一世界。
41兒子們相繼致命,最后母親也致了命。
42以上所述,足以叫人明了當時關于吃祭品和因此而掀起的慘酷的刑罰。

即使“牧者”不是指他們,舊約里也有這樣的人物,如耶利米。他曾被枷在殿里﹔成為別人的笑話,被人戲弄、凌辱、譏刺。。。被打、關在監牢。。

耶二十:1-10

1祭司音麥的兒子巴施戶珥作耶和華殿的總管,聽見耶利米預言這些事,
2他就打先知耶利米,用耶和華殿里便雅憫高門內的枷,將他枷在那里。
3次日,巴施戶珥將耶利米開枷釋放。于是耶利米對他說:“耶和華不是叫你的名為巴施戶珥,乃是叫你瑪歌珥米撒畢(注:就是"四面驚嚇"的意思),
4因耶和華如此說:‘我必使你自覺驚嚇,你也必使眾朋友驚嚇,他們必倒在仇敵的刀下,你也必親眼看見。我必將猶大人全交在巴比倫王的手中﹔他要將他們擄到巴比倫去,也要用刀將他們殺戮。
5并且我要將這城中的一切貨財和勞碌得來的,并一切珍寶,以及猶大君王所有的寶物,都交在他們仇敵的手中,仇敵要當作掠物,帶到巴比倫去。
6你這巴施戶珥和一切住在你家中的人都必被擄去,你和你的眾朋友,就是你向他們說假預言的都必到巴比倫去,要死在那里,葬在那里。'”
7耶和華啊,你曾勸導我,我也聽了你的勸導,你比我有力量,且勝了我﹔我終日成為笑話,人人都戲弄我
8我每逢講論的時候,就發出哀聲,我喊叫說,有強暴和毀滅!因為耶和華的話終日成了我的凌辱、譏刺
9我若說:“我不再提耶和華,也不再奉他的名講論”,我便心里覺得似乎有燒著的火閉塞在我骨中,我就含忍不住,不能自禁。
10我聽見了許多人的讒謗,四圍都是驚嚇,就是我知己的朋友也都窺探我,愿我跌倒說:“告他吧!我們也要告他!或者他被引誘,我們就能勝他,在他身上報仇。”

耶三十七:15-16

15首領惱怒耶利米,就打了他,將他囚在文士約拿單的房屋中,因為他們以這房屋當作監牢
16耶利米來到獄中,進入牢房,在那里囚了多日。

耶三十八:6-13

6他們就拿住耶利米,下在哈米勒的兒子(注:或作"王的兒子")瑪基雅的牢獄里。那牢獄在護衛兵的院中。他們用繩子將耶利米系下去。牢獄里沒有水,只有淤泥,耶利米就陷在淤泥中。
7在王宮的太監古實人以伯米勒,聽見他們將耶利米下了牢獄(那時王坐在便雅憫門口),
8以伯米勒就從王宮里出來,對王說:
9“主我的王啊,這些人向先知耶利米一味地行惡,將他下在牢獄中,他在那里必因飢餓而死,因為城中再沒有糧食。”
10王就吩咐古實人以伯米勒說:“你從這里帶領三十人,趁著先知耶利米未死以前,將他從牢獄中提上來。”
11于是,以伯米勒帶領這些人同去,進入王宮,到庫房以下,從那里取了些碎布和破爛的衣服,用繩子縋下牢獄去到耶利米那里。
12古實人以伯米勒對耶利米說:“你用這些碎布和破爛的衣服放在繩子上,墊你的胳肢窩。”耶利米就照樣行了。
13這樣,他們用繩子將耶利米從牢獄里拉上來。耶利米仍在護衛兵的院中。
 

D。被石頭打死,被鋸鋸死,受試探(《新譯本》:后期抄本在此加上“受試探”),被刀殺,披著綿羊、山羊的皮各處奔跑,受窮乏、患難、苦害,在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定:

誰被石頭打死?主耶穌說:“耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常殺害先知,又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人。。”(太二十三:37)又說:“所以上帝用智慧曾說:‘我要差遣先知和使徒到他們那里去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫',使創世以來所流眾先知血的罪,都要問在這世代的人身上,就是從亞伯的血起,直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們:這都要問在這世代的人身上。”(路十一:49-51)(注:撒迦利亞是被石頭打死,代下二十四:21-22 “眾民同心謀害撒迦利亞,就照王的吩咐,在耶和華殿的院內,用石頭打死他。這樣,約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩,殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說:愿耶和華鑒察伸冤!”)

誰被鋸鋸死?傳說以賽亞是在瑪拿西(Manasseh 687/686-642BC)作王期間被鋸鋸死。(Ascension of Isaiah 1:1-3:12﹔5:1b-14 )

誰被刀殺?34節說的是“脫了刀劍的鋒刃”,但也有人脫不了而被刀殺。如王上十九:10 “我(以利亞)為耶和華萬軍之上帝大發熱心,因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。”以利亞是逃脫了耶洗別的追殺,但別的先知卻被她殺害。同樣的,耶利米逃脫王的追殺,但另一人烏利亞(Urijah)卻難逃一劫,耶二十六:20-23 說:“又有一個人奉耶和華的名說預言,是基列耶琳人示瑪雅的兒子烏利亞。他照耶利米的一切話說預言,攻擊這城和這地。約雅敬王和他眾勇士、眾首領聽見了烏利亞的話,王就想要把他治死。烏利亞聽見就懼怕,逃往埃及去了。約雅敬王便打發亞革波的兒子以利拿單,帶領几個人往埃及去。他們就從埃及將烏利亞帶出來,送到約雅敬王那里,王用刀殺了他,把他的尸首?在平民的墳地中。”

誰披著綿羊、山羊的皮各處奔跑,受窮乏、患難、苦害,在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定?在馬加比反叛時期,為了逃避西流古王朝(Seleucid)的安提亞古四世(Antiochus IV Epiphanes,175-164BC)施行的希臘化政策所導致的逼迫,虔誠的猶太人都逃離他所管轄的地方。《馬加比一書》和《二書》都有記載他們的逃難,如:

《馬加比一書》2:29-38

29那時,有許多擁護正義正道的人,也都逃到曠野里去居住,
30將子女妻室牲畜也一同帶了去,因為大難已臨頭上。
31其時有人報告王吏及駐扎耶路撒冷達味城的軍隊說:「背叛諭令的那些人,都隱藏到曠野山洞里去了。」
32于是大隊人馬前去追捕,到了那里,擺好陣勢,在安息日那天向他們宣戰,
33說:「到現在為止,若你們出來遵從王命,還可以活命。」
34他們回答說:「我們不出去,也不遵從王命,褻瀆安息日!」
35敵軍立即攻擊他們。
36但他們不向敵人還擊,也不拋石,也不堵塞藏身之處,
37只說:「我們眾人情愿無辜而死!有天地為我們作証:你們殺害我們,極不公平。」
38王軍于是在安息日那天攻擊了他們,他們和他們的婦孺牲畜都被屠殺了,人數約有一千。

《馬加比二書》5:27

27猶大瑪加伯同其余九人,逃到曠野,住在山中,形同野獸,飢食野菜,免染不潔。。
 

本是世界不配有的人。”(Of whom the world was not worthy)  --  對世界來說,他們都是“不遵王命,不守國法,不隨從世俗,妖言惑眾。。”不配住在文明世界,應該被關在監牢,或驅逐到荒山野嶺,是該死的人!但對上帝來說,這個所謂“文明世界”才不配這些屬于上帝的人居住,他已為他們預備了一個更美的家鄉,是在天上的。


2。來十一:39 - 40  “39這些人都是因信得了美好的証據,卻仍未得著所應許的。40因為上帝給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。”

《新譯本》:39所有這些人都藉著信得了稱許,卻還沒有得著所應許的﹔40因為上帝已經為我們預備了更美的事,使他們若不跟我們在一起,就不能完全。

KJV:39 And these all, having obtained a good report through faith, received not the promise: 40 God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect.


這些人都是因信得了美好的証據,卻仍未得著所應許的”  --  “這些人”又是誰呢?這是“牧者”在第十一章所講述的“因著信”的人,從亞伯開始(第 4節),一直到第 38節的“在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流無定”的人。他們因著信上帝所應許的,過著蒙上帝喜悅的信心生活﹔“這些人都是存著信心死的,并沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。說這樣話的人,是表明自己要找一個家鄉。他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝,并不以為恥,因為他已經給他們預備了一座城。”(來十一:13-16)

這里的“証據”(《新譯本》作“稱許”)就是來十一:2 “古人在這信上得了美好的証據。”(《新譯本》作“因著這信心,古人得到了稱許。”)我在第四十二課說:

“美好的証據”-- 原文是 , 源自 ,文法是 3 pers, sing, aor 1, ind, pass ,也用在徒六:3(好名聲/好見証),十:22(所稱贊),提前五:10(名聲/見証),來十一:4,39(見証),意思是 to be the subject of testimony or to obtain attestation to character。這些信心的偉人不但為上帝作見証,上帝也為他們作見証。《新譯本》作“稱許”,即得到上帝的稱許是一個不錯的翻譯。這句話也把“牧者”列出“信心榜”的目的告訴了我們:他要當時的會眾效法他們過這種信心的生活,為主作美好的見証,得到上帝的稱許。
 

“因為上帝給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。”  --  “我們”是誰?“他們”是誰?“我們”指的是《希伯來書》的會眾﹔“他們”指的是《希伯來書》第十一章的信心榜上的人。

信心榜上有兩種人

一種是有名有姓的,從亞伯(第4節)、以諾。。到大衛、撒母耳和眾先知(第32節) 。他們的一生雖有經歷患難,但都安詳地離世(除了亞伯被殺和一兩個先知殉道﹔以諾被接上天之外)。

一種是無名的受逼迫和殉道者,如馬加比反叛時期的猶太人。他們大都寧愿受嚴刑、迫害而殉道,也不愿否認耶和華/基督。

但不管是哪一種人,他們“。。都是存著信心死的,并沒有得著所應許的。。”(來十一:13)

大家可能會問:他們不是已經去了一個“更美的家鄉”嗎?(來十一:16)以諾、亞伯拉罕、摩西、以利亞。。不是都已經在“更美的家鄉”嗎?他們與我們相比,究竟上帝給我們預備了什么更美的事,“他們若不與我們同得,就不能完全”呢?

徒十三:22-23 “。。就選立大衛作他們的王,又為他作見証說:‘我尋得耶西的兒子大衛,他是合我心意的人,凡事要遵行我的旨意。'從這人的后裔中,上帝已經照著所應許的,為以色列人立了一位救主,就是耶穌。”這些人死的時候,還沒有看到上帝所應許的耶穌基督, 所以他們就不算“完全”(原文 與來十二:23 的“成全”同字)。

我在一篇講章《錫安頌》說:

。。。來十二:18-24 節。。《希伯來書》的“牧者”突然提到我們來到錫安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。當這個錫安出現的時候,我們已經離開了教會時代,來到天上的大團圓。那里有什么人呢?“那里有千萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂,并新約的中保耶穌,以及所洒的血。”(22-24節)天上的錫安有天使、上帝、耶穌,那是不解自明。問題是:那些“諸長子”是誰?“被成全的義人”是誰?唐崇榮牧師在几年前的新加坡講經大會上說被成全的義人是一般的基督徒﹔而眾長子是那些特別珍惜長子名分的一小群人。他的解釋跟一般解經家的解釋不同:被成全的義人指的是舊約那些上帝以他們的信心為義(像亞伯拉罕一樣),但要在基督來了才被成全的人﹔眾長子是組成教會的信徒,有特權與基督同作后嗣,繼承基業的。我也認同這樣的解釋。(完)

現在耶穌來了,他們當然也“完全”了。
 

我再問:為什么舊約那些因著信被稱為義的人要等到耶穌道成肉身后才算“完全”呢?
 

“因為上帝給我們預備了更美的事。。”  --  這是《希伯來書》的“牧者”從頭到尾告訴會眾的信息:

耶穌基督是神子。“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世。。”借著他兒子說話。(來一:1-2)

與上帝的使者相比,神子比使者更尊貴。(來一:4-14)

與摩西相比,摩西在上帝的家誠然盡忠,但神子治理上帝的家,比摩西更尊貴。(來三:1-6)

與約書亞相比,在神子里的安息比約書亞從迦南帶來的安息更美。(來三:7-四:13)

與地上照著亞倫等次被立的祭司相比,神子基督是照著麥基洗德的等次永遠為祭司,他的職分更美。(來五:6,10,六:20,來七:1-十:18)

(1)麥基洗德的祭司職分比亞伯拉罕與利未祭司的職分更尊貴。(來七:4-10)

(2)照著麥基洗德的等次而立的祭司比照著亞倫的等次而立的祭司更超卓。(來七:11-28)

(a)利未祭司職分有不完全之處。(來七:11-14)

(b)藉著委任聖子耶穌基督為大祭司,上帝引進了“更美的指望”,意思是:一個新的途徑,讓人可以坦然無懼來到上帝的寶座面前!這是按舊的律法,照屬肉體的條例所立的祭司所不能做到的。(來七:15-19)

(c)更超卓是因為上帝起誓立的。(來七:20-22)

(d)更超卓是因為他是永遠長存。(來七:23-25)

(e)更超卓是因為耶穌的與眾不同。(來七:26-28)

(3)與舊約的中保相比,耶穌基督是更美之約的中保。(來八:1-13)

耶穌基督是在天上的至聖所作大祭司,在真帳幕里作執事,作神人之間的中保。

天上的是真帳幕,地上的不過是影兒﹔耶穌在天上真帳幕里所得的職任比亞倫在地上帳幕的職任更美,更尊貴,所以他能在神與人之間的關系上作一個更好的中間人,也就是“牧者”說的“作更美之約的中保﹔這約原是憑更美之應許立的。”

所謂“更美之約”,指的在新約中,我們有一位永遠常存,他祭司的職任是長久不更換,他獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下(來十:12)﹔借著他的血,給信主的人開了一條又新又活的路,從幔子經過,得以坦然進入至聖所(來十:19-20),來到施恩座前,“為的是要領受憐憫,得到恩惠,作隨時的幫助。”(來四:16)在舊約的所有聖約里,我們是看不到這樣的一位中保,一位與我們休戚與共,能體恤我們的軟弱,曾凡事受過試探,與我們一樣﹔在上帝面前,替我們祈求,拯救我們到底的大祭司和中保。在舊約的所有聖約中,亞當、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛。。都不能作為上帝與人之間的中保,即使能夠,這些“中保”也不過是暫時的,最重要的還是,他們自己軟弱,“自身難保”,怎么能成為別人的中保,作別人的代求者?

(4)與舊約地上的會幕/聖所和禮拜條例相比,基督在新約天上的真帳幕獻上自己為永遠的贖罪祭。(來九:1-28)

(a)摩西的會幕里,敬拜的條例(連那飲食和諸般洗濯的規矩)都不過是屬肉體的條例,不能使敬拜的人在良心上得到完全﹔進入至聖所到上帝面前有諸多限制,如只有大祭司一年一次,并且帶著血為自己和百姓的過錯獻上。

現今新約天上的會幕則不同,耶穌已經一次獻上自己作為贖罪祭,他的血洗淨了我們的良心,除去一切的死行,現在我們可以坦然無懼地來到施恩的寶座前。耶穌基督到來的時候,地上摩西的會幕(還有所羅門的聖殿,希律的聖殿)以及它所代表的一切,都要被新約天上更大更全備的帳幕所取代。 (來九:1-10)

(b)新約天上真帳幕/聖所里,基督的獻己為祭比地上祭司所獻的祭更美。(來九:11-28)

(i)現在基督已經來了,作了已經實現的美好事物的大祭司。什么是“已經實現的美好事物”呢?(來九:11-22)

會幕的更美好:天上有更大、更全備的帳幕,不是人手所造,也不是屬乎這世界的﹔這屬靈的殿就是耶穌的身體(約二:19-22)。耶穌怎樣經過這個屬靈的殿?道成肉身的基督在地上行完上帝的旨意,背負世人的罪,釘在十字架,舍身流血,受死、埋葬、復活、升天,這表示人所拆毀的他身體的殿,三日內又建立起來了,整個過程也代表著耶穌經過那殿,獻了一次永遠的贖罪祭,滿足了上帝公義的要求,就在上帝的右邊坐下。

所獻之血的更美好:與地上摩西帳幕里的祭司/大祭司用山羊和牛犢的血和母牛犢的灰所能成就的相比,耶穌所獻之血就更美好了,它所成就的有二:

“血”能洗淨我們的心,除去我們的死行,使我們事奉永生的上帝﹔

“血”與“約”息息相關,這血是上帝與我們立約的憑據﹔作為新約的中保,耶穌保証了我們可以得著所應許永遠的產業。

(ii)“如今”他在天堂,為我們顯在上帝面前”(來九:24),除掉了罪。“凡靠著他進到上帝面前的人,他都能拯救到底,因為他是長遠活著,替他們祈求。”(來七:25)所以,不管當時的猶太裔基督徒,還是歷世歷代的基督徒,都可以坦然無懼地來到主耶穌基督面前,向他傾心吐意﹔他聽,他安慰,他是我們隨時的幫助。 (來九:23-26)

(iii)“將來”他還要向那等候他的人第二次顯現,并與罪無關,乃是為拯救他們,(和獎賞他們)。(來九:27-28)

(5)總結耶穌基督的大祭司職分時,“牧者”說:

基督是本體,律法只是本體的影子,不是本體的真像。日復一日,年復一年,祭司雖然在會幕/聖殿常獻一樣的祭物,卻不能“叫那近前來的人得以完全”,所以基督才需要有照著麥基洗德的等次成為永遠祭司的職分﹔這樣律法所不能成就的,現在基督作成了! (來十:1)

耶穌基督的道成肉身,來到世上,把自己獻上為祭,不是自己一廂情愿的作法,乃是上帝早已安排的計划,記載在大衛的詩篇,四十:6-8。我們憑這旨意,靠耶穌基督只一次獻上他的身體,就得以成聖。(來十:1-10)

按律法的要求獻上的祭物所不能成就的,現在耶穌基督獻上自己,滿足的上帝公義的要求,就使那些成聖的人永遠得到完全,不用再為罪獻祭了!這也不是“牧者”一廂情愿的說法,乃是有根有據,記載在耶三十一:33-34。(來十:11-18)


以上就是“牧者”要告訴會眾“。。上帝給我們預備了更美的事。。 --  更美的職分、更美的指望、更美的祭、更美的血、更美的會幕、更美之約的中保、更美長存的基業、更美的復活。。

神學教授葛富恩(Richard B Gaffin Jr)在他的著作《聖靈降臨 - 從新約看聖靈的恩賜》(Perspective on Pentecost)(改革宗出版社,2013年,翻譯:林體安)對「上帝給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。」有很好的解釋:

。。究竟這新約裡的「更美的事」(參來七:22,八:6),帶給新約時代的信徒什麼經歷呢?大致上來說,新約聖經指出舊約信徒和新約信徒之間的經歷,有一個清楚又基本的差異。這差異就是新約信徒跟基督(叫人活的靈)有一個(屬靈的)聯合,並因此在基督裡跟其他信徒彼此聯合(在教會,即他的身體裡)。這種跟被高舉之基督的聯合,是其他所有救恩福份之基礎和源頭,但人們在基督受死和復活之前是不能享有這個聯合的。舊約信徒是基於基督(未來)的工作而重生、稱義和成聖的,但是當他們經歷到這些福份時,神是以一種暫時的方式來跟他們立約,這種方式缺乏與(得榮耀的)基督聯合的那種決定性和永久性。

這是一種史無前例的聯合,我們有必要一再地強調它的重要性。它代表立約之神跟人建立的關係,而這關係要等到末世才會顯出它的親密性和完善性。從耶穌身上彰顯了天國福份,而這種聯合就是此福份的核心,並且有「許多先知和義人」渴望經歷這聯合,但卻沒有經歷到(太十三:16及以下)。它包括領受神兒女的名份和領受那使人成為嗣子的靈,而這跟舊約信徒的奴僕/孩童身份是截然不同的(羅八:14-17;加三:23-四:7)。這聯合實現了神的應許,使信徒具有神所賜的「肉心」和內住的聖靈,並且有神的律法寫在他們心上(結三十六:26及以下;耶三十一:33)。(完)


既然他們有這樣一位升入高天尊榮的大祭司,就是神的兒子耶穌,所以“牧者”勸勉當時正受患難逼迫,面臨信仰危機,受引誘要回到猶太教的猶太基督徒會眾,不管環境怎樣惡劣,面對的逼迫和引誘怎樣嚴厲,與罪的斗爭到何等地步,他們都不可棄絕主的道﹔要單單仰望基督,忍耐到底,行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的,更美長存的基業。(來十:36)

信心榜上那些有名和無名的英雄,因著信, 他們耐心地盼望上帝所應許的,與他同心同行,過著討他喜悅的信心的生活,已經得到從他而來的獎賞,就是天上更美的家鄉。接下來,“牧者”說:“我們既有這許多的見証人,如同云彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。。”(來十二:1-2)這些人就是會眾所要效法的英雄!

我們下一課再見。


默想:

附:《中國大陸境內基督教會和基督徒遭受政府逼迫的2013年度報告》 (pdf 格式)

 

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