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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第五十八課 - 要追求。。要謹慎。。

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經文:來十二:14 - 17

主旨:

繼續來十二:1-13 賽跑的意象,“牧者”告訴會眾要完全委身于基督,永不言棄,就要竭力追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩﹔恐怕有毒根生出來擾亂他們,因此叫眾人沾染污穢。“牧者”還借以掃的故事,勸勉會眾不要一時為了貪愛世界,為了暫時獲取政權、社會、學校、鄰舍、親戚、家人的認同,就離棄真道,舍棄永世的基督,以免他們覺悟的時候,悔不當初,因為“。。想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。”

1。來十二:14 - 17  “14你們要追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。15又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩﹔恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢。16恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的﹔他因一點食物把自己長子的名分賣了。17后來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。”

《新譯本》:14你們要竭力尋求與眾人和睦,并且要竭力追求聖潔。如果沒有聖潔,誰也不能見主。15你們要小心,免得有人失去了上帝的恩典﹔免得有苦根長起來纏繞你們,因而污染了許多人﹔16又免得有人成為淫亂的和貪戀世俗的,好像以掃一樣,為了一點點食物,竟把自己長子的名分出賣了。17你們知道,后來以掃想要承受祝福,卻被拒絕了﹔他雖然帶著眼淚尋求,還是沒有反悔的余地。

KJV:14 Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: 15 Looking diligently lest any man fail of the grace of God; lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; 16 Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright. 17 For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears.




大家是否會覺得奇怪,“牧者”怎么突然轉換話題,談“14你們要追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。15又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩 。。”

其實不是。我們回頭再看《希伯來書》的架構:

耶穌是“神子”,是“照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司”,這是來一:1至十:18 的主題,加上勸慰與警戒(來十:19-39),前面十章是一個完整的單元,屬于“神學”的議題。

一、來一:1 - 十:18:

因為“。。上帝給我們預備了更美的事。。”(來十一:40) --  作為神子的耶穌基督,他是照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司,他有更美的職分、 更美的祭、更美的血、更美的會幕、更美之約的中保。。我們有更美的指望、更美長存的基業、更美的復活。。 這是“牧者”從開頭來一:1至來十:18 對會眾所傳講的信息。我不再重復信息的重點,大家可以參考上一課的那一大段:“為什么舊約那些因著信被稱為義的人要等到耶穌道成肉身后才算‘完全’呢?”

二、夾在來十:18 和 十一:1 之間,“牧者”給會眾第四個勸慰與警戒。

勸慰(來十:19-25) -  包括了兩個部分:

來十:19-21 承接過去兩個信息的重點:

A。“又有一位大祭司治理上帝的家”  --  這是來三:1 - 四:16 有關“神子與上帝的家”的中心思想。

B。“我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。”  --  這是來五:1 - 十:18 有關神子與祭祀制度 - 更深入的探討基督耶穌的大祭司職分的中心思想。

來十:22-25 開啟后面“三合一”的勸慰:

A。“22并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前﹔”

B。“23也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。”

C。“24又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。25你們不可停止聚會,好象那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近,就更當如此。”


警戒(來十:26-39):

“牧者”警戒那些得知真道以后,卻故意犯罪的人,說他們是“踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈”﹔這些人“贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”也許有人會問:《希伯來書》的會眾是這樣的人嗎?從過去九章半長信息的查考和一些背景資料,我們已經知道會眾是活在水深火熱,遭受患難逼迫,面臨信仰危機,受引誘要回到猶太教的基督徒﹔會眾中也有一些不長進,“牧者”說他們還在吃奶,不能吃干糧(來五:11-13)。。現在從這段經文,我們可以更了解他們的處境了。

“你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。一面被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看。。”  --  “牧者”說的“往日”是什么時候呢?這是一段很不尋常的日子,是他們蒙了光照之后,曾經歷一場大爭戰的苦難日子。但從來十二:4 “你們與罪惡相爭,還沒有抵擋到流血的地步。”會眾應當還沒有被迫害至殉道的地步。聖經學者 F F Bruce (1910-1990)在他的 The Epistle To The Hebrews (William B Eerdmans Publishing Company,1990)和 William L Lane(1931-1999) 都指出,這經歷可能指主后 49年革老丟(Claudius Caesar)統治羅馬期間,基督徒的被驅逐(徒十八:2)。為什么呢?基督徒的受逼迫,第一次應該是第七章,執事司提反(Stephen)被猶太人用石頭打死之后發生的,時間是主后 33年。按保羅在徒二十六:10-11的記載,“我(保羅)在耶路撒冷也曾這樣行了。既從祭司長得了權柄,我就把許多聖徒囚在監里﹔他們被殺,我也出名定案。在各會堂,我屢次用刑強逼他們說褻瀆的話,又分外惱恨他們,甚至追逼他們直到外邦的城邑。”那時有信徒被殺害。主后 43年,在希律安提帕(Herod Agrippa I)的時候,他“。。下手苦害教會中几個人,用刀殺了約翰的哥哥雅各。”(徒十二:1-2)主后 62年,另一雅各(James the Just,徒十五:12,加一:19),在大祭司 Annas II (大祭司亞那(約十八:3,路三:2)的孫子)的命令下被石頭打死(Josephus, Ant 20.200)。 主后64年,羅馬城火燒,暴君尼祿王(Nero,37-68AD) 的殺害基督徒。。。這些都是血淋淋的逼迫,不是“牧者”在這里所指的苦難 --  “被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看。。

從第十一章開始,“牧者”開始針對當時會眾(特別是猶太裔基督徒)所面對的逼迫和歧視,激勵他們過一個討神喜悅的信心生活。來十:39 “我們卻不是退后入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人”是轉接句,把“神學”的議論,轉為信心之生活的實踐。

主題:過神喜悅的信心之生活

來十一:1-40  舊約的信心英雄,他們是我們信心的見証人。

他們雖然用信心的眼睛,只是“遙遙地”看到基督的影子,憑信心抓住上帝的應許,但就這樣因著信,與他同心同行,過著討他喜悅的信心的生活,“這些人都是存著信心死的,并沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。。”(來十一:13-14)只為了要得到“一個更美的家鄉,就是在天上的”(來十一:16)。“牧者”勸勉會眾要效法這些英雄,他說這些“。。見証人,如同云彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。。”(來十二:1-2)

來十二:1-3  耶穌則是為我們信心創始成終的那一位,“這位忍受罪人那樣頂撞的耶穌,你們要仔細思想,免得疲倦灰心。”

為什么“仰望為我們信心創始成終的耶穌”呢?與舊約的信心人物相比,會眾不是“遙遙地”看到基督的影子,而是看到“基督的實體”。基督是忍耐的至高典范(來十二:2),他專注在完成上帝的旨意,不是在自己的痛苦或問題上,“他因為擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的痛苦。”于是“牧者”借用賽跑的意象激勵會眾,更應效法基督耶穌,“仰望為我們信心創始成終的耶穌”,忍耐到底,不要專注在周圍惡劣的環境,以致灰心喪膽。

來十二:4-13

聽了“牧者”的激勵后,會眾(特別是一些猶太裔的基督徒)若不是把所面臨的逼迫和苦難歸咎予主耶穌,對主耶穌的不出手干預感到失望,想放棄基督的信仰,回到猶太教,就是對經歷的逼迫和苦難有錯誤的理解,認為這是上帝的咒詛和懲罰。在來十二:4-13,“牧者”引用箴三:11-12 說這是父神的管教,一切都是為著他們的益處,使他們經練管教后,個人的品格會邁向成熟,與上帝的關系更為緊密。 接著他勉勵這些情緒低落、灰心喪膽的人不要氣餒,重新把下垂的手和發軟的腿挺直起來,仰望為他們信心創始成終的耶穌,繼續奔跑天路。

來十二:14-17

賽跑的意象還沒有消失,“牧者”在這段經文和以后的經文(來十二:18 - 十三:21)都在告訴會眾怎樣奔跑天路,他們必須完全委身于基督,過一個討神喜悅的信心之生活,一點不能懈怠,也不能半途而廢,就像本仁﹒約翰(John Bunyan)在《天路歷程》(Pilgrim's Progress)的“跋”里說的:

。。這本書在你的眼前描畫出一個人,他正在把那永久的賞賜找尋。你會看見他從哪里來,到哪里去﹔他撇下什么沒有做,他做的又是什么﹔你看見他怎樣不停地趕著行程,一直趕到那榮耀的門。你也會看見那些畢生努力的人們,好像那樣做,那永遠的冠冕就屬于他們。在這里你可以明白為什么,他們的努力白費了,終于像蠢貨一樣死去。
  
這本書會使你成為一個旅人,只要你肯接受它的指引﹔它會引領你到那聖地,只要你明白它的指導意義﹔而且,它會使怠惰的變得有生氣﹔也會使瞎眼的看見可愛的東西。

。。這本書是以這樣的話語寫出,即使是無精打采者的心靈也會被打動:它看上去似乎離奇,然而畢竟它所包含的只是正確而實在的真理之聲。



奧林匹克精神:永不言棄的力量

(2008年北京奧運會,跆拳道女子57公斤級預賽中,中華台北選手蘇麗文對陣韓國林秀貞時不慎受傷。在被教練背走后六個小時,左腿膝蓋受傷的中華台北跆拳道選手蘇麗文,又出現在五十七公斤級比賽現場。她在復活賽中一比零戰勝了對手,晉級銅牌爭奪戰。蘇麗文左膝韌帶首戰后受傷,經隊醫初步診斷,預估七八成是斷了,但她堅持參加復活賽,復活賽第一戰倒地七次,看著蘇麗文扑倒再起、起而復倒,場邊都流下熱淚,培訓隊教練李佳融賽后淚水止不住:“如果是我女兒,我一定不讓她比賽。”實際上,蘇麗文正是肩負著身患鼻咽癌的爸爸的囑托而來的,賽前他們約定好:“女兒拼金牌,爸爸拼健康”。她的堅決不退,甚至感動了摩洛哥主審。蘇麗文在銅牌戰每次倒地,主審都耐心等她站起,甚至主動喊停,讓防護員上場治療。李佳融說,照理主審可以判蘇麗文無數次警告,但“主審似乎也為蘇麗文奮戰不懈而感動。”)


2。來十二:14 - 17  “14你們要追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。15又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩﹔恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢。16恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的﹔他因一點食物把自己長子的名分賣了。17后來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。”

先看句子的結構:

14你們要追求()與眾人和睦,并要追求()聖潔﹔

        非聖潔沒有人能見主。

15又要謹慎(

恐怕()有人失了上帝的恩﹔

恐怕()有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢。

16恐怕()有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的﹔

他因一點食物把自己長子的名分賣了。

17這是你們知道的 -- 后來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。


要委身于基督,永不言棄,基督徒有竭力尋求和追求的(這是積極的一面)﹔也有要謹慎的,恐怕落入一些“陷阱”(這是“消極”的一面)。

一、我們先看積極的一面:

A。要竭力尋求()與眾人和睦。

追求(尋求) ,字根 ,文法是  2pers,pl,pres,imper,act (動詞,現在式,主,命令,二複)。這是“牧者”給會眾的一個正面命令。

為什么?在面對強權的逼迫,社會人士的歧視,異教的打壓。。基督徒很容易憤憤不平,要還擊反抗。有靜坐抗議,或上街游行,甚至動起刀槍。。


台灣抗議者占領立法院,反對兩岸貿易協議
(2014年3月18日)

但這不是新約的教導。保羅在《羅馬書》用了不短的篇幅講論這個問題,別忘了他不是在舒適的環境,悠哉游哉地寫這些東西。他說:(羅十二:9-13,14-21)

基督徒與一般人交往:(羅十二:9-21)

基督徒生活的基本原則(羅十二:9-13):“愛”是基督徒生活的原則,對基督徒是這樣,對非基督徒也是這樣。因為“愛”是上帝給人最大的恩賜(林前十二:31),也是聖靈所結的果子(加五:22)。

9愛人不可虛假﹔惡要厭惡,善要親近。
10愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。
11殷勤不可懶惰。要心里火熱,常常服事主。
12在指望中要喜樂,在患難中要忍耐﹔禱告要恆切。
13聖徒缺乏要幫補,客要一味地款待。

基督徒對一般人的態度(羅十二:14-21)

14逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。
15與喜樂的人要同樂﹔與哀哭的人要同哭。
16要彼此同心,不要志氣高大,倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。
17不要以惡報惡。眾人以為美的事,要留心去做。
18若是能行,總要盡力與眾人和睦。
19親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(注:或作"讓人發怒")。因為經上記著:“主說:‘伸冤在我,我必報應。'”
20所以,“你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。”
21你不可為惡所勝,反要以善勝惡。

又說:

基督徒與政府交往的原則:(羅十三:1-7)

1在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出于上帝的,凡掌權的都是上帝所命的。
2所以抗拒掌權的,就是抗拒上帝的命﹔抗拒的必自取刑罰。
3作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱贊,
4因為他是上帝的用人,是與你有益的。你若作惡,卻當懼怕,因為他不是空空地佩劍。他是上帝的用人,是伸冤的,刑罰那作惡的。
5所以你們必須順服,不但是因為刑罰,也是因為良心。
6你們納糧也為這個緣故,因他們是上帝的差役,常常特管這事。
7凡人所當得的,就給他﹔當得糧的,給他納糧﹔當得稅的,給他上稅﹔當懼怕的,懼怕他﹔當恭敬的,恭敬他。

在聖經里,不管是“牧者”說的:“要竭力尋求與眾人和睦。”還是保羅說的:“若是能行,總要盡力與眾人和睦。”都是教導基督徒在任何境況中,“若是能行,要主動的去與人和睦相處﹔基督徒不能主動的去引起紛爭或者沖突,但是若不可能的時候,我們不能為求和平相處而去違背主的命令,或者作失掉見証的事。‘眾人’應該是所有的人,包括教會以外的人。非基督徒不一定會按聖經的標准行事,但他們也同意什么是美好的事﹔我們若行美好的事,主動地去努力追求與人和睦,能夠向他們作見証。”(取自鮑會園牧師《羅馬書注釋》,天道書樓出版,2002年)

主耶穌也說:“使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子。”(太五:9)又說:“鹽本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你們里頭應當有鹽,彼此和睦。”(可九:50)這是什么意思?這是說一個基督徒徒有其表,沒有實質,或“有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意。。”(提后三:5)基督徒若是彼此相咬相吞,沒有彼此相愛的心,和睦與共,保羅說:“弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會,總要用愛心互相服事。因為全律法都包在‘愛人如己’這一句話之內了。你們要謹慎,若相咬相吞,只怕要彼此消滅了。”(加五:13-15)


B。要竭力追求聖潔。

保羅說的“若是能行,總要盡力與眾人和睦。”(羅十二:18)是什么決定“能行”還是“不能行”呢?就是與“聖潔”有沖突沒有。有沖突,就不能行﹔沒有沖突,就能行。為什么?在面對強權的逼迫,社會人士的歧視,異教的打壓。。基督徒若不是憤憤不平,要還擊反抗,就有可能與敵人妥協,過一個隨從世俗,別人不“以我為怪”(詩七十一:7)的生活。換句話說,在患難逼迫來臨的時候,舍棄基督作“堅固的避難所”(詩七十一:7),脫下上帝所賜的全副軍裝,舉起白旗,向敵人投降,過一個污穢和淫亂的生活。

聖經的教導不是。隨手拈來,都是教我們要聖潔!聖潔!還要聖潔!

羅十二:1  所以弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。

羅十六:16  你們親咀問安,彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。

弗一:4  就如上帝從創立世界以前,在基督里揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵﹔

弗四:24  并且穿上新人,這新人是照著上帝的形象造的,有真理的仁義和聖潔。

帖前三:13  好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候,在我們父上帝面前心里堅固,成為聖潔,無可責備。

帖前四:3-4,7  上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行﹔要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體。。上帝召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。

提后二:21  人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事。

來十二:10  生身的父都是暫隨己意管教我們﹔惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處,使我們在他的聖潔上有分

彼前一:15-16  那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:“你們要聖潔,因為我是聖潔的。

保羅在林前六:9-20 苦口婆心地勸勉哥林多教會的信徒,在一個淫亂污穢的大城市里,不要同流合污。

9你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶象的、奸淫的、作孌童的、親男色的、
10偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受上帝的國。
11你們中間也有人從前是這樣﹔但如今你們奉主耶穌基督的名,并借著我們上帝的靈,已經洗淨、成聖、稱義了。
12凡事我都可行,但不都有益處﹔凡事我都可行,但無論哪一件,我總不受它的轄制。
13食物是為肚腹,肚腹是為食物﹔但上帝要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂,乃是為主﹔主也是為身子。
14并且上帝已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活。
15豈不知你們的身子是基督的肢體嗎?我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎?斷乎不可!
16豈不知與娼妓聯合的,便是與她成為一體嗎?因為主說:“二人要成為一體。”
17但與主聯合的,便是與主成為一靈。
18你們要逃避淫行。人所犯的,無論什么罪,都在身子以外﹔惟有行淫的,是得罪自己的身子。
19豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從上帝而來,住在你們里頭的﹔并且你們不是自己的人,
20因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀上帝。

主耶穌也說:“清心的人(pure in heart)有福了,因為他們必得見上帝。”(太五:8)

難怪“牧者”也加上一筆,說:“非聖潔沒有人能見主。”


二、我們再看“消極”的一面:要謹慎(,恐怕落入一些“陷阱”:

謹慎(照顧,監督)(),字根 ,文法 nom,pl,masc,part,pres (動詞,現在,主,分詞,陽,複)。在彼前五:2 作“照管”:“務要牧養在你們中間上帝的群羊,按著上帝旨意照管(oversight)他們﹔不是出于勉強,乃是出于甘心﹔也不是因為貪財,乃是出于樂意。。”

A。恐怕()有人失了上帝的恩﹔

“失了”(),字根 ,文法 nom,sing,masc,part,pres (動詞,現在,主,分詞,陽,單)。

這已經不是“牧者”第一次這樣的警戒。上次是在來六:4 “論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又于聖靈有分。。”(第二十二課二十三課二十四課)還有來十:29  “何況人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?”(第三十八課三十九課)基督徒的得救全靠上帝的恩典﹔基督徒的成聖也全靠上帝的恩典。可想而知,若失去上帝的恩典,這是多么可怕的一回事!保羅就屢次這樣警告信徒,林后六:1 “我們與上帝同工的也勸你們,不可徒受他的恩典。”加五:4 “你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。”彼得也是這樣勸勉信徒,說:“所以要約束你們的心,謹慎自守,專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。”(彼前一:13)

B。恐怕()有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢。

“生出”(), 字根 ,文法 nom,sing,fem,part,pres (動詞,現在,主,分詞,陽,單)

什么是“毒根”?這是借用摩西在摩押平原上對過紅海出埃及的第二代以色列民的訓言,訓言中說的是上帝在盟約里對他們的要求之摘要,警告當時的會眾不要 像以色列民背棄盟約,離開主耶穌:(申二十九:1-29)

1這是耶和華在摩押地吩咐摩西與以色列人立約的話,是在他和他們于何烈山所立的約之外。
2摩西召了以色列眾人來,對他們說:“耶和華在埃及地,在你們眼前向法老和他眾臣仆,并他全地所行的一切事,你們都看見了,
3就是你親眼看見的大試驗和神跡,并那些大奇事。
4但耶和華到今日沒有使你們心能明白、眼能看見、耳能聽見。
5我領你們在曠野四十年,你們身上的衣服并沒有穿破,腳上的鞋也沒有穿壞。
6你們沒有吃餅,也沒有喝清酒、濃酒,這要使你們知道,耶和華是你們的上帝。
7你們來到這地方,希實本王西宏、巴珊王噩都出來與我們交戰,我們就擊殺了他們。
8取了他們的地給流便支派、迦得支派和瑪拿西半支派為業。
9所以你們要謹守遵行這約的話,好叫你們在一切所行的事上亨通。
10,11今日你們的首領、族長、長老、官長、以色列的男丁、你們的妻子兒女,和營中寄居的,以及為你們劈柴挑水的人,都站在耶和華你們的上帝面前,
12為要你順從耶和華你上帝今日與你所立的約,向你所起的誓。
13這樣,他要照他向你所應許的話,又向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各所起的誓,今日立你作他的子民,他作你的上帝。
14我不但與你們立這約,起這誓,
15凡與我們一同站在耶和華我們上帝面前的,并今日不在我們這里的人,我也與他們立這約,起這誓。
16("我們曾住過埃及地,也從列國經過,這是你們知道的。)
17你們也看見他們中間可憎之物,并他們木、石、金、銀的偶象。
18惟恐你們中間,或男或女,或族長或支派長,今日心里偏離耶和華我們的上帝,去事奉那些國的上帝。又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵 蔯來。
19聽見這咒詛的話,心里仍是自夸說:‘我雖然行事心里頑梗,連累眾人,卻還是平安。'
20耶和華必不饒恕他,耶和華的怒氣與憤恨要向他發作,如煙冒出,將這書上所寫的一切咒詛都加在他身上。耶和華又要從天下涂抹他的名,
21也必照著寫在律法書上約中的一切咒詛,將他從以色列眾支派中分別出來,使他受禍。
22你們的后代,就是以后興起來的子孫,和遠方來的外人,看見這地的災殃,并耶和華所降與這地的疾病,
23又看見遍地有硫磺,有鹽鹵,有火跡,沒有耕種,沒有出產,連草都不生長,好象耶和華在忿怒中所傾覆的所多瑪、蛾摩拉、押瑪、洗扁一樣。
24所看見的人,連萬國人,都必問說:‘耶和華為何向此地這樣行呢?這樣大發烈怒是什么意思呢?'
25人必回答說:‘是因這地的人離棄了耶和華他們列祖的上帝,領他們出埃及地的時候與他們所立的約,
26去事奉敬拜素不認識的別神,是耶和華所未曾給他們安排的。
27所以耶和華的怒氣向這地發作,將這書上所寫的一切咒詛,都降在這地上。
28耶和華在怒氣、忿怒、大惱恨中,將他們從本地拔出來,扔在別的地上,象今日一樣。'
29隱秘的事是屬耶和華我們上帝的﹔惟有明顯的事是永遠屬我們和我們子孫的,好叫我們遵行這律法上的一切話。”

又怕你們中間有惡根生出苦菜和茵蔯來(a root that beareth gall and wormwood)”-- 這里把拜偶像形容為一棵植物,扎根長成后會接出毒草(《和合本》譯作“苦菜”)和茵蔯來。這是舊約里典型的比喻,也見于申三十二:32,何十:4,摩六:12,哀三:19 等(“耶和華啊,求你記念我如茵蔯和苦膽的困苦窘迫。”-- 哀三:19)新約別處也有類似的用法,如徒八:23 “我看出你正在苦膽之中,被罪惡捆綁。”

《希伯來書》的會眾如果隨從世俗,離棄真道,跪拜偶像,他們的結局就像以色列民,在他們中間有毒根生出來擾亂他們,叫眾人沾染污穢。過去“牧者”早已這樣警戒他們,如來三:12 “弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。”

C。恐怕()有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的﹔

這里沒有“分詞”,所以我們可以把這節獨立地看待,也可以當作是“毒根”的延伸,即不“聖潔”和“貪戀世俗”的一個例子。

隨從世俗,離棄真道,跪拜偶像。。不追求聖潔,結局當然就會像當時羅馬社會和崇拜異教神明的人犯罪作惡,污穢淫亂。聖潔的反面是淫亂,妥協的結果當然是隨從世俗。雅四:4 說:“你們這些淫亂的人哪,豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與上帝為敵了。”

 這里“淫亂”不說了,只談貪戀世俗。為什么“牧者”說以掃(Esau)貪戀世俗呢? 《創世記》第二十五章并沒有直接說明以掃是貪戀世俗。我把這段經文抄錄在這里方便大家的查考:

27兩個孩子漸漸長大,以掃善于打獵,常在田野﹔雅各為人安靜,常住在帳棚里。
28以撒愛以掃,因為常吃他的野味﹔利百加卻愛雅各。
29有一天,雅各熬湯,以掃從田野回來累昏了。
30以掃對雅各說:“我累昏了,求你把這紅湯給我喝。”因此以掃又叫以東(注:就是"紅"的意思)。
31雅各說:“你今日把長子的名分賣給我吧!”
32以掃說:“我將要死,這長子的名分于我有什么益處呢?”
33雅各說:“你今日對我起誓吧!”以掃就對他起了誓,把長子的名分賣給雅各。
34于是雅各將餅和紅豆湯給了以掃,以掃吃了喝了,便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分

“他因一點食物把自己長子的名分賣了。”  --  以掃只因累昏,為求得一碗紅豆湯喝,雖然暫時滿足了果腹需求,卻輕看長子的名分。按肉體說,“女人的后裔”(創三:15, 彌賽亞)是從長子後裔生(羅一:3),可見長子所代表的是何等大的祝福。(律法還規定到了父親把產業分給兒子承受的時候,他要將產業多加一份給長子 - 申二十一:16-17。)

“后來想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。這是你們知道的。”  --  因輕看長子的名分,走錯了第一步,接下來被雅各騙取了從父親以撒給長子所祝的福(創二十七章)。等他知道的時候,已經後悔莫及。聖經說:(創二十七:30-40)

30以撒為雅各祝福已畢,雅各從他父親那里才出來,他哥哥以掃正打獵回來,
31也做了美味,拿來給他父親,說:“請父親起來,吃你兒子的野味,好給我祝福。”
32他父親以撒對他說:“你是誰?”他說:“我是你的長子以掃。”
33以撒就大大地戰兢說:“你未來之先,是誰得了野味拿來給我呢?我已經吃了,為他祝福,他將來也必蒙福。”
34以掃聽了他父親的話,就放聲痛哭說:“我父啊,求你也為我祝福!”
35以撒說:“你兄弟已經用詭計來將你的福分奪去了。”
36以掃說:“他名雅各豈不是正對嗎?因為他欺騙了我兩次,他從前奪了我長子的名分﹔你看,他現在又奪了我的福分。”以掃又說:“你沒有留下為我可祝的福嗎?”
37以撒回答以掃說:“我已立他為你的主,使他的弟兄都給他作仆人,并賜他五谷新酒可以養生。我兒,現在我還能為你做什么呢?”
38以掃對他父親說:“父啊,你只有一樣可祝的福嗎?我父啊,求你也為我祝福!”以掃就放聲而哭。
39他父親以撒說:“地上的肥土必為你所住﹔天上的甘露必為你所得。
40你必倚靠刀劍度日,又必事奉你的兄弟﹔到你強盛的時候,必從你頸項上掙開他的軛。”

難道聖經教導我們效法雅各的不擇手段,騙取長子的名分和祝福嗎?(別忘了上帝用二十多年的時間對付他的“抓”和“詐”的本性。。)保羅說:“我雖是自由的,無人轄管,然而我甘心作了眾人的仆人,為要多得人。向猶太人,我就作猶太人,為要得猶太人﹔向律法以下的人,我雖不在律法以下,還是作律法以下的人,為要得律法以下的人﹔向沒有律法的人,我就作沒有律法的人,為要得沒有律法的人。其實我在上帝面前,不是沒有律法﹔在基督面前,正在律法之下。向軟弱的人,我就作軟弱的人,為要得軟弱的人﹔向什么樣的人,我就作什么樣的人。無論如何總要救些人。凡我所行的,都是為福音的緣故,為要與人同得這福音的好處。”(林前九:19-23)難道我們可以不擇手段,“為著福音的緣故,為要與人同得這福音的好處”,就偽裝自己進入人群嗎?耶穌肯定沒有,他是大大方方地與罪人坐席:

太九:10-11  耶穌在屋里坐席的時候,有好些稅吏和罪人來,與耶穌和他的門徒一同坐席。法利賽人看見,就對耶穌的門徒說:“你們的先生為什么和稅吏并罪人一同吃飯呢?”

可二:15-16  耶穌在利未家里坐席的時候,有好些稅吏和罪人與耶穌并門徒一同坐席,因為這樣的人多,他們也跟隨耶穌。法利賽人中的文士看見耶穌和罪人并稅吏一同吃飯,就對他門徒說:“他和稅吏并罪人一同吃喝嗎?”

路五:30  法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言說:“你們為什么和稅吏并罪人一同吃喝呢?”

我請大家在課堂上討論這個“爭議性”的問題。


總之,“牧者”借以掃的故事,勸勉會眾要謹慎,不要一時為了貪愛世界,為了暫時獲取政權、社會、學校、鄰舍、親戚、家人的認同,就離棄真道,舍棄永世的基督。以免他們覺悟的時候,悔不當初,因為“。。想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。”


3。小結:(來十二:14 - 17)

繼續來十二:1-13 賽跑的意象,“牧者”告訴會眾要完全委身于基督,永不言棄,就要竭力追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩﹔恐怕有毒根生出來擾亂他們,因此叫眾人沾染污穢。“牧者”還借以掃的故事,勸勉會眾不要一時為了貪愛世界,為了暫時獲取政權、社會、學校、鄰舍、親戚、家人的認同,就離棄真道,舍棄永世的基督,以免他們覺悟的時候,悔不當初,因為“。。想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。”


默想:

出賣自己


“又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩﹔恐怕有毒根生出來擾亂你們,因此叫眾人沾染污穢。恐怕有淫亂的,有貪戀世俗如以掃的﹔他因一點食物把自己長子的名分賣了。”(來十二:15-16)

   
    我們有沒有像以掃一樣出賣過自己?(希伯來書12章16節)財富、權力、聲望、地位、安全、時尚、別人的贊美或肯定,是否曾引誘我們?我們是否會為了區區的一餐而棄上帝的丰富于不顧?

    以掃想要改變他父親的想法,重新得到他因愚行而放棄的長子繼承權,但他卻無法彌補自己所造成的損失﹔他必須為自己所做的決定負責。同樣的,我們無法使時光倒流,把自己犯下的錯誤以及帶給別人的傷害一筆勾銷。

    雖然往事已逝,但我們前面可以有嶄新的一天,充滿新的可能、新的機會,和新的期待。上帝不會讓時光重現,但我們一旦悔改,他就會赦免我們,讓我們走上一條新路。

    主會賜下機會,讓我們能夠表明我們確實為過去所做的決定懊悔,并多么渴望在今后的日子里服事他。我們得罪自己、得罪他人的行為,主必絕口不提,那些事已被赦免,不被記念。

    上帝會賜給我們一個可以重新開始的機會,就是為了主的緣故,持久地去愛人、服事人,并能深深地影響別人,好顯明天父的赦罪之愛是何等的偉大!

    主,愿你施恩于我,

    因我罪使你憂傷,

    愿你賜下更新能力,

    使我能重新出發。

    上帝的赦免是通往新起點的大門。

    (取自《靈命日糧》2007年,12月8日﹔作者:David H Roper)

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