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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第六十一課 - 信心生活實踐的教導(一)

分享家:Addthis中文版

經文:來十三:1 - 6

主旨:

來十三:1 -3 基督徒的人際關系:

一、弟兄相愛的心:“你們務要常存弟兄相愛的心。”

二、對客旅的愛心:“不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。”

三、同情的心:“你們要記念被捆綁的人,好象與他們同受捆綁﹔也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。”

1。來十三:1 - 6  “1你們務要常存弟兄相愛的心。2不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。3你們要記念被捆綁的人,好象與他們同受捆綁﹔也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。4婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢,因為苟合行淫的人,上帝必要審判。5你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:‘我總不撇下你,也不丟棄你。’6所以我們可以放膽說:‘主是幫助我的,我必不懼怕﹔人能把我怎么樣呢?’”

《新譯本》:1你們總要保持弟兄的愛。2不要忘了用愛心接待人,有人就是這樣作,在無意中就款待了天使。3你們要記念那些被囚禁的人,好像跟他們一起被囚禁﹔也要記念那些受虐待的人,好像你們也親自受過。4人人都應該尊重婚姻,婚床也不要玷污,因為上帝一定審判淫亂的和奸淫的人。5你們為人不要貪愛錢財,要以現在所有的為滿足﹔因為上帝親自說過:“我決不撇下你,也不離棄你。”6所以我們可以放膽說:“主是我的幫助,我決不害怕,人能把我怎么樣呢?”

KJV:1 Let brotherly love continue. 2 Be not forgetful to entertain strangers: for thereby some have entertained angels unawares. 3 Remember them that are in bonds, as bound with them; and them which suffer adversity, as being yourselves also in the body. 4 Marriage is honourable in all, and the bed undefiled: but whoremongers and adulterers God will judge. 5 Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee. 6 So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me.


在過去几課,我已經一說再說,從第十一章開始,“牧者”離開了神學議題,進入了另一個領域,就是信心生活實踐的教導。這是針對會眾中那些因受逼迫、被歧視、面臨信仰危機,甚至有人想離棄基督耶穌,返回猶太教的人。他借用賽跑的意象激勵會眾,“仰望為我們信心創始成終的耶穌”,過一個討神喜悅的信心生活。

什么是信心生活呢?就是在日常生活中實踐你的信念。我們的信仰決定我們的價值觀,而價值觀體系是決定一個人行為及態度的基礎。

我們的信仰怎樣決定我們的價值觀呢?2003年唐崇榮牧師在台北的布道會《生命價值的重建》(第一場)清楚地解說:(講章整理:劉國輝弟兄)

。。。我們每一個人都曾經被生在這個世界,我們每一個人都有機會活在這個世界上。我們每一個人都只在世界上活著一次。無論我們多窮,多丰,只有一次。無論我們多成功,多失敗,只有一次。無論我們是健康或者是生病,只有一次。這是一去不回頭的路程。人有一生,也有一死。在生與死中間,上帝把氣息賜給我們,使我們可以活在這個世界上。但是為這個生活,我們需要知識,我們需要人格,我們需要生活,我們需要食物,我們需要產業,我們需要朋友,我們需要許多物質的供應,所以我們用許多許多的時間,來應付這些需要,使我們的生活可以滿足,使我們的生活可以得著供應。

正因為感到生活在世界上有價值的必須,所以我們常常思想到「價值」的問題。但是「價值」本身到底是什么呢?有許多人用「價錢」代替「價值」。有一些人為了錢放棄他的生命,他就把整個價值建立在錢財的上面。所以今天我要先與大家思想「價」與「值」是不同的兩件事。「價」不等于「值」,「值」不等于「價」。有價錢的東西常常不是真正有價值的事情。我們需要常常衡量什么是「價」是什么「值」。許多時候我們出了太多的錢,得到一些沒有價值的東西的時候,我們就感到我們是受騙了,或者是我們浪費了,我們不應當用這個錢。當一個人有一些成品要賣出去的時候,他就先定一個價,這個叫作suggestive retail price。為什么定這個價錢?因為他盼望這個東西可以拿回多少的價錢。但有一些很的東西定價定得太低,相反的有一些很不好的東西定價定得太高。所以這個世界有「價」與「值」不平衡,不相稱的事情天天發生。

當我們注意到我們生命之外的時候,我們很敏感我們的錢是不是得回了應當有的「值」。我們買東西的時候都有一個習慣,要出價,「討價還價」變成一種商業的藝朮了。有一些的國家,他們常常把價錢叫得高得不得了,趁機敲詐不懂貨的人。所以許多人他們的錢就給人這樣騙去了。但是真正的「價」與「值」的平衡,是使賣的,使買的都在公義的中間。今天我們對世界的東西都有一些經驗,所以我們的經驗告訴我們,什么東西是有「價」,什么東西是有「值」的。對我之外的東西,我有價值的衡量,但是對我自己的生命,我到底有沒有價值的衡量呢?這是人生一件很可惜很可惜的事情。有許多大好的青年,他們為了一時的錯誤,把他們的生命隨便付出去了。許多人為了一時的喜歡,把他的一生一世最重要的時間,就這樣永遠的失去了,所以我們需要重新建立生命的價值。

在建立生命價值以前,要明白什么叫作「價值」?在哲學里面對「價值」有兩種最基本的理論。第一種理論是叫做價值的本身的存在論。第二種理論是價值定于興致的人對它的評價論。所以第一種的理論叫作existence theory,第二種理論叫作 interest theory。所以,如果我對你有興趣,你就有價值。如果我對你沒有興趣,你就沒有價值。這樣你的價值是誰定的呢?你的價值是對你有興趣的人來決定你的價值。這是第二種的理論。但第一種理論不是這樣,無論懂或者你不懂,無論你有興趣或者是沒有興趣,無論你欣賞或者不欣賞,無論你尊重或不尊重。價值的本身就在價值自己里面 。價值不會因為你不懂它就變成沒有價值。沒有價值的也不會因為你很欣賞就變成很有價值。所以這種叫做「存在論的價值的哲學」 。 那我們今天到底要怎樣思想關于人的生命的問題呢?

在某一些國家里面,人的生命很有價值,在某一些國家里面,有一些生命完全沒有價值。統治者把百姓當作炮灰來對待,統治者把百姓當作像動物一樣的價值來對待,他們沒有尊重人權,沒有尊重民主,沒有尊重人生命的價值。所以這樣的地區就沒有自由,這樣的地區就沒有人生、人格、人價偉大的貢獻。那么,今天我們看見,人類的歷史過了這樣几千年。人的生命的價值要怎么定呢?這就是聖經里面很清楚告訴我們的。因為全本聖經第一面就告訴我們,人是尊貴的,人是榮耀的。從來沒有一個宗教,對人的評價超過這本聖經的評價。從來沒有一個社會,可以找到比這本聖經對人格的尊重更高的價值觀。為什么呢?因為這本聖經是神自己的話語。

神是價值的本體,神是永恆不變的價值。所以當上帝創造萬有的時候,他就憑著價值的衡量,來定每一個受造物的地位。哥林多前書十五章告訴我們,「日有日的榮光,月有月的榮光,星有星的榮光﹔這星和那星的榮光也有分別。」(41節)傳道書第三章告訴我們,「上帝造萬物各按其時成為美好。」所以每一樣的事都是神所造的,每一樣事都有它的重量,有它的價值,有它的整個價值觀次序中間的位分。這樣,我們看見神所造的,沒有一件是含糊的,也沒有一件是與別件完全相同的。在物理學和化學里面找出了,什么叫做「比重」這件事情。「比重」是什么呢?就是不同元素的重量,在同樣的體積中間一定是不一樣的數目。 所以你看見用鋼做的表,跟用塑料做的手表,重量是不一樣的。你用金做的表,用銀做的表,重量也是不一樣的。用白金做的表,跟用純白金做的表重量又是不一樣。這不是眼睛可以看出來的,也不是那些自以為聰明的人可以欺騙的。因為這里面,神已經定了它的重量在里面。這樣,我們的神這樣不含糊,難道他造人沒有給人最高的價值嗎?

從我們的外表來看,我們人的身體是用塵土造出來的,所以我們的身體屬于物質,在我們身體里面有六種最重要物質,第一種就是炭,第二種就是氫,第三種就是氧,第四種就是氮,第五種就是硫,第六種就是磷。所以這六種的元素,再加上十多種比較次要的元素,組成了我們這個物質的身體。所以這個物質的身體跟泥土里面物質的化學成份,差不多是一樣的。所以這樣,聖經所講的話不是沒有科學的。科學不過是研究神所造的萬有,而創造萬有的神不可能是不科學的。 他是超科學的上帝,他是超物質的上帝。

上帝創造了物質的世界,上帝本身是超物質的。上帝造了人,但是他不但用物質造了人的身體,他更用自己的靈氣吹到人的身體里面。所以人的價值不在乎這物質的身體。聖經說「當上帝把靈氣吹到人鼻子里面以后,人就成了有靈的活人。」「有靈的活人。」我們是人,我們是活的人,我們是有生命的活人,我們是有靈的,有生命的活人。這樣,人之所以有價值,人之所以是人,人之所以超過所有的萬物,因為人有靈性 在他里面。所以我們中國歷史几千年以前,就告訴我們人是「萬物之靈」。這樣,人的價值不在乎我們物質的身體,乃在乎我們里面永永遠遠存在的心靈。因為靈的存在,所以我們講到靈感,我們講到靈性,我們講到靈的反應,我們講到靈活性,講到靈的創造力,講到心靈的作用,心靈的價值。感謝上帝!

上帝是靈,上帝用靈氣吹到人里面以后,人就成了有靈的活人。所以人是有價值的。現在我要問一個問題,就是人的價值到底應當怎么定呢?有一些就說人的價值就是人自己定的,所以我們要自己尊重自己,我們要自己肯定自己,我們自己制造自己的未來。

二十世紀的存在主義,有一個很重要的思想家,就是法國的沙特(Jean Paul Sartre, 1905-1980),這法國的沙特講一句很重要的話,他說「我們自己要決定我們自己的價值,價值不是別人替你定的,如果價值是別人替你定的,那個人也是人,他是一個自私自利的人,一定只顧自己不顧你,所以他定價值的時候,不會把你定了太高的價值。每一個人就看自己很重要,看自己很尊貴,看別人很卑賤,看別人很沒有價值。所以這樣每一個人要定自己的價值。

我年輕的時候,受存在主義的影響,聽這些人的話語,我心里非常佩服他們。因為世界沒有多少人要替別人賺錢,沒有多少人要尊重別人如同尊重自己。每一個人都是看自己很重要,看別人不重要。所以我如果不自愛,我如果沒有自信心,我如果沒有自己決定自己的價值,我怎么樣有美好的前途呢?所以我相信他的話是對的。

后來到一個時候我更尊重沙特。為什么呢?因為他曾經拒絕到斯德哥爾摩 (Stockholm) 去領諾貝爾獎。當瑞典宣布把諾貝爾文學獎給他的時候,他就宣布「我不去。」為什么?「我不拿。」記者問他說「為什么你不去,你不拿呢?」他說「你不記得我曾經講過嗎?人的價值是自己決定的,所以不是別人替我決定。」年輕人看見這種人,一定尊重得不得了!我非常佩服他,雖然我不贊成他的哲學,但是這一方面他實在是一個非常有骨頭的人。直到有一天,我真正發現他不去拿的動機的時候,我大失所望!我對他整個的理論的信仰,就完全崩潰下去了。為什么沙特不到瑞典領諾貝爾獎,你知道嗎?因為他懷恨在心。他是生在法國,地道的法國人。但是同一個時期,有另外一個文學家叫做卡謬(Albert Camus,1913-1960),卡謬不是生在法國,卡謬是生在阿爾及利亞。但是卡謬的文學作品被選中拿到諾貝爾獎的時候,是比他更早十多年。所以他心里忿忿不平,他感到不應當是他,應當是我先拿到諾貝爾獎。所以當他自己拿到諾貝爾獎的時候,他宣布他決定不去拿。是因為他不要那個獎嗎?不是!他懷恨在心已經十多年了。

親愛的弟兄姐妹們!今天世界很多人談公義、公義、公義,其實不是談公義,是談他心里面的恨。今天許多人談愛心、愛心、愛心,幫助人、幫助人、幫助人,其實他正在儲蓄自己的功勞,積功來補過,所以只有神知道誰是真的,誰是假的。只有上帝知道誰是在愛里面生活,誰是在功勞的自私里面生活。只有上帝知道誰是真正遵行公義,誰是用仇恨報恨于人的。所以當我們談價值的時候,我們不可以用自己做為定價值的根本。為什么呢?因為我們自己對價值的客觀的真正的認識是不存在的。

那么你說「價值要從哪里定呢?」,價值要從創造者來決定,創造者創造的時候,應用了他生命中最偉大的本質,就是創造性來做一個東西。創造性發揮出來的時候,他要被造的東西成為產品。被造的東西價值在哪里?絕對不是被造者自己知道的,只有創造者自己才知道。所以當人不贊成偉大的音樂的時候,偉大的音樂不會因為人不贊成就變成不偉大。我相信這五天我們的布道會,要用最好的音樂獻給上帝,因為今天在教會里面,許多許多的音樂已經失去了真正正統的價值了。

今天你們剛才所聽的這些的聖樂,每一句每一個字都不要再改了,因為里面有最偉大的成分在里面。這些可以經歷几百年而不會被淘汰掉。因為它們的實質是太高超,太高超了,感謝上帝!

當你聽這些音樂,聽了真正明白以后,你就知道,我們今天所用的音樂做為敬拜上帝的很多是太爛,太過沒有程度的東西。為什么許多流行音樂,二十年以后就沒有人要唱了呢?為什么貝多芬(Ludwing van Beethoven, 1770-1827) 的音樂,他死了一百七十年以后,還很多人在演奏呢?因為作者本身,雖然因為時間要被淘汰掉,但是他創造性里面的價值,有超時間的成分在里面。感謝上帝!所以當人不明白偉大音樂的時候,偉大的音樂不會因為你不明白就變成不偉大。這樣,我們先得到一個很重要的結論 ---- 被造者的價值,不是被造者自己可以決定的。被造者的價值是創造者所決定的。

這世界有許多很有創造性的人,他們的作品起先人不尊重,人看不起,但是到了后來,甚至當作家死了以后,繼續不斷被人所尊重。為什么呢?因為時代沒有辦法淘汰掉,時間沒有辦法淘汰掉,它在永恆中間有見証,也就是自己作品的價值產生了這個見証。這樣我們要問,「上帝創造人, 他對人怎么樣評價呢?」這是很偉大的一種宗教的追求。「上帝啊,你創造我,到底我有多大的價值?你為什么創造我?在我里面有什么東西?你把我造成人,我的價值在哪里?」這是一個很重要的宗教追求。

一個人做人而對自己不認識,是何等可惜的事情!一個有價值的人而隨便糟蹋自己的價值,是何等可憐的事情!我相信我們許多人到年老的時候,都會有同樣的一個思想,就是「我做了許多不應該做的事,而我還沒有做我應該做的事,然后我就這樣要離開人間了,難道我做人的意義就是這樣嗎?我年青的時候有許多偉大的理想,我有許多崇高的目的,我盼望這一生可以向著這個理想,這個目標走去。」但是為什么等到許多人年老要離開世界的時候,他發現「慘了!唉呀!因為我現在時間不多了,我竟然沒有做我應該做的事,我竟然做了太多我不應該做的事,我把我的生命這樣浪費掉!我的價值已經慢慢失去了,難道這就是做人的意義嗎?」

當我年青的時候,看見很多偉人的傳記,我看見年老快要離開世界有這種感覺的不是普通人。像貝多芬,像巴哈 (Johann Sebastian Bach,1685-1750),像愛迪生 (Thomas Edison, 1847-1931) 這些人間最偉大的人,都講過這一類的話語。巴哈講什么話呢?他說「如果你們有我這樣的努力,你們也很可能有我這樣的成就,我實在算不得什么!」貝多芬死以前,最后一句話怎么講呢?那一天雷雨交加,大風大閃電,在非常可怕的時刻。貝多芬離開世界以前,他忽然間兩個拳頭抓緊起來,他說「難道我只有寫這几個音符就離開世界嗎?」這個最偉大的音樂家,為什么講出一句好像失敗的人所講的話語?因為他心里面對自己的要求,高過他已經做的事情。他有更高的目標,他有更高的目的,他有更高的要求,他有更大的計划。可惜時間完了!可惜他不能做下去。他沒有感到自己太成功。

不但如此,愛迪生也講這一類的話。他說「人的成功,是九十九分的努力,加上一分的天資而已,我算不得什么,我沒有多大的天資,我盡力做我要做的事情。」

親愛的弟兄姐妹們,人有一次活在世界,几十年的機會。人是人,因為人是有價值的。人的價值,是從我們理想里面看到一點點,從我們的觀念里面我們看到一點點。為什么我們有最高的理想,有偉大的目的呢?因為我們有價值的本能,而這個價值的本能不可能單單從我們把它定出來,是創造人的上帝為人定價值的時候,那個價值才是真正的價值。

有許多人看偉大的圖畫,看不明白,但是等到你問作者的時候,你問那個畫家的時候,他慢慢解釋給你聽,你就知道原來太偉大了!是我的眼睛沒有辦法看出來的,是我的頭腦沒有辦法想出來的,因為在作者的心目中間,有這么高的理想,怪不得有這么難懂的東西。凡是馬上容易明白的東西,都是太膚淺的東西。凡是馬上當代流行的東西,都是在歷史上沒有辦法長存的東西。親愛的朋友,親愛的弟兄姐妹,讓我們好好問自己,「我是不是有價值的人?我怎樣定我的價值?」讓我們回到創造人的上帝面前。

那么,聖經,上帝怎么樣論人的價值呢?今天我要從舊約,從新約提到兩個價值觀的聖經。第一處就是在創世記九章第六節里面,那里上帝為人的價值講過一句很重要的話,他說「流人血的,他的血也要為人所流,因為人是按照上帝的形象樣式所造的。」這句話有沒有直接告訴我們,人的價值是多少呢?沒有。這節聖經告訴我們「人不可殺人。」當你殺人的時候,你把別人當作是沒有價值可有可無的東西,所以你殺他,你流他的血。上帝說,「你流人的血,你怎么賠債呢?你要怎么還?你要怎么償還他的價值呢?」

聖經說「流人血的他的血也要被人所流。」這句話是什么意思呢?人的價值等于人 。大家說「人的價值等于人 。」你說我殺了他,我拿几萬塊給他的家屬就算數了,不是的!人的價值不等于錢。人的價值不等于房子,人的價值不等于物質。你不能夠用錢賠償命,這是聖經講出來的。人之所以是人,因為人與神有關系。人之所以有價值,因為人是上帝造的。當你殺一個人的時候,你不可以用別的東西代替你已經付出的代價。因為人的生命價值等人的生命,所以「流人血的,他的血也被人所流」,這句話告訴我們,人的生命等于人的生命。既然人的生命等于人的生命,表示人人價值相同。作總統的生命的價值沒有比平民更高,作首長的生命沒有比乞丐更高,只不過你有機會做長官而已。如果你作長官的人,你官僚,你輕看百姓,侮辱百姓,上帝要向你討債。你隨便殺人,上帝要人也殺你,因為「流人血的,他的血也要被人所流。」這是舊約聖經對人的價值的一個很重要的定義,感謝上帝!就從這樣的定義,這樣的啟示中間,發展了「人權」的思想,發展了「民主」的思想,發展了「自由」的思想,發展了人應當尊重人的政治體系。

在我們整個人類歷史中間,「民主」的思想泉源,一共只有三種。第一種是兩千四百 年以前「雅典的民主」。第二種是五百年前「改教運動的民主觀念」。第三種是兩百多年前「法國大革命的民主運動」。這三個民主,就成為歷史上三次的運動 。是最后這兩百年的人類歷史,繼續不斷奮斗,繼續不斷改變,繼續不斷爭戰,辯論,要明白什么是真正的民主。感謝上帝!凡是世界上民主的國家,都受過基督教的影響,這是回教、印度教、婆羅門教、道教、孔教的民族,在他們的文化中間,完全沒有的種子。

有一次我在紐約講這件事情的時候,有一個中國的歷史教授反對我,他說「你這句話不可靠!」所以他說「你這樣講太大膽了,我不贊成你。」兩個月以后,他寫信給我,他說「我一直在想你那句話,中國歷史根本沒有民主的種子。中國文化根本沒有民主的種子。」他聽了這句話以后,很不贊成,至少孟子很尊重百 姓,所以孟子認為百姓是比君王更重要的,所以他有「民為貴,社稷次之,君為輕」這是全中國歷史中間,最注意百姓尊貴地位的一個思想家。甚至是孔子的學說里面,從來沒有提過這樣的事情。

西方的哲學認為孟子是中國歷史中間,一個最懂得民主的一個哲學家。但是「民為貴」不等于「民可以做主」。所以孔孟哲學兩千多年在中國的影響,并沒有把中國帶到真正可以民主的地步。但是真正把中國帶到民主地步的第一個思想家,是受基督教影響的孫中山先生。

親愛的弟兄姐妹,「民為貴」不等于「民為主」。所以那個歷史學的教授,他因為聽了我這句話,心里很氣,很不平,所以他就回去把所有中國歷史中間,有關于「民」的話都把它找出來。兩個月以后,他寫信給我,他說「唐博士,我現在承認你講的是對的。因為找出了中國歷史民主這兩個字曾經出現兩次。」這兩個字怎么講呢?兩次都是君王講的,君王講的時候,都不是講民有主權,乃是「我是人民的主人」叫「民主」。所以他們所講的「民主」,就是「我是你的主,你是我的民」叫民主。這樣,從過去一直到近代,這几千年來,中國的君王生殺自由,無人可管,百姓的生命價值如灰如炭。為什么呢?因為不認識上帝的話。

那么,請問希臘的民主是怎么樣的民主呢?雅典的民主是怎么樣的民主呢?雅典的民主不是真正的民主,因為在雅典里面,一個真正做奴隸的人,沒有選舉的機會。被擄來的仇敵,也沒有選舉的機會,婦女沒有選舉的機會,只有那些貴族才可以投票。所以雅典真正有權在政治上有分的這些人民,不到百 分之三十。這些民主不是真正的民主。

第二、法國大革命的民主不是真正的民主。法國大革命的民主參與了暴民的暴行,用仇恨解決事情,所以最后他們的民主不是真正的民主。那真正的民主從哪里來呢?從上帝的話來。為什么說「真正的民主從上帝來」呢?因為當改教家從新發現,人是按照上帝的形象樣式造的時候,才看見神所說的話,人是尊貴的,人是榮耀的,人應當像創造他們的主,所以統治者應當尊重百 姓,尊重每一個有生命的人,因為人是按照上帝的形像造的。這樣,舊約的聖經是最先告訴我們,「殺人的人,他的血也要被人所流,因為人是按照上帝的生命形像造的。」這樣,摩西五經,舊約的聖經,就成為全世界道德和法律最重要根基。求主憐憫我們!

第二樣,我們從新約看人的價值,從哪一件事,哪一個人給我們看到,新約對人價值的定義呢?從耶穌基督所講的話語。耶穌基督說,「人若賺得全世界,失去他的靈魂有什么益處呢?人還能拿什么換取他的靈魂呢?」所以當耶穌講這一句話的時候,是歷史中間第一次把人的生命超過整個地球,整個世界的價值的定義講出來了。感謝上帝!

當蘇格拉底 (Socrates, 469-399 BC) 講一句很重要的話來責備雅典人的時候,他說「雅典人哪!你們天天賺錢,你們挖盡這里所有的泥土,要得著一切的寶藏,卻因為如此失去你的孩子們,你們這樣做有什么用呢?」所以雅典人聽見蘇格拉底的話,他們開始思想兒女的教育比起他們所賺的錢財更重要。但是耶穌所講的話比蘇格拉底講的更重要,因為耶穌說什么?「你們賺得全世界,你失去自己的生命,失去自己的靈魂,還有什么益處呢?有誰能用什么拿來換取生命呢?」

親愛的朋友,親愛的的同胞,求主今天晚上,用他的光照耀我們的心,給我們知道我們自己的光景,不要再開玩笑了,不要再損壞自己了,不要再糟蹋生命了,不要再浪費時間了!今天我奉主的名,吩咐你回到上帝面前,因為你自己不能定自己的價值,只有神可以定你的價值,因為 他創造你,因為他愛你,當他創造你的時候,就把造人的價值的元素放在人的里面。這個元素你看不見,這個元素你忽略了,這個元素你忘記了,所以你今天需要神提醒你。你說「主啊,求你,求你告訴我,我是誰?我有什么價值?我活在世界上有什么意義?我不愿意虛度光陰,我不愿意浪費生命,我不愿意徒然走這一條人生的道路,最后空無一有!上帝啊,現在告訴我,用你的光照耀我,使我明白我是人,我是尊貴的,榮耀的,我是有價值的,好叫我重新得回我的價值。過去的事已經不可救了,來者猶可追,從今天開始,我要認識自己,過一個有意義的生活,有的生命,有價值的人格。主啊,我回到你的面前。請問你愿不愿意今天晚上,靠著聖經給我們提醒的話語,認識自己,發現自己,找回自己。認識價值,發現價值,找回價值,重新建立在新生命的基礎上面?感謝上帝! (完)


簡言之, 宇宙萬有由上帝創造, 但人是上帝創造的巔峰,因為他是照著上帝的形象和樣式造的(創一:26-27),也就是說,人是上帝的代表作!這樣,創造者上帝賦予人一個無可比擬的價值,正如耶穌基督說的,“人若賺得全世界,賠上自己的生命,有什么益處呢?人還能拿什么換生命呢?“(太十六:26,路九:25)從救贖的角度,我們同樣看到人在上帝的眼中是何等珍貴。“他并不救拔天使,乃是救拔亞伯拉罕的后裔。”(來二:16)又說:“知道你們得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為,不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。”(彼前一:18-19)上帝為了拯救犯罪墮落的人,竟然連獨生的愛子也舍了,以基督的寶血洗淨人一切的罪,使信他的得蒙救贖,過犯得以赦免。

如上文所說,我們的信仰決定我們的價值觀,而價值觀體系是決定一個人行為及態度的基礎。現在明白了人的生命這樣的有價值,我們就不應當“。。在(罪惡過犯之中)行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。。。放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行。。”(弗二:1-3)保羅又說:“我為主被囚的勸你們:既然蒙召,行事為人就當與蒙召的恩相稱。”(弗四:1)他還說:“所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”(羅十二:1-2)保羅的勸勉他們要這樣的行事為人,都是在他建立了正確的基督論、救贖論等神學基礎后才教導的。信仰不正,價值觀就不正﹔價值觀不正,行事為人也肯定不正。這叫著“鈕扣論”。(大家也許還記得剛過去的五四青年節(2014年),習近平將青年時期的價值觀養成比喻為“穿衣服扣扣子”,如果第一粒扣子扣錯了,即使再努力,剩余的扣子都會扣錯。對他說的話,我要批上几句:衣服的鈕扣扣錯了,大不了再扣一次。如果你信仰不正,不知道自己是上帝創造的,也不知道上帝怎樣評價你,賦予你什么價值,而你從小養成的價值觀都是從學校老師、書本、報章雜志、媒體等。。塑造的,這樣就不是扣錯了再扣的問題,而是 要脫下衣服,披上新衣﹔不然在舊衣上再扣一百次,也是徒勞無功。)


現在我們回到正題。“牧者”詳細說明作為神子的耶穌,他比先知、天使、摩西、亞倫及所有承續他作祭司的人更尊貴之后,就再用了很長篇幅解說耶穌是“照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司”。他獻上自己作更美的祭物及作更美之約的中保,因為他獻了一次永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。我們從這里就能清楚看見,上帝把我們視為何等珍貴。這不是說當人還在伊甸園仍未犯罪的時候,他 才視被造的人為珍寶﹔而是后來人犯罪墮落,被趕出伊甸園,上帝仍然視他們為珍寶。他為人預備了救贖計划﹔這個計划需要由上帝的獨生子,道成肉身進入世界,在十字架上舍身流血,作多人的贖價。我們是被重價買贖,自己卻沒有付上分文 ﹔既然知道了上帝賦予我們的價值,我們除了在遭受患難逼迫的時候,要堅守主道,忍耐到底,直到基督再來﹔我們在世寄居的日子,也不能隨便糟蹋自己的生命 。這正是保羅給提多的教導:“因為上帝救眾人的恩典已經顯明出來,教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲,在今世自守、公義、敬虔度日,等候所盼望的福,并等候至大的上帝和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。他為我們舍了自己,要贖我們脫離一切罪惡,又潔淨我們,特作自己的子民,熱心為善。”(多二:11-14)

接下來,我們看“牧者”給會眾的教導。

來十三:1 - 19 的簡綱如下:

1 - 3  與別人的關系

4 - 6  個人的操守

7 - 19  有關教會領袖和教義的指引
 

2。來十三:1 - 3  “你們務要常存弟兄相愛的心。2不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。3你們要記念被捆綁的人,好象與他們同受捆綁﹔也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。”

《新譯本》:1你們總要保持弟兄的愛。2不要忘了用愛心接待人,有人就是這樣作,在無意中就款待了天使。3你們要記念那些被囚禁的人,好像跟他們一起被囚禁﹔也要記念那些受虐待的人,好像你們也親自受過。


基督徒與別人的關系有三:

A。與主內弟兄姐妹的關系。(第一節,“弟兄相愛的心”)

B。與客旅(基督徒與非基督徒)的關系。(第二節,“對客旅的愛心”)

C。與受捆綁的人的關系。(第三節,“同情的心”)

A。我們先看與主內弟兄姐妹的關系:“你們務要常存弟兄相愛的心。”原文是:

這里的“弟兄相愛” 是由兩個字結合而成,即 phileo 和 adelpho。前者的意思是“深愛”﹔后者的意思是“弟兄”,結合起來就是“深愛弟兄”。對于 phileō 和 agapaō 兩個近義詞匯之間的差別,有說 phileō 指“友情之愛”,agapaō 指“聖潔不變的愛”。黃朱倫牧師在《語言學與釋經 - 聖經詞匯的研究》(校園書房出版社,1999年)對這兩個近義詞有精辟的分析(pg 87 - 91):

。。。。。在約翰的用詞里,約翰福音第二十一章十五至十七節耶穌與彼得間的對話,乃是討論 agapaō 和 phileō 含義最重要的經文之一。

    特仁慈在《新約同義字》(New Testament Synonyms)一書中,將它們作了明顯的區別,“agapaō ”是指強烈但卻是恭敬,合乎理性的愛,“phileō ”乃是指那更強烈、更親密的愛。因此 ,對特仁慈而言,在約翰福音第二十一章十五至十七節中,耶穌兩次問彼得:「你愛(agapaō )我嗎?」對彼得而言,這樣的愛太理性與太冰冷了,因此彼得在他的回答中 ,堅持他乃是以更親密的愛,即“phileō ”這樣的愛愛耶穌。當耶穌第三次問彼得:「你愛(phileō )我嗎」的時候,他乃是容許彼得以熱烈情感來自我表達【Trench,頁40】。

    與其相反,現今大多數講道中都認為“agapaō ”含有神聖的、犧牲的、不變的愛的含義,而“phileō ” 只是指普通的友情之愛。如一本書對有關「愛」在希臘文中 ,不同的字形所代表的不同的含義所做的分析。

    1.Eros  --  肉欲的愛,聖經中沒有用此字

    2.Philos  --  較重感情、友情和親情之愛

    3.Agape  --  較重理智和意志的博愛和神聖的愛

    到底使徒約翰是怎樣使用這兩個不同的「愛」的含義,來表達他自己的思想呢?以下的分析或許可以給我們一些幫助。

    “agapaō ”和“phileō ”是有關愛的詞匯場中,兩個最主要的詞匯,通常愛必須是有主詞與受詞的,愛者與被愛者。以下的圖標是用以歸納約翰對這兩個詞匯的具體用法。

 
主詞 agapaō (動詞) phileō (動詞) 受詞
       
愛(約三:35) 愛(約五:20) 耶穌
       
耶穌 愛(約十四:21) 愛(約十一:5)
       
愛(約十四:23) 愛(約十六:27)
       
愛(約十四:15) 愛(約二十一:17) 耶穌
       
耶穌 愛(約十四:31)  
       
愛(約十五:12)  
       



    從以上的圖表分析,在約翰福音第三章三十五節說,「父愛(agapaō )子」,而在第五章二十節說,「父愛(phileō )子」。從這兩節經文的主詞和受詞來看,很難看出約翰第三章三十五節之父對子之「愛」與第五章二十節之父對子之「愛」有何分別 ,并且耶穌對人的愛和人對耶穌的愛,都用“agapaō ”和“phileō ”來表達,故很難單單根據希臘文詞匯來分別耶穌對人的愛和人對耶穌的愛有何不同。父愛人同時以“agapaō ”和“phileō ”來表達 ,也實在難以在語境中看出分別,更令人驚奇的是,耶穌對父的愛和人對人的愛,都同樣的共享“agapaō ”。這真的就值得我們認真思想一下了,若耶穌對父的愛只用那常被稱為「不變之愛」(agapaō )來表達 ,為何人對人的愛竟然也用「不變之愛」(agapaō )來表達,而不用「友情之愛」(phileō )來表達呢?然而父對耶穌和對人的愛,竟然用“phileō ”來表達 ,難道人對人的愛比父對耶穌及父對人的愛更神聖偉大嗎?可見在約翰福音里,“agapaō ”和“phileō ”在一般的語境中,是可以互換使用的。最后,在約翰福音第二十一 章十五、十六、十七節這三節經文中,耶穌連續問彼得三次同樣的問題,「約翰的兒子西門,你愛(agapaō )我比這些更深嗎?......約翰的兒子西門,‘你愛(agapaō )我嗎 ?......約翰的兒子西門,你愛(phileō )我嗎?」根據以上的分析,我們可以這么說,在此段經文中,“agapaō ”和“phileō ”是合宜的同義詞,二者可互換使用。現特將二個詞匯的語意關系以圖標如下 :


    在語意關系上來說,A和B是「重迭關系」,在某些語境中此二詞可互換使用。

    羅吾和奈達在其所編的書《希臘文﹒英文辭典》中,對這兩個詞匯的語意關系和用法,有一些獨到的見解與分析,值得把它全文摘錄下來,以利我們對其詞義有更全面的了解。

    「有的人嘗試指出“agapaō ”,“agape”和“phileō ”,“philia”這兩組詞在詞義上的明顯區別,不過,如果堅持要從文字所處的任何一種上下文環境來看其區別 ,几乎是不可能的。舉例來說,這兩組文字在約翰福音第二十一章十五至十七節的使用,似乎是在以其音韻的變化而避免單一的重復。當然,在有些上下文語意環境之中,給了我們一些特別的線索來分辨這一可能存在的詞義區別 ,然而,事實上聖經從來沒有命令人們彼此以“phileō ”和“philia”的愛相愛,而只是以“agapaō ”和“agapē ”的愛相愛。

    這樣,這兩組詞詞義彼此互相重迭的語意關系,在許多上下文中反映出來。或許在某些上下文環境中,也就是說,“phileō ”和“philia”几乎是集中被使用在社會群體之中 ,人與人的相愛和親情的關系之上,而“agapaō ”和“agapē ”,是集中被使用在更深一層的景仰與尊敬的相愛和親情的關系之上。基于這種層面上的區別,在此,能夠讓我們理解的 ,就是為什么主基督在他的命令之中使用“agapaō ”和“agapē ”的愛,要求我們彼此相愛的理由了。所以,無論如何,簡單地確定“phileō ”和“philia”表示的只是人與人之間的愛 ,而“agapaō ”和“agapē ”表示的是聖潔無瑕的愛,這是相當錯誤的。其實兩組詞匯都被用作表達人與人之間、人與神之間、神與耶穌之間的相互關系。」【Louw,p.294】

    簡而言之,從語意關系的角度來看,“agapaō ”和“phileō ”在約翰福音的多數語境中,它們是可互換使用的,即含有重迭的語意關系 ,惟有在極少數的語境中,此詞各有一些不同的語意內涵。因此,不可以互換使用,即在多數語境中重視它們之間的「同」,而在某些少數語境中須覺察到它們之間的「異」,才能正確地掌握作者所要表達的意義 。(完)


現在回到來十三:1 “你們務要常存弟兄相愛的心。”基督徒彼此之間的關系是奠基于大家都有同一的“主”,在靈里都是從一母腹所生的,所以都是基督里的弟兄,如來二:11 說的,“因那使人成聖的和那些得以成聖的,都是出于一。所以他稱他們為弟兄,也不以為恥。。”林前六:17 “但與主聯合的,便是與主成為一靈。”羅八:14-17  “因為凡被上帝的靈引導的,都是上帝的兒子。你們所受的不是奴仆的心,仍舊害怕﹔所受的乃是兒子的心,因此我們呼叫:‘阿爸,父!’聖靈與我們的心同証我們是上帝的兒女﹔既是兒女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。”

所以,新約書信都很強調基督徒要相愛如弟兄,如:

彼前二:17  務要尊敬眾人,親愛教中的弟兄,敬畏上帝,尊敬君王。

彼前五:9  你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。

彼后一:7  有了虔敬,又要加上愛弟兄的心﹔有了愛弟兄的心,又要加上愛眾人的心。

彼前三:8  總而言之,你們都要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存慈憐謙卑的心﹔

羅十二:10  愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。

羅十三:8  凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。

帖前三:12  又愿主叫你們彼此相愛的心,并愛眾人的心,都能增長、充足,如同我們愛你們一樣。。

帖前四:9  論到弟兄們相愛,不用人寫信給你們,因為你們自己蒙了神的教訓,叫你們彼此相愛。

彼前一:22  你們既因順從真理,潔淨了自己的心,以致愛弟兄沒有虛假,就當從心里彼此切實相愛。

使徒門所以有這樣的教導,是因為這是基督耶穌給他們的命令。

約十三:34-35  我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。

約十五:12,17  你們要彼此相愛,象我愛你們一樣,這就是我的命令。。。我這樣吩咐你們,是要叫你們彼此相愛。

“愛的使徒”約翰在他的書信就一再提到主耶穌的這個命令:

約壹三:11  我們應當彼此相愛,這就是你們從起初所聽見的命令。

約壹三:23  上帝的命令就是叫我們信他兒子耶穌基督的名,且照他所賜給我們的命令彼此相愛。

約壹四:7  親愛的弟兄啊,我們應當彼此相愛,因為愛是從上帝來的。凡有愛心的,都是由上帝而生,并且認識上帝。

約壹四:11-12  親愛的弟兄啊,上帝既是這樣愛我們,我們也當彼此相愛。從來沒有人見過上帝,我們若彼此相愛,上帝就住在我們里面,愛他的心在我們里面得以完全了。

約貳5  太太啊,我現在勸你,我們大家要彼此相愛。這并不是我寫一條新命令給你,乃是我們從起初所受的命令。

舊約有這樣彼此相愛的命令嗎?有,雖然不是直說,如申二十三:19-20 :“19你借給你弟兄的,或是錢財或是糧食,無論什么可生利的物,都不可取利。借給外邦人可以取利,只是借給你弟兄不可取利。這樣,耶和華你上帝必在你所去得為業的地上,和你手里所辦的一切事上賜福與你。”將猶太人的弟兄與外邦人區別開來,這是舊約的教導,與新約的在基督里弟兄彼此相愛,“并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌里,都成為一了。”(加三:28)就有天淵之別。 詩人卻看到弟兄彼此相愛時的一幅美麗的景象,如詩一百三十三:1-3 “看哪,弟兄和睦同居,是何等的善,何等的美!這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到胡須,又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山,因為在那里有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。”

這里的 (let it endure),意味著教會會友之間的關系已經有裂痕,這是我們可以理解的。受逼迫的猶太裔信徒當中,有的要回去猶太教,有的要留下﹔外邦籍信徒可能也把來自外面猶太人的仇視,遷怒至猶太裔的信徒。總之,“牧者”勸勉他們要切實地遵守主耶穌給他們的命令,“你們要彼此相愛。”這是基督徒的“標志”!耶穌說:“鹽本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你們里頭應當有鹽,彼此和睦。”(可九:50,太五:13,路十四:34)

基督徒的彼此相愛不是“你儂我儂,忒煞情多,情多處,熱如火。。。”基督徒的彼此相愛有時是要付出沉重的代價,如約壹三:16-18 “主為我們舍命,我們從此就知道何為愛,我們也當為弟兄舍命。凡有世上財物的,看見弟兄窮乏,卻塞住憐恤的心,愛上帝的心怎能存在他里面呢?小子們哪,我們相愛,不要只在言語和舌頭上,總要在行為和誠實上。”


B。“不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。”(來十三:2)這是基督徒與客旅(基督徒與非基督徒)的關系。(《新譯本》作:“不要忘了用愛心接待人,有人就是這樣作,在無意中就款待了天使。”)

原文是:


在當時的猶太文化中,接待客旅是社交要求,也被視為天職的一部分。這個傳統可以推溯至《創世記》第十八章,那里說:

1耶和華在幔利橡樹那里,向亞伯拉罕顯現出來。那時正熱,亞伯拉罕坐在帳棚門口,
2舉目觀看,見有三個人在對面站著。他一見,就從帳棚門口跑去迎接他們,俯伏在地,
3說:“我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要離開仆人往前去。
4容我拿點水來,你們洗洗腳,在樹下歇息歇息。
5我再拿一點餅來,你們可以加添心力,然后往前去。你們既到仆人這里來,理當如此。”他們說:“就照你說的行吧!”
6亞伯拉罕急忙進帳棚見撒拉說:“你速速拿三細亞細面調和做餅。”
7亞伯拉罕又跑到牛群里,牽了一只又嫩又好的牛犢來,交給仆人,仆人急忙預備好了。
8亞伯拉罕又取了奶油和奶,并預備好的牛犢來,擺在他們面前,自己在樹下站在旁邊,他們就吃了。

亞伯拉罕接待的其實是耶和華和天使。后來,耶和華還向亞伯拉罕作出應許,應許他在新的一年里,他將會有一個兒子出生,而以撒就是這孩子的名字。

另有一處是在《創世記》第十九章,那里說:

1那兩個天使晚上到了所多瑪。羅得正坐在所多瑪城門口,看見他們,就起來迎接,臉伏于地下拜,
2說:“我主啊,請你們到仆人家里洗洗腳,住一夜,清早起來再走。”他們說:“不!我們要在街上過夜。”
3羅得切切地請他們,他們這才進去到他屋里。羅得為他們預備筵席,烤無酵餅,他們就吃了。

羅得接待的也是天使。后來,他們把毀滅所多瑪和俄摩拉的消息通知羅得,要將羅得和他的家族救離這個毀滅的地方。

《希伯來書》的“牧者”是提醒會眾(有外邦籍的和猶太裔的基督徒),不要忘記這個優良的傳統。在當時的社會環境里,旅店是很骯臟,租金很昂貴,聲譽也不好(妓女混雜的地方)﹔對基督徒的旅客來說(特別是周游的傳道人),這不是在旅途上住宿的理想地方。所以《聖經》中有不少這方面的吩咐和教導,如:

太二十五:35-40  35‘因為我餓了,你們給我吃﹔渴了,你們給我喝﹔我作客旅,你們留我住﹔36我赤身露體,你們給我穿﹔我病了,你們看顧我﹔我在監里,你們來看我。'37義人就回答說:‘主啊,我們什么時候見你餓了,給你吃,渴了,給你喝?38什么時候見你作客旅,留你住,或是赤身露體,給你穿?39又什么時候見你病了,或是在監里,來看你呢?'40王要回答說:‘我實在告訴你們:這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上,就是做在我身上了。'

羅十二:13  聖徒缺乏要幫補,客要一味地款待。

彼前四:9  你們要互相款待,不發怨言。

提前三:2  作監督的,必須無可指責,只作一個婦人的丈夫,有節制,自守、端正,樂意接待遠人,善于教導﹔

多一:7-8  監督既是上帝的管家,必須無可指責,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財﹔樂意接待遠人,好善、庄重、公平、聖潔、自持﹔

初期教會有一本叫做《十二使徒遺訓》(Didache)的書籍,內里就有很大的篇幅提醒信徒們,有關接待客旅的許多規矩:

Let every apostle who comes to you be received as the Lord, but he must not stay more than one day, or two if it is absolutely necessary; if he stays three days, he is a false prophet. And when an apostle leaves you, let him take nothing but a loaf, until he reaches further lodging for the night; if he ask for money, he is a false prophet. (Didache 11:4-6)

請問大家:現在我們還要遵行這個命令嗎?____________________


C。“你們要記念被捆綁的人,好象與他們同受捆綁﹔也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。”(來十三:3)這是基督徒與受捆綁之人的關系。(《新譯本》作:“你們要記念那些被囚禁的人,好像跟他們一起被囚禁﹔也要記念那些受虐待的人,好像你們也親自受過。”)

原文是:

這里有兩種人:一種是被羅馬政權逼迫,正在坐牢的人()﹔另一種可能是作為基督徒,在社會、家庭、工作場所受虐待的人()。“牧者”告訴會眾要盡基督徒擔當各人重擔的義務,正如加六:2 說:“你們各人的重擔要互相擔當,如此,就完全了基督的律法。”林前十二:26 “若一個肢體受苦,所有的肢體就一同受苦。。”他對會眾說:“你們要記念那些被囚禁的人,好像跟他們一起被囚禁﹔也要記念那些受虐待的人,好像你們也親自受過。”是不是會眾對這些人漠不關心呢?不是!在來六:9-10和十:32-34,我們看到會眾他們過去曾遭受類似的逼迫和患難,他們也曾關愛和體恤在患難中的弟兄姐妹。所以,“牧者”在這里給他們的只是一個提醒。當然現在的會眾可能“今非昔比”,他們有的已經“去意已決”(要返回猶太教),有的弟兄可能受到他們的影響,便冷淡下來,忘記了擔當各人重擔的義務。

來六:9-10

9親愛的弟兄們,我們雖是這樣說,卻深信你們的行為強過這些,而且近乎得救。
10因為上帝并非不公義,竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心,就是先前伺候聖徒,如今還是伺候。

來十:32-34

32你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。
33一面被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看﹔一面陪伴那些受這樣苦難的人。
34因為你們體恤了那些被捆鎖的人,并且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己有更美長存的家業。

保羅給我們立了一個很好的榜樣:“除了這外面的事,還有為眾教會挂心的事,天天壓在我身上。有誰軟弱我不軟弱呢?有誰跌倒我不焦急呢?”(林后十一:28-29)

還有,從早期教會的禱文和教父的寫作里(如 the Epistle of Clement,Apostolical Constitutions),我們知道教會在崇拜聚會中有為“囚犯”代禱的項目。這個傳統一直延伸到后來的教會,如 Liturgy of Alexandria, Liturgy of St Basil 等。《使徒組織約章》(Apostolical Constitutions) 有一段文字記載有關基督徒被判在礦穴中服刑:

“若有基督徒被那不聖潔的人定罪,或為基督的緣故而送到礦穴去,不要疏忽他的需要,你們要用血汗勞力賺得來的去救濟他們,作為一個基督精兵的酬報。”

羅馬帝國時代以希臘文創作的諷刺作家琉善(Lucian of Samosata,約125-180AD),在他的著作 《The Death of Peregrinus》(注:Peregrinus Proteus 95-165 AD,希臘犬儒派哲學家,他年輕時流浪至巴勒斯坦,開始與基督教社團有緊密聯系,并迅速晉升到有權力的地位。后來他被羅馬政權監禁,在獄期間,基督徒給了他很大的援助。得釋回到家鄉 Mysia 后,他成為一個希臘犬儒派哲學家。165 AD,他在奧林匹克運動會上自焚而死,結束了一生。)這樣形容基督徒怎樣不遺余力地援助獄中的 Peregrinus:

Let no stone unturned in their endeavor to procure his release. When this proved impossible, they looked after his wants in all other matters with untiring solicitude and devotion. From earlier dawn old women (‘widows', they are called)and orphan children might be seen waiting about the prison-doors; while the officers of the church, by bribing the jailors, were able to spend the night inside with him. Meals were brought in, and they went through their sacred formulas.

現在媒體不時有報道一些地方的基督教會領袖和弟兄姐妹被非法監禁,如:


今天教會可以從初期教會怎樣嚴格遵守來十三:3 的教導,多多學習。


至于個人的操守(來十三:4-6),我們下一課再談。


默想:

好鄰舍
 

“1你們務要常存弟兄相愛的心。2不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。3你們要記念被捆綁的人,好象與他們同受捆綁﹔也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。”(來十三:1- 3)


    2001年9月11日之后,因恐怖攻擊事件,美國的領空一度封鎖,飛機必須降落在附近的機場。于是有將近40架的飛機降落在加拿大紐芬蘭的甘德。上千名飽受驚嚇的旅客蜂擁而至,使這個加拿大的小鎮人口突然暴增。許多人打開家門接待旅客,政府也將學校、營地、教堂、會議中心,變成臨時的旅客居所,這種慷慨和愛心款待令這些滯留的旅客們感動不已。

    甘德小鎮居民所表達的愛,如同希伯來書13章所說的:「不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使」(2節)。這大概是指亞伯拉罕接待了前來告訴他將有后嗣傳承的三個人(創世記18章1-16節),其中兩個人是天使,另一個則是耶和華的使者。解經家卜魯斯談起亞伯拉罕時,他說:「在猶太人當中,亞伯拉罕是公認的好客之士,這也是他的諸多美德之一。若是亞伯拉罕真正的后裔,也必須善于款待他人。」

    上帝呼召信徒,藉著款待和憐憫的善工,表達對上帝的愛和感恩。

    你當如何回應他的呼召呢?

    今天我當感動多少生命?

    多少鄰人與我擦身而過?

    若以基督心腸真誠款待,

    我能祝福他們幫助多人。

    善行能彰顯基督之愛。

    (取自《靈命日糧》2011年九月10日,作者:Anne M Cetas)

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