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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第五十九課 - 舊約與新約的對比

分享家:Addthis中文版

經文:來十二:18 - 24

主旨:

舊約的特色是領受的人(包括作為中保的摩西)來到何烈山,他們看到的是“火焰、密云、黑暗、暴風”(18節)﹔聽到的是“角聲與(上帝)說話的聲音。。”(19節),這些都令他們恐懼戰 兢。“那些聽見這聲音的,都求不要再向他們說話。因為他們當不起所命他們的話。。”(19-20節)他們要摩西作中保,站在他們與耶和華之間傳遞上帝的話。

新約的特色是領受福音的人來到錫安山,他們看到不再是“火焰、密云、黑暗、暴風”,而是永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷,“那里有千萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂,并新約的中保耶穌,以及所洒的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。”(22-24節)他們聽到的是什么?下一段經文(25-29節) 才告訴我們。

1。來十二:18 - 24  “18你們原不是來到那能摸的山﹔此山有火焰、密云、黑暗、暴風、19角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的,都求不要再向他們說話。20因為他們當不起所命他們的話,說:‘靠近這山的,即便是走獸,也要用石頭打死。’21所見的極其可怕,甚至摩西說:‘我甚是恐懼戰兢。’22你們乃是來到錫安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千萬的天使,23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂,24并新約的中保耶穌,以及所洒的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。”

《新譯本》:18你們不是來到那座摸得著的山。那里有烈火、密云、幽暗、暴風、19號筒的響聲和說話的聲音﹔那些聽見這聲音的人,都請求上帝不要再向他們多說話﹔20因為他們擔當不起那命令:“就是走獸挨近這山,也要用石頭把它打死。”21當時,顯出的景象是那么可怕,連摩西也說:“我非常恐懼戰兢。”22你們卻是來到錫安山和永活的上帝的城,就是天上的耶路撒冷﹔在那里有千萬的天使聚集,23有名字登記在天上眾長子的教會,有審判眾人的神,有被成全的義人的靈魂,24有新約的中保耶穌,還有他所洒的血。這血所傳的信息比亞伯的血所傳的更美。

KJV:18 For ye are not come unto the mount that might be touched, and that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest, 19 And the sound of a trumpet, and the voice of words; which voice they that heard intreated that the word should not be spoken to them any more: 20 (For they could not endure that which was commanded, And if so much as a beast touch the mountain, it shall be stoned, or thrust through with a dart: 21 And so terrible was the sight, that Moses said, I exceedingly fear and quake:) 22 But ye are come unto mount Sion, and unto the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and to an innumerable company of angels, 23 To the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect, 24 And to Jesus the mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaketh better things than that of Abel.

在查考今天的經文之前,我們再溫習前面的功課。

我在《引言》介紹《希伯來書》的內容時,說:

。。耶穌基督是兒子,他坐在高天至大者的右邊!我們信的就是這位尊貴的聖子上帝。作了這樣的宣告后,“牧者”接下來就告訴會眾,特別是猶太裔的基督徒,他們過去所視為尊貴,屬于猶太文化和宗教傳統的,不管是天使、摩西、安息日、舊約的祭祀制度,現在都已經被更尊貴的耶穌基督、更美之約的中保和更美的指望所取代。不僅如此,“牧者”還說,這位升入高天尊榮的大祭司耶穌,他能體恤我們的軟弱,我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時地幫助。 所以,“牧者”一再勸勉會眾不要因為面對的逼迫和患難就灰心喪膽,更不可棄絕上帝的恩典,走“復古”的路線﹔反而要堅持主道,忍耐到底,奔跑前面的道路,行完上帝的旨意,因為過去有許多信心的“見証人”,如同云彩圍繞著他們﹔他們要相聚在一個不被震動的國,在天上的耶路撒冷,同享羔羊的婚宴。在苦口婆心的勸勉聲中,“牧者”也不忘警戒會眾,如果他們忽略那么大的救恩,故意犯罪,踐踏上帝的兒子,褻慢施恩的聖靈,他們將要受到嚴重的刑罰,因為上帝是烈火,落在永生上帝的手里,真是可怕的。 (完)

我可以把這段話從新編排,從輔導的角度來看《希伯來書》會眾所面對的問題。

個案:

《希伯來書》的會眾(特別是猶太裔基督徒)來見“牧者”,面對羅馬政權的逼迫、社會的歧視、家庭親友的疏遠,他們有傾向于返回猶太教, 因為舊約的律法和聖殿的禮儀是他們所熟悉,這也意味著他們可以在一夜之間解決所有的問題,何樂而不為?

解決方案:

“牧者”采用的不是一般心理學的輔導,而是按著聖經原則,在聖靈的默示和光照下,針對會眾所面對的問題,分兩個階段(神學議論和信心生活實踐的教導),幫助受輔者自己解決困難,為要達到最終的目的,就是持守真道,忍耐到底,走完在世的路程,得到上帝的獎賞,進入更美的家鄉。

    一、神學的議論:

A。說明:

耶穌是“神子”,他比先知、天使、摩西、亞倫及所有承續他作祭司的人更尊貴﹔

耶穌是“照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司”,他獻上自己作更美的祭物及作更美之約的中保﹔現在他已經在上帝的右邊坐下了,等候他仇敵成了他的腳凳。

B。勸勉與警戒:(共四處,來二:1-4,三:7-四:13,五:11-六:20,來十:19-39)

勸勉:

不管環境怎樣惡劣,面對的逼迫和引誘怎樣嚴厲,與罪的斗爭到何等地步,他們都不可棄絕主的道﹔要忍耐到底,把生命的船只碇泊在學到/聽見的基督的道理上,否則將會如船只一般隨波逐流。更不要因為落在患難中而信心動搖,甚至存著不信的惡心,把永生上帝離棄,以致像過去的以色列人不得進入應許的安息地。“牧者”說,“我們已經相信的人得以進入那安息。。”不管是今生在地上的安息,還是在主里面死了,息了自己的勞苦,在天上的安息,“我們務必竭力進入那安息”,不可半途而廢。

這位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,他是一位與他們休戚與共的大祭司,能體恤他們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與他們一樣﹔作為尊榮的大祭司,他獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下﹔借著他給信主的人開了一條又新又活的路。我們是因耶穌的血從幔子經過,得以坦然進入至聖所,來到施恩座前,“為的是要領受憐憫,得到恩惠,作為及時的幫助。”

“牧者”還勸勉他們,說他們有上帝的應許﹔這應許是不能更改,絕對不能動搖的﹔它像靈魂的錨,被拋進聖殿的至聖所內,那里是上帝的居所,是穩如泰山的地方。耶穌基督作了我們的先鋒,進入至聖所,把自己“。。獻了一次永遠的贖罪祭,就在上帝的右邊坐下了。”保証了我們所有的應許是確切,又確切!所以“。。不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。。必須忍耐,使你們行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的。”

最后他還說,“我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理上帝的家,并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前﹔又要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好象那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近,就更當如此。”

警戒:

對猶太人和猶太裔基督徒來說,天使是上帝與人之間的中保,律法是由天使傳遞給摩西的。《希伯來書》的“牧者”告訴他們,既然天使所傳的律法是人所不能干犯悖逆,“凡干犯悖逆的,都受了該受的報應”﹔現在那比天使更尊貴的兒子基督,他所傳的是救恩的信息,有上帝以神跡奇事和百般的異能,并賜給人的聖靈作見証。人若忽略這么大的救恩,怎能逃罪呢?

他們中間若有人被罪迷惑,心里剛硬,不能把信心堅持到底,結局是很可悲,因為他們將與基督無分。他還嚴厲地警戒他們,說:“如果你們離棄基督的道理,結局就是焚燒。”

他還警戒他們,說那些得知真道以后,卻故意犯罪的人,是“踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈”。這些人“贖罪的祭就再沒有了,惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火。”

二、信心生活實踐的教導:(“牧者”借用賽跑的意象激勵受輔者,“仰望為我們信心創始成終的耶穌”,過一個討神喜悅的信心生活。)

“牧者”要受輔者(會眾)看到,他們所經歷的苦難不是前所未有的。舊約信心榜上就記載了許多見証人,他們雖然用信心的眼睛,只是“遙遙地”看到基督的影子,憑信心抓住上帝的應許,但就這樣因著信,與他同心同行,過著討他喜悅的信心的生活 。“牧者”勸勉會眾要效法這些英雄,他說這些“。。見証人,如同云彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。

“牧者”進一步說,與舊約的信心人物相比,會眾不是“遙遙地”看到基督的影子,而是看到“基督的實體”。基督是忍耐的至高典范(來十二:2),他專注在完成上帝的旨意,不是在自己的痛苦或問題上,“他因為擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的痛苦。”所以,“牧者”激勵 他們,更應效法基督耶穌,“仰望為我們信心創始成終的耶穌”,忍耐到底,不要專注在周圍惡劣的環境,以致灰心喪膽。

“牧者”引用箴三:11-12 說他們經歷的逼迫和苦難,不是上帝的咒詛和懲罰,乃是慈愛的父神給孩子的管教﹔一切都是為著他們的益處,使他們經練管教后,個人的品格會邁向成熟,與上帝的關系更為緊密。他勉勵這些情緒低落、灰心喪膽的人不要氣餒,重新把下垂的手和發軟的腿挺直起來, 忍耐到底,繼續奔跑天路。

“牧者”告訴會眾要完全委身于基督,永不言棄,就要竭力追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩﹔恐怕有毒根生出來擾亂他們,因此叫眾人沾染污穢。“牧者”還借以掃的故事,勸勉會眾不要一時為了貪愛世界,為了暫時獲取政權、社會、學校、鄰舍、親戚、家人的認同,就離棄真道,舍棄永世的基督,以免他們覺悟的時候,悔不當初,因為“。。想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。”


接下來,“牧者”要教導他們什么呢?這是我們今天的功課。

來十二:18 - 29 這段經文有兩個特點:

一、舊約和新約的對比 - 新約比舊約更美﹔會眾不要違約!

請看視頻:唐崇榮牧師講解舊約和新約的不同(西奈山和錫安山的不同)
 

二、上帝“說話”,他的“聲音”躍然紙上,如:

19角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的,都求不要再向他們說話
20因為他們當不起所命他們的,說:“靠近這山的,即便是走獸,也要用石頭打死。”

25你們總要謹慎,不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?
26當時他的聲音震動了地,但如今他應許:“再一次我不單要震動地,還要震動天。”
27這再一次的,是指明被震動的,就是受造之物都要挪去,使那不被震動的常存。

大家還記得《希伯來書》的“牧者”一踏上“講台”,就開宗明義地說:“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,借著他兒子曉諭我們。。”(來一:1-2)上帝說話,我們要聽!過神喜悅的信心生活,就要留心聽上帝說的話。


2。來十二:18-21  “18你們原不是來到那能摸的山﹔此山有火焰、密云、黑暗、暴風、19角聲與說話的聲音。那些聽見這聲音的,都求不要再向他們說話。20因為他們當不起所命他們的話,說:‘靠近這山的,即便是走獸,也要用石頭打死。’21所見的極其可怕,甚至摩西說:‘我甚是恐懼戰兢。’”



這是舊約。這個約有什么特色?就是領受的人(包括作為中保的摩西)來到何烈山,聽到上帝的聲音時恐懼戰兢!

“你們原不是來到那能摸的﹔此山有火焰、密云、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。。” --  原文沒有“山”(mountain),但 22 節提到與之相對的“錫安山”,所以沒有錯。這里指的什么山?當然是何烈山(Mount Horeb)。根據梁天樞《簡明聖經史地圖解》(橄欖基金會出版,1998年)所提供的資料,此山又名西乃山,雖然彼此通用,但仍有一些分別。何烈山多數是指一條山脈,西乃山則指一座山或山峰。何烈山脈現今可確定是西奈半島南部的一群山,名為 Jebel et-Tor,其中有三座高大的山峰,次高的一座名叫摩西山, Jebel Musa,海拔高 2244公尺,至今仍雜石崢嶸,山勢陡峻,少有草木,攀登不易。自四世紀起,傳統上都認為后者即是傳十誡的何烈山或西乃山。 在山的西北山麓有一個相當大的平原,可容納多人聚集,附近又有四條溪流和許多水泉,所以水的供應相當充足。

Jebel Musa 摩西山

Jebel Musa 摩西山的峰頂
Commanding a panoramic vista of valleys and jagged ridges, a small chapel marks the summit of Jebel Musa, 7,500 feet above sea level. Constructed in 1934 from remains of a sixth-century A.D. Byzantine church erected by Emperor Justinian, the chapel shares the summit with a nearby cave. Here, tradition holds, God placed Moses so that Moses would not see his face (Exodus 33:22), and where the Lord appeared to Elijah.Industrious monks built 3,750 rock steps (not visible in this photo) to allow an ascent to the chapel.

摩西山之西北山麓的一個相當大的平原
Plain of el-Raha
Wadi el-Deir connects Jebel Musa to the Plain of el-Raha. Raha means “rest” and according to tradition this is the area where the Israelites camped and the golden calf was forged (Exodus 32). Nearby are the tomb of Sheikh Harun (Aaron) and the chapel of the golden calf.

西乃半島上几處可能是聖經的“西乃山/何烈山
Jebel Musa、Jebel Sufsafeh 和 Jebel Serbal 。。

Jebel Sufsafeh
Jebel Sufsafeh, identified in the Byzantine period with Biblical Horeb (Exodus 3:16, etc.), rises about 7,000 feet above sea level just south of St. Catherine’s Monastery. The multi-peaked Jebel Sufsafeh is actually an offshoot─over a mile long─of Jebel Musa, the traditional site of Mt. Sinai from the time of the early Christian communities in the fourth century A.D. Jebel Sufsafeh’s slopes are steep and barren of vegetation, but in clefts between several of its peaks are small mountain valleys covered with deposits of alluvial soil. In most of these deposits of rich soil small monastic complexes were erected in the fourth to sixth centuries. Because of the proximity of Jebel Sufsafeh to the places identified as the Burning Bush and Mt. Sinai, Byzantine occupation was particularly intensive in the fertile crevices between the bare granite slopes.

Jebel Serbal
Jebel Serbal, 2070 m high, lies just south of Wadi Feran and is a solitary outcropping of the St. Katherine High Mountain Range. Once thought to be the mountain Moses climbed to receive the 10 Commandments it has now fallen into oblivion.


“你們原不是來到那能摸的﹔此山有火焰、密云、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音。。”  --  《出埃及記》第十九章這樣記載耶和華降臨西乃山頂:(出十九:1-25)

1以色列人出埃及地以后,滿了三個月的那一天,就來到西奈的曠野。
2他們離了利非訂,來到西奈的曠野,就在那里的山下安營。
3摩西到上帝那里,耶和華從山上呼喚他說:“你要這樣告訴雅各家,曉諭以色列人說:
4‘我向埃及人所行的事,你們都看見了,且看見我如鷹將你們背在翅膀上,帶來歸我。
5如今你們若實在聽從我的話,遵守我的約,就要在萬民中作屬我的子民﹔因為全地都是我的,
6你們要歸我作祭司的國度,為聖潔的國民。’這些話你要告訴以色列人。”
7摩西去召了民間的長老來,將耶和華所吩咐他的話,都在他們面前陳明。
8百姓都同聲回答說:“凡耶和華所說的,我們都要遵行。”摩西就將百姓的話回復耶和華。
9耶和華對摩西說:“我要在密云中臨到你那里,叫百姓在我與你說話的時候可以聽見,也可以永遠信你了。”于是摩西將百姓的話奏告耶和華。
10耶和華又對摩西說:“你往百姓那里去,叫他們今天明天自潔,又叫他們洗衣服。
11到第三天要預備好了,因為第三天耶和華要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。
12你要在山的四圍給百姓定界限,說:‘你們當謹慎,不可上山去,也不可摸山的邊界﹔凡摸這山的,必要治死他。
13不可用手摸他,必用石頭打死,或用箭射透,無論是人是牲畜,都不得活。到角聲拖長的時候,他們才可到山根來。
’”
14摩西下山往百姓那里去,叫他們自潔,他們就洗衣服。
15他對百姓說:“到第三天要預備好了,不可親近女人。”
16到了第三天早晨,在山上有雷轟、閃電和密云,并且角聲甚大,營中的百姓盡都發顫。
17摩西率領百姓出營迎接上帝,都站在山下。
18西奈全山冒煙,因為耶和華在火中降于山上,山的煙氣上騰,如燒窯一般,遍山大大地震動。
19角聲漸漸地高而又高,摩西就說話,上帝有聲音答應他。
20耶和華降臨在西奈山頂上,耶和華召摩西上山頂,摩西就上去。
21耶和華對摩西說:“你下去囑咐百姓,不可闖過來到我面前觀看,恐怕他們有多人死亡﹔
22又叫親近我的祭司自潔,恐怕我忽然出來擊殺他們。

23摩西對耶和華說:“百姓不能上西奈山,因為你已經囑咐我們說:‘要在山的四圍定界限,叫山成聖。’”
24耶和華對他說:“下去吧!你要和亞倫一同上來,只是祭司和百姓不可闖過來上到我面前,恐怕我忽然出來擊殺他們。
25于是摩西下到百姓那里告訴他們。

出二十:18-22 也說:

18眾百姓見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙,就都發顫,遠遠地站立,
19對摩西說:“求你和我們說話,我們必聽,不要上帝和我們說話,恐怕我們死亡。”
20摩西對百姓說:“不要懼怕,因為上帝降臨是要試驗你們,叫你們時常敬畏他,不至犯罪。”
21于是百姓遠遠地站立,摩西就挨近上帝所在的幽暗之中。
22耶和華對摩西說:“你要向以色列人這樣說:‘你們自己看見我從天上和你們說話了。。。’”

申四:10-12 也記載了當天在山上和山下的情況:

10你在何烈山站在耶和華你上帝面前的那日,耶和華對我說:‘你為我招聚百姓,我要叫他們聽見我的話,使他們存活在世的日子,可以學習敬畏我,又可以教訓兒女這樣行。’
11那時,你們近前來,站在山下,山上有火焰沖天,并有昏黑、密云、幽暗。
12耶和華從火焰中對你們說話,你們只聽見聲音,卻沒有看見形象。
 

這些都是記載上帝降臨西乃山,當上帝說話,頒布律法給以色列民的時候,他們是怎樣的驚懼害怕。摩西作為站在耶和華和以色列民之間的中保,他也恐懼戰兢。難怪“牧者”接下來說:“。。那些聽見這聲音的,都求不要再向他們說話。因為他們當不起所命他們的話,說:‘靠近這山的,即便是走獸,也要用石頭打死。’所見的極其可怕,甚至摩西說:‘我甚是恐懼戰兢。’”(19-21節)耶和華說:“你且考察在你以前的世代,自上帝造人在世以來,從天這邊到天那邊,曾有何民聽見上帝在火中說話的聲音,象你聽見還能存活呢?這樣的大事何曾有、何曾聽見呢?”(申四:32,33)我們在這里看到的,不只是上帝的聖潔、威嚴、公義的屬性,也看到上帝的慈愛和憐憫。我們也不要忽略夾雜在頒布律法和與以色列民立約的經文里,耶和華嚴厲地警告他們不要敬拜假神偶像,“因為耶和華你的上帝乃是烈火,是忌邪的上帝。”(申四:24)不聽命和毀約的結果可想而知(申四:13-40,三十:15-20)。

申四:13-40

13他將所吩咐你們當守的約指示你們,就是十條誡,并將這誡寫在兩塊石版上。
14那時,耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們,使你們在所要過去得為業的地上遵行。
15所以你們要分外謹慎,因為耶和華在何烈山從火中對你們說話的那日,你們沒有看見什么形象。
16惟恐你們敗壞自己,雕刻偶象,仿佛什么男象女象,
17或地上走獸的象,或空中飛鳥的象。
18或地上爬物的象,或地底下水中魚的象,
19又恐怕你向天舉目觀看,見耶和華你的上帝為天下萬民所擺列的日、月、星,就是天上的萬象,自己便被勾引敬拜事奉它。
20耶和華將你們從埃及領出來脫離鐵爐,要特作自己產業的子民,象今日一樣。
21耶和華又因你們的緣故,向我發怒起誓,必不容我過約旦河,也不容我進入耶和華你上帝所賜你為業的那美地。
22我只得死在這地,不能過約旦河﹔但你們必過去得那美地。
23你們要謹慎,免得忘記耶和華你們上帝與你們所立的約,為自己雕刻偶象,就是耶和華你上帝所禁止你做的偶象,
24因為耶和華你的神乃是烈火,是忌邪的神。
25你們在那地住久了,生子生孫,就雕刻偶象,仿佛什么形象,敗壞自己,行耶和華你上帝眼中看為惡的事,惹他發怒。
26我今日呼天喚地向你們作見証,你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡!你們不能在那地上長久,必盡行除滅。
27耶和華必使你們分散在萬民中,在他所領你們到的萬國里,你們剩下的人數稀少。
28在那里你們必事奉人手所造的神,就是用木石造成,不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。
29但你們在那里必尋求耶和華你的上帝。你盡心盡性尋求他的時候,就必尋見。
30日后你遭遇一切患難的時候,你必歸回耶和華你的上帝,聽從他的話。
31耶和華你上帝原是有憐憫的上帝,他總不撇下你、不滅絕你,也不忘記他起誓與你列祖所立的約。
32,33你且考察在你以前的世代,自上帝造人在世以來,從天這邊到天那邊,曾有何民聽見神在火中說話的聲音,象你聽見還能存活呢?這樣的大事何曾有、何曾聽見呢?
34上帝何曾從別的國中將一國的人民領出來,用試驗、神跡、奇事、爭戰、大能的手,和伸出來的膀臂,并大可畏的事,象耶和華你們的上帝在埃及、在你們眼前為你們所行的一切事呢?
35這是顯給你看,要使你知道,惟有耶和華他是上帝,除他以外,再無別神。
36他從天上使你聽見他的聲音,為要教訓你﹔又在地上使你看見他的烈火,并且聽見他從火中所說的話。
37因他愛你的列祖,所以揀選他們的后裔,用大能親自領你出了埃及,
38要將比你強大的國民從你面前趕出,領你進去,將他們的地賜你為業,象今日一樣。
39所以今日你要知道,也要記在心上,天上地下惟有耶和華他是上帝,除他以外,再無別神。
40我今日將他的律例、誡命曉諭你,你要遵守,使你和你的子孫可以得福,并使你的日子在耶和華你上帝所賜的地上得以長久。

申五:1-5,22-29

1摩西將以色列眾人召了來,對他們說:“以色列人哪,我今日曉諭你們的律例典章,你們要聽,可以學習,謹守遵行。
2耶和華我們的上帝在何烈山與我們立約。
3這約不是與我們列祖立的,乃是與我們今日在這里存活之人立的。
4耶和華在山上,從火中,面對面與你們說話。
5(那時我站在耶和華和你們中間,要將耶和華的話傳給你們,因為你們懼怕那火,沒有上山。)

22這些話是耶和華在山上,從火中、云中、幽暗中,大聲曉諭你們全會眾的,此外并沒有添別的話。他就把這話寫在兩塊石版上,交給我了。
23那時,火焰燒山,你們聽見從黑暗中出來的聲音,你們支派中所有的首領和長老都來就近我,
24說:‘看哪!耶和華我們上帝將他的榮光和他的大能顯給我們看,我們又聽見他的聲音從火中出來。今日我們得見上帝與人說話,人還存活。
25現在,這大火將要燒滅我們,我們何必冒死呢?若再聽見耶和華我們上帝的聲音,就必死亡。
26凡屬血氣的,曾有何人聽見永生上帝的聲音從火中出來,象我們聽見還能存活呢?
27求你近前去,聽耶和華我們上帝所要說的一切話,將他對你說的話都傳給我們,我們就聽從遵行。’
28你們對我說的話,耶和華都聽見了。耶和華對我說:‘這百姓的話我聽見了,他們所說的都是。
29惟愿他們存這樣的心敬畏我,常遵守我的一切誡命,使他們和他們的子孫永遠得福。’

申三十:15-20

15看哪!我今日將生與福、死與禍陳明在你面前。
16吩咐你愛耶和華你的上帝,遵行他的道,謹守他的誡命、律例、典章,使你可以存活,人數增多,耶和華你上帝就必在你所要進去得為業的地上賜福與你。
17倘若你心里偏離,不肯聽從,卻被勾引去敬拜事奉別神,
18我今日明明告訴你們:你們必要滅亡,在你過約旦河進去得為業的地上,你的日子必不長久。
19我今日呼天喚地向你作見証,我將生死禍福陳明在你面前,所以你要揀選生命,使你和你的后裔都得存活﹔
20且愛耶和華你的上帝,聽從他的話,專靠他,因為他是你的生命,你的日子長久也在乎他。這樣,你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許所賜的地上居住。


來十二:18-21 和以上相關的經文,上帝“說話”,他的“聲音”躍然紙上,如:

19角聲與說話的聲音 the sound of words)。那些聽見這聲音的(,hearers),都求不要再向他們說話 ( said)
20因為他們當不起所命他們的 command),說:“靠近這山的,即便是走獸,也要用石頭打死。”

上帝說話,以色列民要聽!這是舊約從頭到尾一再強調的。

出十五:26  你若留意聽耶和華你上帝的話,又行我眼中看為正的事,留心聽我的誡命,守我一切的律例,我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上,因為我耶和華是醫治你的。

申五:1  摩西將以色列眾人召了來,對他們說:“以色列人哪,我今日曉諭你們的律例典章,你們要聽,可以學習,謹守遵行。。。”

申六:3-4  以色列啊!你要聽,要謹守遵行,使你可以在那流奶與蜜之地得以享福,人數極其增多,正如耶和華你列祖的神所應許你的。以色列啊,你要聽!耶和華我們上帝是獨一的主。

申九:1-2  以色列啊,你當聽!你今日要過約旦河,進去趕出比你強大的國民,得著廣大堅固、高得頂天的城邑。那民是亞衲族的人,又大又高,是你所知道的﹔也曾聽見有人指著他們說:‘誰能在亞衲族人面前站立得住呢?’

詩八十一:8  我的民哪,你當聽,我要勸戒你﹔以色列啊,甚愿你肯聽從我。

賽七:13  以賽亞說:“大衛家啊,你們當聽!你們使人厭煩豈算小事,還要使我的神厭煩嗎?”

賽三十九:5  以賽亞對希西家說:“你要聽萬軍之耶和華的話:。。”

耶二十五:36  聽啊,有牧人呼喊,有群眾頭目哀號的聲音,因為耶和華使他們的草場變為荒場。

何四:1  以色列人哪,你們當聽耶和華的話。耶和華與這地的居民爭辯,因這地上無誠實,無良善,無人認識神。

何五:1  眾祭司啊,要聽我的話!(以色列家啊,要留心聽!王家啊,要側耳而聽!審判要臨到你們,因你們在米斯巴如網羅,在他泊山如鋪張的網。

亞十一:3  聽啊!有牧人哀號的聲音,因他們榮華的草場毀壞了﹔有少壯獅子咆哮的聲音,因約旦河旁的叢林荒廢了。

彌六:1  以色列人哪,當聽耶和華的話!“要起來向山嶺爭辯,使岡陵聽你的話。。。”

直接從上帝那里聽到他說話,大概就只有何烈山下的以色列民了。他們是特殊的一群,聽了上帝的聲音卻沒有死,因為聖經說:“(他們)對摩西說:“求你和我們說話,我們必聽,不要上帝和我們說話,恐怕我們死亡。”(出二十:19),又說:“看哪!耶和華我們 上帝將他的榮光和他的大能顯給我們看,我們又聽見他的聲音從火中出來。今日我們得見上帝與人說話,人還存活。現在,這大火將要燒滅我們,我們何必冒死呢?若再聽見耶和華我們 上帝的聲音,就必死亡。凡屬血氣的,曾有何人聽見永生上帝的聲音從火中出來,象我們聽見還能存活呢? 求你(摩西)近前去,聽耶和華我們上帝所要說的一切話,將他對你說的話都傳給我們,我們就聽從遵行。”(申五:24-27)以后,上帝就對摩西說話,摩西再把話傳給以色列民。這就是“牧者”在來一:1 說:“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖。。”上帝是透過所揀選的先知對以色列民說話,民十二:6 “耶和華說:‘你們且聽我的話:你們中間若有先知,我耶和華必在異象中向他顯現,在夢中與他說話。’”


3。來十二:22 - 24  “22你們乃是來到錫安山,永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷。那里有千萬的天使,23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂,24并新約的中保耶穌,以及所洒的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。”


 

這是新約。這個約有什么特色?就是領受福音的人來到錫安山,不再是不能摸,有火焰、密云、黑暗、暴風、角聲與說話的聲音,令人恐懼戰兢,而是上帝的城邑,天上的耶路撒冷,“那座有根基的城,就是上帝所經營所建造的”更美的家鄉(來十一:10) 。

何烈山和錫安山是個強烈的對比。“牧者”在 22節的開頭用了一個“但” (but)(《和合本》沒有翻譯)來強調。

來到何烈山時,以色列民看到的是“火焰、密云、黑暗、暴風”(18節)﹔聽到的是“角聲與(上帝)說話的聲音。。”(19節),這些都令他們恐懼戰 兢。“那些聽見這聲音的,都求不要再向他們說話。因為他們當不起所命他們的話。。”(19-20節)他們要摩西作中保,站在他們與耶和華之間傳遞上帝的話。

來到錫安山時,信耶穌基督的人看到不再是“火焰、密云、黑暗、暴風”,他們看到什么呢?這段經文要告訴我們。他們聽到什么呢?是令人恐懼戰兢的話語嗎?下一段經文(25-29節) 才告訴我們。

我們先看22-24節。他們看到什么?(“牧者”用一個連接詞“和”   把看到的連接起來。)

A。“那里有千萬的天使”  --  《新譯本》作“在那里有千萬的天使聚集”。原文 (assembly,“聚集”或“聚會”)在《和合本》和 KJV 都把它放在下一句“。。諸長子。。共聚的總會”﹔《新譯本》和 NIV 則把它用在天使的聚集。靈界有天使是不言而喻。

申三十三:2 “耶和華從西奈而來,從西珥向他們顯現,從巴蘭山發出光輝,從萬萬聖者中來臨﹔從他右手為百姓傳出烈火的律法。”猶14 “亞當的七世孫以諾曾預言這些人說:‘看哪,主帶著他的千萬聖者降臨。。’”但七:9-10 “我觀看,見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者,他的衣服潔白如雪,頭發如純淨的羊毛,寶座乃火焰,其輪乃烈火。從他面前有火,象河發出,事奉他的有千千,在他面前侍立的有萬萬。他坐著要行審判,案卷都展開了。”(參:殷保羅著的《慕迪神學手冊》- 天使論

B。“有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會”  --  《新譯本》作“有名字登記在天上眾長子的教會”。“眾長子”是誰?新約都是把長子用在耶穌基督身上,如:羅八:29  “因為他預先所知道的人,就預先定下效法他兒子的模樣,使他兒子在許多弟兄中作長子。”來一:6  “再者,上帝使長子到世上來的時候,就說:‘上帝的使者都要拜他。’”但這里的長子肯定不是。因為原文 在新約是指“教會”。我在《使徒行傳》第五課說:

。。在五旬節聖靈降臨之后,那些猶太人歸向耶穌基督的,都開始意識到他們是屬于一個特別的群體,就是基督的群體,是從猶太人群體里被分別出來的。我們可以從新約作者給這群體的一個名字 ekklesia 看得出來,這個字被翻譯為“教會”,不同于猶太人的會堂 sunagoge。Ekklesia 不是門徒新造的字,原本是指希臘社區中,一群被召喚出來以便處理公務的市民。從字源學來說,它是由兩個詞組成:ek“出”和 klesis “呼召”,因此是指被呼召出來的任何群體。《七十士譯本》用這字來翻譯舊約的 qahal Yahweh ,就是“上帝的子民”或“屬上帝的群體”。猶太人歸信基督耶穌后,慢慢形成了他們的群體意識,覺得需要找一個適當的名詞來稱呼自己,他們就采用了 ekklesia 這字,有別于 sunagoge。在新約里,除了雅二:2 以 sunagoge 稱呼教會外,其他地方都用 ekklesia,意思是,從未得救的人中被呼召出來,集合而成的一個信徒團體。五旬節聖靈降臨的時候,也就是這個呼召的開始,所以一般解經家就以這事件標志基督教會的誕生。(完)

所以,那些信耶穌,名字被登記在天上的教會(這是無形的教會,不是地上的教會,因為地上教會的會友不是一定得救的。)的眾長子,肯定是得救的基督徒。

C。“有審判眾人的上帝”  --  天上有審判的上帝,還要我囉嗦嗎?(參:上帝的審判最后的審判。)問題是:為什么“牧者”不說有“慈愛的上帝”,有“憐憫的上帝”,偏偏要說“審判眾人的上帝”?大家看下一段經文(25-29節)就明白了。

D。“被成全之義人的靈魂”  --  他們是誰?來十一:40 說:“因為上帝給我們預備了更美的事,叫他們若不與我們同得,就不能完全。”這些都是舊約的人,他們因信,耐心地盼望上帝所應許的,與他同心同行,得他喜悅而來的獎賞(來十一:6)。但他們的進入更美的家鄉(就是天上的耶路撒冷),是必須等待耶穌基督獻上自己作為更美之祭才得以完全,因為來十:14 說:“因為他一次獻祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。”換句話說,新約和舊約的人都是透過同一個途徑才得以完全,進入更美之家鄉。(“成全”或“完全”,原文是,在《希伯來書》用了很多次,如來二:10,五:9,七:19,九:9,十:1,14,十一:40,十二:23,看第三十四課的解釋。)

Ancient Painting Anastasis (Resurrection). Jesus raising Adam and Eve by their hands. Chora Church, Istanbul c1315 - 1320
這是一幅古畫,名 Anastasis,意指「復活」,它以讓人驚歎的手法來表達基督已勝過死亡。在畫中,剛從墳墓出來的主耶穌,正在把亞當和夏娃從他們的棺木中拉出來,帶他們進入永生。這幅藝術品最精彩的部分,是在於它以這種方式,呈現出這位復活的基督,如何戲劇化地扭轉了犯罪墮落後所帶來的靈魂及肉體的死亡。(取自《靈命日糧》2014年4月21日)

E。“新約的中保耶穌,以及所洒的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。”  --  天上有耶穌基督,這也不用我囉嗦。但“牧者”再次強調,他是新約的中保,他所洒的血比亞伯所流的血更美。我在一篇講章《耶穌基督 - 照著麥基洗德的等次永遠為祭司》說:

。。“血”與“約”息息相關。基督耶穌與他的子民立的“新約”有如“遺囑”(testament,來九:16-17,《和合本》作“遺命”)。人死了遺囑才生效。耶穌在十架流血,死了,新約就開始生效。這血是上帝與我們立約的憑據。耶穌是新約的中保(來九:15)。什么是中保?原文有兩個字,中文都翻譯為中保,但英文就用兩個字來翻譯,一個是surety(來七:22)﹔一個是 mediator(來九:15)。什么是 surety?你買房子,跟銀行貸款,要有一個surety 保証人﹔你申請獎學金,也要有個保証人。耶穌是新約的中保,保証你在他死后,新約(遺囑)開始生效,他應許你要得永生,得基業。。一定成就。不過,保証人要承擔我們違約的一切后果(這是按人的常話說的,耶穌當然不用﹔相反地,“牧者”要指出我們違約的嚴重性。對于違約者,“牧者”用很強烈的詞句說他們踐踏上帝的兒子,把他重釘十架)。中保是 mediator,在神與人之間作調解人。譬如神不高興,因為他肚子餓,沒有東西吃,中保跟人說,神要吃燒雞,殺一只雞獻給神,平息神的怒氣。耶穌是新約的中保,人因犯罪,上帝的震怒落在人的身上,耶穌不是叫人獻上牛、羊,他把自己獻上平息上帝的怒氣,使人與上帝和好。

地上的祭司作為中保,要重復地獻祭,其實是自身難保﹔耶穌不同,一次獻上自己為祭物就成了,他是永遠的中保。(完)

為什么耶穌所洒的血比亞伯所流的血更美呢? 因為當該隱殺了兄弟亞伯后,耶和華對他說:“你做了什么事呢?你兄弟的血有聲音從地里向我哀告。地開了口,從你手里接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。你種地,地不再給你效力,你必流離飄蕩在地上。”(創四:10-12)亞伯流的血,狹義上,一、是向耶和華哀告,要為自己伸冤﹔二、是叫兄弟該隱被耶和華咒詛,他種地,地不再給他效力,他必流離飄蕩在地上﹔廣義上,是追究猶太人的殺害上帝差遣到他們中間的先知的罪,路十一:47-51 “你們有禍了!因為你們修造先知的墳墓,那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所做的事,你們又証明又喜歡,因為他們殺了先知,你們修造先知的墳墓。所以上帝用智慧曾說:‘我要差遣先知和使徒到他們那里去,有的他們要殺害,有的他們要逼迫’,使創世以來所流眾先知血的罪,都要問在這世代的人身上,就是從亞伯的血起,直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們:這都要問在這世代的人身上。”但耶穌流的血不是為自己伸冤,而是為了救贖世人:

可十四:24  耶穌說:“這是我立約的血,為多人流出來的。”

徒二十:28  聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養上帝的教會,就是他用自己血所買來的(注:或作"救贖的")。

羅三:25  上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪。。

羅五﹔ 9  現在我們既靠著他的血稱義,就更要借著他免去上帝的忿怒。

弗一:7  我們借這愛子的血得蒙救贖,過犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。

弗二:13  你們從前遠離上帝的人,如今卻在基督耶穌里,靠著他的血,已經得親近了。

西一:20  既然借著他在十字架上所流的血成就了和平,便借著他叫萬有,無論是地上的、天上的,都與自己和好了。

來十三:12  所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦。

彼前一:2  就是照父上帝的先見被揀選,借著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加給你們!

彼前一:18-19  知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

其實“牧者”已經用了很長的篇幅講解耶穌的血是怎樣的更美(第九章),這里我就不再贅述。


他們來到錫安山上,聽到的又是什么?我們下一課再談。

4。小結:(來十二:18 - 24)

舊約的特色是領受的人(包括作為中保的摩西)來到何烈山,他們看到的是“火焰、密云、黑暗、暴風”(18節)﹔聽到的是“角聲與(上帝)說話的聲音。。”(19節),這些都令他們恐懼戰 兢。“那些聽見這聲音的,都求不要再向他們說話。因為他們當不起所命他們的話。。”(19-20節)他們要摩西作中保,站在他們與耶和華之間傳遞上帝的話。

新約的特色是領受福音的人來到錫安山,他們看到不再是“火焰、密云、黑暗、暴風”,而是永生上帝的城邑,就是天上的耶路撒冷,“那里有千萬的天使,有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會,有審判眾人的上帝和被成全之義人的靈魂,并新約的中保耶穌,以及所洒的血。這血所說的比亞伯的血所說的更美。”(22-24節)他們聽到的是什么?下一段經文(25-29節) 才告訴我們。


默想:

“以色列啊!你要聽,要謹守遵行,使你可以在那流奶與蜜之地得以享福,人數極其增多,正如耶和華你列祖的神所應許你的。以色列啊,你要聽!耶和華我們上帝是獨一的主。”(申六:3-4) 

“你們總要謹慎,不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?”(來十二:25)


    走筆至此,馬航客機 MH370 失聯事件發生后已經超過四十天(2014年3月8日失聯)。這段時間全球目光聚焦客機搜索的進展。澳大利亞海軍“海洋之盾”號搜救船攜帶有美軍提供的水下無人潛航器(藍鰭─21)搜索飛機“黑匣子”發出的 脈沖訊號(pingers),進行分析后表示,至今仍未發現任何重要線索。參與搜尋工作的飛機和船艦都在“聽”!“聽”!“聽”!

我們就更加要仔細地聆聽上帝對我們說的話。“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉諭列祖,就在這末世,借著他兒子曉諭我們。。”(來一:1-2)

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