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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第六十二課 - 信心生活實踐的教導(二)

分享家:Addthis中文版

經文:來十三:1 - 6

主旨:

“牧者”說:“婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢。。”《希伯來書》的會眾(特別是猶太裔基督徒)要舍棄基督和使徒們的“不可奸淫。。遠避淫行。。務要聖潔”的教導(太五:27-28,帖前四:3,帖前五:26,彼前一:15-16),還是隨從 當時流行的猶太拉比(希列學派)那種容易遵行寬松的教訓,如有“某些不潔淨”就寫休書,把婚姻當兒戲?

“牧者”嚴厲地警告他們:“。。苟合行淫的人,上帝必要審判。”《希伯來書》的“牧者”在他的信息里有勸勉/安慰,也有嚴厲的警戒。前者是“胡蘿卜”,后者是“大棒”。這兩個詞語是中國大陸著名學者錢文忠先生在演講“教育,請別再以愛的名義對孩子讓步”時所用的。他說:“現在的孩子罵不得、說不得、批評不得,一點挫折就接受不了。”教育孩子是這樣,牧養群羊也是這樣。該給胡蘿卜時就給,該揮大棒時就揮,這是古人所說的“王霸兼用,恩威并施”

1。來十三:4 - 6  “4婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢,因為苟合行淫的人,上帝必要審判。5你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:‘我總不撇下你,也不丟棄你。’6所以我們可以放膽說:‘主是幫助我的,我必不懼怕﹔人能把我怎么樣呢?’”

《新譯本》:4人人都應該尊重婚姻,婚床也不要玷污,因為上帝一定審判淫亂的和奸淫的人。5你們為人不要貪愛錢財,要以現在所有的為滿足﹔因為上帝親自說過:“我決不撇下你,也不離棄你。”6所以我們可以放膽說:“主是我的幫助,我決不害怕,人能把我怎么樣呢?”

KJV:4 Marriage is honourable in all, and the bed undefiled: but whoremongers and adulterers God will judge。 5 Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee。 6 So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me。



“4婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢,因為苟合()行淫(的人,上帝必要審判。”(《新譯本》作:“人人都應該尊重婚姻,婚床也不要玷污,因為上帝一定審判淫亂的和奸淫的人。”)  --  我先引用《証主聖經百科全書》解釋這兩個詞,“苟合”(或“淫亂”)和“行淫”(或“奸淫”):

淫亂 (Fornication,名詞 ,illicit sexual intercourse)﹔淫亂的人(Fornicator,名詞 )﹔行淫(to commit fornication,動詞 )。《和合本》有把“淫亂”翻譯為“苟合”,如太十五:19,可七:21,來十三:4。英文的 porno (色情)就是源自這個希臘字。

    不貞潔、不道德的性關系。在聖經中,「淫亂」一詞被用來指几件不同的事情。

    一般而言, 是指一切在夫妻關系以外,不合法的性行為。例如, 在哥林前書五章1節, 這個字眼曾使用2次,指出教會正在包容的罪行:有一個人明顯娶了自己的繼母為妻。在羅馬書一章29節羅列的可怕罪惡中, 使徒保羅加上淫亂─項 (參欽定本) , 看來是以它代表所有不道德的性關系。至于在哥林多前書中,上下文顯示,保羅正在討論種種不正當的性行為 (林前六:13,18) 。在哥林多前書七章2節中,保羅所說的「淫亂」在希臘文中是─個復數字,用來暗示這罪可以各種形式出現。故他得出一個理由,說明哥林多人為什么要結婚,好好與伴侶同住。這詞其中包含的一種罪, 就是奸淫。

    「淫亂」在狹義而言,也可指人未結婚而苟合,發生不道德的性關系。這樣的解釋適用于同時列出淫亂和苟合的經文,聖經中記載了耶穌對從人心發出、能污穢人的罪,所定下的范圍 (太十五:19﹔可七:21),其中包括了奸淫和苟合。在保羅列出不能承受神國的人的清單中,淫亂和奸淫的人都榜上有名 (林前六:9) 。

    今天,聖經學者,通常會把馬太福音五章32節和十九章9節中 「淫亂」─詞,專指奸淫。問題在于解經方面,而過于翻譯方面。對于耶穌論及人只有因妻子犯了奸淫,才可以休棄她的觀點,保守派學者無法確定,主這話的含義是狹義A單指奸淫,還是廣義地包括了各種性的罪行,他們沒有─致的看法。主也可能是指不合法的婚前性行為,若是如此,則含義便更狹窄了。

    舊約和新約對「淫亂」,同樣采用─種比喻性的說法。以色列和教會都被稱為主的妻子或新婦,人放棄信仰,離開神,轉向偶像,便為淫亂 (參耶二) 。以西結書十六章以婚姻和不忠于婚姻約誓,來象征神與犯罪的以色列之關系,以色列已成為神「不忠的妻」。阿西阿書的首三章,以何西阿先知和他不貞的妻子歌篾的關系,作為例子。以色列國跟隨別的神,對其 「丈夫」耶和華不忠。啟示錄也有同樣的比喻性用法,提到 「淫亂」 (啟十四:8,十七:2、4,十八:3,十九:2) 。

    淫亂是基督徒必須時常防備的一種罪行(林前六:18,帖前四:3)。 使徒保羅甚至勸誡人不宜以這些罪來戲笑 (弗五:3、4)。(Wesley L Gerig)

 

奸淫 (Adu1tery,名詞 )﹔犯奸淫的人(Adulterer,名詞 )﹔行淫(to commit adultery,動詞


聖經對奸淫的看法

    聖經所謂 「奸淫」,主要是指違犯夫婦 「─體」的婚姻關系而言。凡已婚男女與自己妻子或丈夫以外的任何異性發生性關系的行為,均謂之「奸淫」。

    舊約時代尚未以一夫多妻的婚姻為奸淫 (參申二十一:15) 。丈夫寢婢 (參創十六:1-4,三十:1-5)、宿娼 (創三十八:5-18)均不被視為犯奸淫。不過,宿娼則被指為失德 (林前六:15) 。

    耶穌就離婚和再婚的問題的教導,否定了男女之間的不平等。耶穌沒有排除因淫亂之故離婚的可能 (太五:32,十九:9) ,但不論以任何理由,雙方再婚都屬犯奸淫之罪。保羅根據耶穌的教訓又補充了一個前提條件,即:原配在世而再婚者才是犯奸淫 (羅七:2、3) 。

    耶穌把舊約對奸淫的定義更推進一步,施諸人的思想。任何人心中動淫念 (不僅是受到試探),即使沒有具體行動,就是在心中犯了奸淫 (大五:27、28﹔參伯三十一:1、9) 。

    聖經對奸淫的譴責,無論在舊約的律法書、先知書,還是智慧文學,都引以為重誡。十誡對奸淫有明確的禁令(出二十:14﹔申五:18)﹔先知們歷數干神盛怒、受神懲處之罪惡時,奸淫也是其中一項 (耶二十三:11-14﹔結二十二:11﹔瑪三:5) ﹔箴言更指行淫者為無知,必毀掉自己 (箴六:23-35﹔參七:6-27) 。

    新約也有同樣的明令督責。行奸淫而不知悔改者,必不能承受神的國 (林前六:9) 。「奸淫」與「愛鄰舍」 是正相悖謬的 (羅十三:9、10),故此必受神親自的審判 (來十三:4) 。


對奸淫的刑罰

    舊約記載對行奸淫男女的懲罰是雙雙處死 (利二十:10﹔申二十二:22)。如果已訂婚的處女遭到另一男子強暴,這個男子必被處死 (申二十二:23-27)。 「把那惡從你們中間除掉」 (申二十二:24)這句重復的話,即充分說明「奸淫」不僅被看作是對─個家庭的破壞,而且被認為是嚴重危害社會健康。

    后果既如此嚴重,那么確立─個人的清白與否,便是極為重要的事。若婦人涉嫌犯奸淫但又無確証指証其罪,就要舉行一個考驗的儀式,包括立重誓、飲苦水等。試驗A結果是毋庸置疑的,因為她是 「站在耶和華面前」 (民五:11-31)。

    在羅馬時代,奸淫罪已從死刑律例中排除了。這情況也可說明耶穌對那在行淫時被捉的婦人所持的態度 (約八:1-11) 。這并非說耶穌對她的惡行置而不問﹔耶穌的寬容只意味著奸淫并非神厭惡眾罪之首要,奸淫也并非不能悔改,不得赦免的罪。


奸淫的喻意

    奸淫一語在聖經中也用作比喻,是指人對神之悖逆不忠。例如先知把神與選民的契約關系比作婚姻 (賽五十四:5-8,啟二十一:2),所以在他們看來,人若毀約,尤其是因崇異拜邪而破壞人與神的關系,就等于是在靈魂上行了奸淫 (耶五:7、8,十三:22-27﹔結二十三:37)。

    耶穌也用同樣的比喻指那背離真道的人,也指那對耶穌小信,常要求神跡証明耶穌的神性的人 (太十二:39,十六:4﹔可八:38)。

    雅各有一段極生動的描述,把神比作戀愛至于嫉妒的丈夫,要向那些行淫亂的人算賬,因為他們與世俗為友 (雅四:4、5)

    「奸淫」 也是先知何西阿特別講論的的主題。何西阿的婚姻因妻子的淫行而破裂,神便以他的遭遇來教訓那些對他悖逆不忠的人 (何二:2-6),并表達盼望與他們重修舊好的心意 (三:1-5) 。靈魂上A失貞就如同肉體上的行淫一樣,必招致主的審判。然而神對失貞者  --  不論其罪在靈魂或肉體,都始終抱以大望,期待他們以真 誠悔罪之心與主重修舊好 (耶三:1-14﹔結十六:1-63)。


有關奸淫的報道多如汗毛,我把最近在新加坡報章上的兩篇報道放在這里供大家參考,一篇是英文的,一篇是中文的。

A。New Paper(四月十八日,2014年)


New Paper,四月十八日,2014年封面
 

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丈夫怎么說?情婦怎么說?

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妻子怎么說?

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專家怎么說?


B。《聯合早報》(六月三日,2014年)


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過去我在查考《以弗所書》,談到夫妻之道的時候,我曾把聖經的“道”和專家的“法”分開來說:

。。。我們已經看了一位專家的解析婚姻問題,以及她提出的解決方案和實際建議。專家的話可信嗎?如果大家稍微留意的話,專家們提出的解決方案和許多建議時常偏向技巧方面,如溝通技巧。。什么話該說,什么話不該說,什么時候說,怎樣說。。這些技巧重要嗎?很重要!因為很多時候,男女雙方從戀愛時的“書畫琴棋詩酒花”樣樣美,一夜之間變成“柴米油鹽醬醋茶”的現實生活,如果沒有這方面的裝備,他們將會“硬碰硬”,肯定會碰得焦頭爛額。但我們千萬要記得,專家給我們的這些技巧是夫妻之道里的“法”, 他們有時本末倒置,把夫妻之道里的“道”忽略了。還有,“法”不是置之四海而皆准的,在不同的文化社會,“法”也要加以修訂以適應。聖經給我們的是“道”, 卻是超越時空的真理。我們今天所查考的弗五:22-33 ,正是那位“聖靈導演”透過保羅在兩千年前所啟示的夫妻之“道”。此“道”不單適用于新約時代,對當今在一個完全不同文化社會背景的中青年夫妻,還是貼切和適用。。。(完)

A。專家的“法”(《以弗所書》第三十八課

B。聖經的“道”(《以弗所書》第三十九課第四十課

保羅的“夫妻之道”是建基于“基督愛教會”和“教會順服基督”兩個超越時空,永不更改的真理上。他說:

弗五 :22 - 33 “22你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。23因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。24教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。25你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。26要用水借著道把教會洗淨,成為聖潔,27可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。28丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子,愛妻子便是愛自己了。29從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜,正象基督待教會一樣,30因我們是他身上的肢體(注:有古卷在此有"就是他的骨、他的肉")。31為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。32這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的。33然而你們各人都當愛妻子,如同愛自己一樣﹔妻子也當敬重她的丈夫。”

所以,聖經要人躲避淫行,不得犯奸淫和淫亂的罪是有很明確的命令,絕不含糊的,如:

太五:27-28,31-32  27你們聽見有話說:“不可奸淫。”28只是我告訴你們:凡看見婦女就動淫念的,這人心里已經與她犯奸淫了。。31又有話說:“人若休妻,就當給她休書。”32只是我告訴你們:凡休妻的,若不是為淫亂的緣故,就是叫她作淫婦了﹔人若娶這被休的婦人,也是犯奸淫了。

太十九:3-9  3有法利賽人來試探耶穌說:“人無論什么緣故都可以休妻嗎?”4耶穌回答說:“那起初造人的,是造男造女,5并且說:‘因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。'這經你們沒有念過嗎?6既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的,人不可分開。”7法利賽人說:“這樣,摩西為什么吩咐給妻子休書,就可以休她呢?”8耶穌說:“摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻,但起初并不是這樣。9我告訴你們:凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯奸淫了﹔有人娶那被休的婦人,也是犯奸淫了。”

可十:11-12  11耶穌對他們說:“凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜負他的妻子﹔12妻子若離棄丈夫另嫁,也是犯奸淫了。”

徒十五:20  20只要寫信吩咐他們禁戒偶象的污穢和奸淫,并勒死的牲畜和血。

羅十三:9  9象那“不可奸淫”,“不可殺人”,“不可偷盜” ,“不可貪婪”,或有別的誡命,都包在“愛人如己”這一句話之內了。

林前五:1-5,9-11  1風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。2你們還是自高自大,并不哀痛,把行這事的人從你們中間趕出去。3我身子雖不在你們那里,心卻在你們那里,好象我親自與你們同在,已經判斷了行這事的人。4就是你們聚會的時候,我的心也同在。奉我們主耶穌的名,并用我們主耶穌的權能,5要把這樣的人交給撒但,敗壞他的肉體,使他的靈魂在主耶穌的日子可以得救。。。。9我先前寫信給你們說:不可與淫亂的人相交。10此話不是指這世上一概行淫亂的,或貪婪的、勒索的,或拜偶象的﹔若是這樣,你們除非離開世界方可。11但如今我寫信給你們說:若有稱為弟兄是行淫亂的,或貪婪的,或拜偶象的,或辱罵的,或醉酒的,或勒索的,這樣的人不可與他相交,就是與他吃飯都不可。

林前六:9-19  9你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎?不要自欺!無論是淫亂的、拜偶象的、奸淫的、作孌童的、親男色的、10偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的,都不能承受上帝的國。11你們中間也有人從前是這樣;但如今你們奉主耶穌基督的名,並借著我們上帝的靈,已經洗淨、成聖、稱義了。 12凡事我都可行,但不都有益處;凡事我都可行,但無論哪一件,我總不受它的轄制。 13食物是為肚腹,肚腹是為食物;但上帝要叫這兩樣都廢壞。身子不是為淫亂,乃是為主;主也是為身子。 14並且上帝已經叫主復活,也要用自己的能力叫我們復活。 15豈不知你們的身子是基督的肢體嗎?我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體嗎?斷乎不可! 16豈不知與娼妓聯合的,便是與她成為一體嗎?因為主說:「二人要成為一體。 」17但與主聯合的,便是與主成為一靈。 18你們要逃避淫行。人所犯的,無論什麼罪,都在身子以外;惟有行淫的,是得罪自己的身子。 19豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎?這聖靈是從上帝而來,住在你們裡頭的;並且你們不是自己的人,20因為你們是重價買來的,所以要在你們的身子上榮耀上帝。

林前七:2  2但要免淫亂的事,男子當各有自己的妻子,女子也當各有自己的丈夫。

林前十:8  8我們也不要行奸淫,象他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人。

加五:19-21  19情欲的事都是顯而易見的,就如奸淫、污穢、邪蕩、20拜偶象、邪朮、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受上帝的國。

弗五:3-5  3至于淫亂并一切污穢,或是貪婪,在你們中間連提都不可,方合聖徒的體統。4淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜,總要說感謝的話。5因為你們確實地知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和上帝的國里都是無分的。有貪心的,就與拜偶象的一樣。

西三:5-6  5所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪,貪婪就與拜偶象一樣。6因這些事,上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。

帖前四:3-6  3上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行﹔4要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體,5不放縱私欲的邪情,象那不認識上帝的外邦人。

雅四:4  4你們這些淫亂的人哪(注:"淫亂的人"原文作"淫婦"),豈不知與世俗為友就是與上帝為敵嗎?所以凡想要與世俗為友的,就是與上帝為敵了。

啟二十一:8  8惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪朮的、拜偶象的和一切說謊話的,他們的分就在燒著硫磺的火湖里,這是第二次的死。


當時的猶太裔基督徒會眾對他們猶太民族的婚姻觀肯定不會陌生。嚴格地說,沒有一個民族在婚姻的觀點上,比猶太人更為崇高。他們是嚴格遵行舊約摩西五經和箴言書有關婚姻的教導,認為婚姻是一種神聖的責任。譬如,凡超過二十歲不結婚的人就是破壞了“要生養眾多”(創一:28)的誡命﹔不能侵占別人的妻室﹔除非妻子犯了重大的罪,男方絕對不能把她休了,因為舊約聖經說:“你們又行了一件這樣的事,使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇,以致耶和華不再看顧那供物,也不樂意從你們手中收納。你們還說:‘這是為什么呢?’因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見証。她雖是你的配偶,又是你盟約的妻,你卻以詭詐待她。雖然上帝有靈的余力能造多人,他不是單造一人嗎?為何只造一人呢?乃是他愿人得虔誠的后裔。所以當謹守你們的心,誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的上帝說:‘休妻的事和以強暴待妻的人,都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心,不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。’”(瑪二:13-16)

《箴言書》第五章是希伯來人家庭的父母對青少年兒子,苦口婆心的訓誨,教孩子遠離淫婦,不要離棄幼年所娶的妻。

1我兒,要留心我智慧的話語,側耳聽我聰明的言詞,
2為要使你謹守謀略,咀唇保存知識。
3因為淫婦的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,
4至終卻苦似茵佟,快如兩刃的刀。
5她的腳下入死地,她腳步踏住陰間,
6以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定,自己還不知道。

7眾子啊,現在要聽從我,不可離棄我口中的話,
8你所行的道要離她遠,不可就近她的房門。
9恐怕將你的尊榮給別人,將你的歲月給殘忍的人﹔
10恐怕外人滿得你的力量,你勞碌得來的,歸入外人的家。
11終久,你皮肉和身體消毀,你就悲嘆,
12說:“我怎么恨惡訓誨,心中藐視責備,
13也不聽從我師傅的話,又不側耳聽那教訓我的人?
14我在聖會里,几乎落在諸般惡中。”

15你要喝自己池中的水,飲自己井里的活水。
16你的泉源豈可漲溢在外?你的河水豈可流在街上?
17惟獨歸你一人,不可與外人同用。
18要使你的泉源蒙福,要喜悅你幼年所娶的妻。
19她如可愛的~鹿,可喜的母鹿。愿她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕。

20我兒,你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷?
21因為人所行的道都在耶和華眼前,他也修平人一切的路。
22惡人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪惡如繩索纏繞。
23他因不受訓誨,就必死亡﹔又因愚昧過甚,必走差了路。

林政杰博士在《箴言的講章》(人人書樓出版,2003年)對這一章有精辟的講解。我把它抄錄下來供大家參考:

持守夫妻聖道

“要喜悅你幼年所娶的妻”(箴五:18)


一、當遠淫歸(箴五:1-6):

倫敦地下鐵到處可見到這樣的標語:「請保持距離!」 用以提醒乘客注意到列車與月台間隙!在美國的高速公路兩旁看到:「想一想!」的標語。這兩者的用意非常明顯,因為在日常生活中,人人常常心不在焉。

在一本探討基督徒領導的書中,丹佛斯(William H. Danforth)寫道:「當我們自然而然地為自己著想時,最大的試煉就是不思考。」當我們敬拜與服事上帝時,常沒有完全投 入,反而落入積習難改的光景中。當我們遇到色情誘惑時,我們的習性仍是不思考它帶來最后的嚴重性是什么?

思考:想一想,停一步靜思,其實不是一件簡單的事﹔箴言中一直強調智慧,就是要我們用智慧心,不但停一步靜思還要跪下向神禱告,求神賜智慧的控制力,讓我們在心靈下坡階段中,能有效的煞車,以免發生人生中家庭的災禍,當遠淫 婦。

本章描繪淫婦毀滅力量的氣勢要提防她,因是年輕人道路上最大的危險。并指出性道德倫理,沒有甚么比被禁止的性關系能那樣迅速毀壞一個有前途的事業。然而箴言哲人對于采取一種更加深人嚴肅的見解,警告人若與這種婦人鬼混,是愚昧至極,因為她的吻乃是死亡之吻。

這里所說的「淫婦」似乎是個已婚婦人,而行為卻似公娼,她的行徑或是為了金錢,或是為了滿足自己的肉欲。她經常被描述為「蕩婦」和「女冒險者」,又譯為「淫婦」和「外女」,意思是「陌生的婦人」和「外來的婦人」,但被人稱為 「淫婦」或「妓女」。

無論如何,她是個非常善于游說的女士,精于勾引朮,善于利用她女性體態的吸引力,引誘她的受害者,她所最依賴的,是她的話甜如蜜、滑如油和引誘人的話語。

1. 她是甜言蜜語者:使人感到愉快的言語,滿了使人高興的諾言,輕易地從她口中溜出來,直到他完全出神并被她迷惑。

2. 她油嘴滑舌者:她一點點誘哄,一點點奉承,一點點欺騙,她的詭計不設防,她的獵物就容易被捕獲。淫婦的色誘并迷惑鹵莽的年輕人。有一句古諺說:「蜜糖甜,但蜜蜂螫人」﹔這個婦人背后有刺。

在本段要注意在3、4的「蜂螫」與「茵陳」,以及「更滑」與「鋒利」之間劇烈的對比。

「茵陳」為一種植物,其苦是有名的,正如蜂蜜的甜是天下周知的。在此指出淫婦的真正色彩:

ヾ她的甜言蜜語是留下苦味。

ゝ她油嘴滑舌的話比鋒利的劍更快。她是個殘忍、難撫慰的仇敵。

于此,再論「淫婦」,按廣義而言有四種不同的看法:

1. 指著以色列的妓女或行淫的婦女。

2. 認為「外來」的就是普通所指的「異國的」,指迦南或腓尼基婦女(在迦南宗教,有實行所謂神聖賣淫)。

3. 認為是一種外地的崇拜,可能是祭愛情之神亞斯他錄的禮,其中夾雜著濃厚的色情因素。

4. 認為指希臘哲學或宗教的引誘而言。

在這四種不同看法中,以第一種看法最為明顯。

聖經明確地教導我們,性行為致使二人完全結合是:靈、魂、體三方面的結合。與妓女發生關系是超出婚姻盟約,對婚姻必定造成傷害,而且損及雙方的情感。各種不道德的性行為,就像對准人的自尊及身份等要害,給予重重的一擊。

請了解,性關系并不相當于婚姻。婚姻是被盟約所保護, 這其中包括長相 守的許諾,「不論病痛時、健康時、相隨至死不渝」,這誓言組成了婚姻,而后性的滿足使之更為圓滿。

但假如只有性的滿足而沒有盟約的設立,僅憑二人情感反應而有心理上的「交合」,其結果不但涉罪,而且是執迷不悟。

在農村里老鼠常來偷襲籠里的雞,開始人們放了兩個老鼠夾子。然而,一個星期過去連一只老鼠也沒有抓到。后來被指示點子,沒有老鼠會去碰一個暴露在外面的老鼠夾子,必需要用食物來掩護它。要裝一些食物,將老鼠夾子放在里面,用食物將老鼠夾子完全隱藏起來。結果這個辦法真管用,第二天就抓了一只又大又肥的老鼠。

這事提醒我們,淫婦、色情的詭計,用情感偽裝、誘惑,到處都設下它的陷阱「夾子」,把食物甜蜜藏著里面,讓愚昧人上當。

這是一個充滿詭詐、色誘的世代,箴言哲人警告我們,不但要小心,并且要時刻察驗,持守善美的夫妻聖道。在甜蜜的家庭里,由神祝福享受婚姻盟約的生活﹔不要脫軌走上被撒旦的「夾子」夾住你的尾巴。


二、終必家破人亡(箴五:7-14):


本段描寫「蕩子歷程」的終局。是一幅行淫者的結局圖畫﹔到終局那時他身體的力量衰敗,世界物質全失,而在別人的家中作奴隸聊度殘生。

這一幅「淫婦」結局的圖畫,是強調通往死亡的路,通往陰間的道上旅行,以酒醉者不穩的腳步蹣跚而行,從一個情人投向另一個情人,對自己所作的惡,所加于自己以及她的情人的損害,完全毫不介意。她不顧一切跳入她的毀滅中,她帶她那些受害者與她一同奔向毀滅。

淫婦所走的死亡之路,是與智慧所行的生命之道,是遙遙相對的。正如智慧之道使生命丰富、完全、真正值得生活,而且帶來長壽。正反,淫婦的路使生命貧乏并剝奪生命的意義,引致短命而死亡。

淫婦是個非常善于游說而又非常危險的婦人。她是個被毀壞了的人,喪失了一切尊嚴和鄰居的尊敬,一生充滿了懊悔,并招致公眾的恥辱。在此更要了解,在這些情景后面的這婦人的丈夫,可能強求他能多得補償(10節)

由此,箴言哲人強有力的呼吁,而且鼓勵衡量一下瞬間的逸樂及其招致的可怕后果,要問:「那樣做值得嗎?」勸人要智慧居于精明,在行事之前要衡量事情的后果﹔要知道奸淫仍 然在被損害了的關系中,破碎的家庭里,受了傷,孤獨的人們身上,索取極高的代價。那么,唯一安全的行動就是要遠離她,不要站得太近使她能抓住你的衣裳。

一位父親給兒子講聖經中羅得的故事。他說:「上帝要毀滅所多瑪城,他警告羅得帶他的妻子逃跑。但是當羅得的妻子回首一顧,她就變成了一根鹽柱。」男孩疑惑地問:「那『跳蚤』怎么了?」(原來英語中逃跑Flee與跳蚤Flea的發音相同) 。

在此,我們強調逃跑,反正罪惡的地方,Flea 也要 Flee。

本世紀初,有一艘船在英國沿海的希利群島附近沉沒。當時海面平靜,天氣晴朗,但這艘船被一股暗流帶動,慢慢地偏離了它原本的航道。船長和船員還來不及察覺發生了什么事,船就撞上了暗礁。

在生存中我們決不可與罪惡妥協,把色情當兒戲,否則會被那一股色情罪惡強大的洪流牽著走而走向家破人亡。

人的心靈常常由于那緩慢而不易察覺的過程,在習慣中被慢性麻醉迷惑,把信仰動搖并且觸礁了。

在國外有一位替電視節目寫腳本的人說,他的目標是叫人們觀賞淫亂、同性戀、亂倫等而取樂。他說:「如果你能用那些事情逗樂他們,則他們抗拒這些事情的能力已消除。」最近一項調查顯示:結過婚的人當中,近半數發生過桃色事件。

十誡中第七誡豈不是說:「不可奸淫」。神為什么要有這樣一條誡命?從我們這色情混亂的世紀來思考,我們仍有遵從這條誡命的正當理由:

第一,我們不可犯奸淫,因為神說:不可!我們現代人, 每一個人皆受高等的教育,并且自己決定事情能力的時代。試想!神提出這一條誡命,是因為他當初已把我們造成不可能在性行為出軌之下,仍能絲毫沒有罪惡感或情緒緊張的人類。因此淫亂將會腐蝕我們內在的心靈,導致內在生命的死亡。同時否定馬克吐溫的見解,他曾怒罵一位給予我們強烈性能力,卻規定只能在婚姻的結合中行之的神。

但由問題的積極面思考,一個通奸者至少觸犯十誡里的五誡。其所觸犯的誡命。第一誡說:「除了我以外,你不可有別的神。」一個通奸者會認為有某一種關系是比與神的關系更為重要。再看另一誡律:「不可作假見証陷害人。」通奸者往往違背自己的誓約,并且以謊言掩飾自己的罪行。再看「不可偷盜」。大衛在拔示巴身上犯的罪,先知拿單扼要地說,他是盜取了他人的妻子。第十誡是「不可貪戀他人的東西」。通奸者就是由一顆貪婪的心開始的。最后,再回到第七誡,這已明確說:「不可奸淫」。

犯奸淫是何等嚴重的罪行。一個人必定是冥頑愚魯地在神面前揮舞著拳頭,才能行那種丑陋的關系。我們要聽清楚,神說:「不可奸淫。」并不是反對性行為,他乃是在防止濫用。

犯淫亂會影響與神的關系,叫人無法自拔。性罪行是我們所面臨最誘惑人的試探,到最后則落人痛苦難堪的境地。當誘惑來的時候,我們的性欲催促我們不惜任何代價去實現它。

有一首流行歌說得很貼切,「我要縱情于今日,明日與魔鬼為伍」。我們都認識這么說的人,他們不計任何代價去得到那種關系。有一位甚至愚昧至極地說:「我寧愿跟情婦去地獄,不愿跟妻子去天堂。」

淫亂的關系究竟會造成怎樣的后果?

是嚴重內心的腐蝕,一種身在罪中的感受。不管你掩飾得多好,一顆倍受責難的良心卻永遠在。就像大衛所說明:「我的罪常在我眼前。」當在教堂里敬拜神,罪行仍會在心中閃現。

再論淫亂,在某種意義上,通奸是一種極自私的罪,不論通奸者得到何等的滿足,不但對自己,尤其是他的家人、周遭的人,已造成很深的傷害,而這種傷害還可能長遠的留傳下去。

Henry Bowman 曾說:「就是餓極了(性欲),也不應迷糊到把教堂(身體)燒了,為去煎一個雞蛋吃(成功達到目的)。」要知道婚姻的殿堂何其神聖,沒有人有這種權力,僅僅因為偶然碰到某人可以滿足自己的需求或性誘惑,而把整個婚姻的殿堂燒毀。

總之,當你受試驗時,無論如何信心要站立得穩,其考驗的關鍵在于我們是否能看重與神的關系,超過我自己私j的滿足。


三、持守夫妻聖道(箴五:15-19 ):


本段是針對已婚的夫妻講的,忠告如何對抗淫婦、妓女毀滅性引誘最佳的解毒劑,便是保持與他妻子的愛情,并使婚姻愛情火焰長燃不息。

在此論到夫妻之間性關系的喜樂和愉快。享受是它的主題,而不是生育。這個題目在雅歌書中,美麗地贊美新婦與新郎之間二人的愛情與忠貞。它所敘述的性愛是敏感的,是與水相連的意 象,美妙地用來表達人借著與妻子交合應得到的樂趣和滿足(15-18節)。

在此又用與一個熱情而又可愛的妻子的韻事,與陪伴一個冷漠而又自私自利的婦人乃是可憐做比較對比。借此,表達并加深愛情,委身,與交往的關系,正如上帝的意愿并且是為他們預備的。

箴言中勸勉男人,不僅要忠于他的配偶,而且還要對她熱情,「她的愛情使你常常戀慕」(箴五:19)﹔破壞婚姻的誓約,是得罪一個老夥伴。若以妻子為家產和生孩子的工具,而不是伴侶,這種觀念在古代乃是司空見慣的,但在箴言中卻沒有出現。因此,在箴言中女人不僅有價值的,更是成就她丈夫的要素。

一個家庭的穩固主要是建立在女人建設性的智慧之上,如果她碰巧又擁有一些額外的才能,她必定可以有充分發揮其能力的余地。

明尼蘇達大學的榮譽教授大衛•李根(David Lykken)創造了一個關于幸福的理論,稱之為「設定點」。他聲稱在半年到一年的時間內,大多數人會從重大事件,如失去所愛之人的悲傷或搬進夢想家園的興奮中,恢復常態。他稱這原始的參考值為「設定點」。

朋友!請問夫妻聖道的「設定點」在那一點?就在聖約二人成為一體。在神聖婚姻神祝福幸福之下,無論婚姻歷程的喜樂或辛苦,總之要回到神為你的「設定點」,不可脫軌另設新點,要持守夫妻的聖道。這才是神永遠祝福的「幸福點」。

在美國,一位空軍飛行員因重婚罪上了軍事法庭,為自己的行為付上了慘痛的代價。根據洛杉磯時報報導,五人陪審團判他三個月刑期,并免除他的職位。這位飛行員再過九個月就服役滿二十年,卻因此失掉了他每月的退休金。檢察官指稱他的行為「不配當個軍官及紳士」。

軍事法庭對不合時宜的行為,必須采取強烈行動﹔不能修身、齊家,怎能為國為社會呢?其道德失衡還能用什么平衡,找出平衡點呢?

所謂:「夫妻聖道」是神聖至聖之道,天下之大道,又是神的神聖誡命。這乃是為了家庭的穩固安定,每個小孩在成長中都需要彼此相愛的父母,當小孩知道爸爸在外面有了新歡, 對小孩來講是一種極大的生命挫折 。最近一項研究顯示,父母離異的小孩,他們所承受的傷害遠超過他們所能理解的。

夫妻的聖道是盟約,在神面前的聖約。因此,我們到終要對神負責。希伯來書十三章4節:「婚姻人人都當尊重。床也不可污穢,因為苟合行淫的人,神必要審判」。夫妻必須維護性方面的純淨,這個理由是出于神的命令。若大膽無恥地濫用自由 ,必將得到痛苦的結果﹔相反,若抗拒試探成功的人,如同約瑟將獲得補償,獲得應許的祝福。

論色欲,基督說:「若是你的右眼叫你跌倒,就剜出來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身丟在地獄里。若是右手叫你跌倒,就砍下來丟掉,寧可失去百體中的一體,不叫全身下人地獄。」(馬太福音五29-30)

基督在此提及身體上有兩個部分常常激起性j:

1. 眼睛:(尤其是男人的)能引起情j。

2. 手:女人常溫柔的撫摸而興奮。

基督所說:「寧可。。」寧可是只有一只眼或一只手的殘廢,也比身體完整無缺但招惹神的憤怒要好﹔寧可忍受性的失意及孤寂,也比留下不義通奸的疤痕要好。一個遵守誡律的人能夠保持品格的完整,以及自我的肯定。他逃離了因濫用性行為而導致的內在爭戰及罪。但最重要的是與神保持良好的關系。

關于貞潔常被認為是男人所強加在婦女身上的枷鎖。其實不然,要建立一個幸福的家庭,夫妻雙方都是必須嚴守貞潔的。「淫」后帶來「亂」,所以稱「淫亂」,可見淫對個人及家庭的損害何等大!有人說,淫亂從前門進來,家庭幸福就要從后門飛去。這是絕對真確的。

「天方夜譚」第五七八夜「相國夫人與好色國王的故事」恪遵貞節如下:

相傳,很久很久以前,有一位國王,整日沉溺在酒色之中,不問朝政,近乎于「不愛江山愛美人」之輩。

有一天,這位君王坐在宮中,隔窗看見王宮附近一家的陽台上站著一位女子,姿色非同尋常,禁不住春心騷動。他問左右:

「那是誰家房舍?」

「那是陛下宰相的相府。」

國王立即派人喚來宰相,吩咐他去外地巡視。

宰相從命,帶上隨從人員離去。

宰相離開京城之后,國王便偷偷溜進相府。

相國夫人一眼便認出了國王,急忙走上前去,恭恭敬敬吻過國王的手和腳。她對國王表示歡迎,然后退到一旁站著,聽候國王的吩咐。

相國夫人說:

「國王陛下大駕光臨,奴婢實在不配在此迎接。陛下到來,有何要事呀?」

「我來是想看看你呀!」

相國夫人受寵若驚,急忙再行吻地禮,然后說:

「國王陛下,像我這樣一個小小婢女,只堪與陛下的宮仆相提并論,怎敢奢望在國王陛下的心目中占有一席之地呢?」

國王伸手去拉相國夫人,而夫人一躲,忙說:

「國王大駕光臨,容奴婢款侍陛下一番。請陛下在這里做客一天,我為陛下做些美味菜肴,請陛下品嘗。」

國王坐在客廳中宰相常坐的寬大靠椅上。夫人走去,取來 一本書請國王看,自己到廚房做飯去了。

國王接過書,翻開一看,只見書中全是禁絕淫亂作惡之類的格言警句,致使國王看后臉上發燒冒汗,淫亂之意頓消。

相國夫人做罷飯菜,一盤一盤端到國王面前,竟達九十盤之多。

國王開始吃喝,每個盤子里的菜,他都嘗一口。國王發現,菜飯種類雖多,但味道全都一樣,心中驚訝不已,于是說:

「喂,夫人,怎么這么多的菜全是一個味道呢?」

相國夫人說:

「國王陛下,這正是我想打的一個比方,以便供陛下借鑒。」

「你要比方什么呢?」

「懇請陛下寬恕奴婢!陛下宮中有九十嬪妃,她們雖然膚色各異,然而味道卻是一樣的。」

國王聽罷,羞色滿面,登時起身走去,出了相府大門﹔因為害羞,走得太匆忙回王宮。

中國清朝歸安倪氏,自幼就許配給同鄉陳敏八為妻,敏八因為家貧出征當兵,忽然誤報死亡(不詳),倪氏悲痛異常,立志不嫁。隔了五十年之久,敏八卻又回鄉,于是舉行婚禮,方成夫婦。這時她已經六十二歲,敏八是六十八歲,兩人白發如雪,人人稱贊他們是:「白頭花燭」「白頭偕老」﹔這是愛情力量,白發結婚動人的故事。

婚姻是:天作之合、永結同心、主賜良緣、百年偕老。

曾有結婚七年之痒而分居的夫婦,曾懷疑自己所選的同伴不是理想的,就各自到電腦中心再尋找對象,結果輸人電腦所尋找的對象,顯示出來又是已分居的二人,為此大為驚奇,終于打消分居,破鏡重圓。

婚姻的過程如希臘文字的首末兩字 α  (阿拉法)與 ω (俄梅戛),是開始到終末的,有始有終到年老﹔因為婚姻是神聖,要有始有終,百年偕老。


四、戀慕淫婦必敗亡(箴五:20-23):


哲人再次呼吁人要精明地衡量與蕩婦鬼混那些后果。與蕩婦鬼混根本是不值得的,因而喪失一切而一無所得。雖然愚昧人隱瞞他卑污的行徑,使別人看不見,而上帝那無所不見的眼目在鑒察他,在注視和觀察,在衡量并判斷。

當他穿過他的路步向愚昧的門戶時,他是穿過圍繞他自己頸項的繩套,像一只無知的鳥編織會網住它的網﹔如同這個愚昧人不但編織那誘捕他使他纏結的網,也織編他葬禮時穿的尸衣。所以要好好包裹在你妻子的愛情中,而不可變成與那些蕩婦包裹在一起(箴五:23節),因為那几乎等于把你自己包裹在葬禮 時穿的尸衣一樣。

那蕩婦、淫婦是掘深坑要設陷阱捕捉野獸,因此她是女獵人正等候她的獵物落入陷阱。那勾引人的言語是她的主要餌。坑或井的深、窄,以此確保她的獵物會容易而又確實被捉住。若落在她掌握中的人會被剝奪所有的一切,甚至被奪去他自己的性命。

從前有一支風箏,它愛飛得高高的。再沒有什么比飛在一陣強風中更令它快樂的了。因強風會推送它朝天疾飛,把綠油油的草地遠拋在底下。風的感覺和遠方的風景是它所愛的。

慢慢地這風箏變得不滿意了。它想,要是能超越風箏線的牽制飛得更高,那該有多棒啊!它只想到要飛得好高、好高, 高到底下的房子都只成為遠遠的黑點﹔高到它就在云朵間擦身而過。于是它動不動就去拉扯風箏線,希望能把這線扯斷,好自由的飛翔。

有一天,風箏線給扯斷了。風箏就朝天飛去,此刻這風箏真是狂喜不已,但它開始無法控制地天旋地轉,跌跌撞撞,很快地,就摔壞在地上了。

一個個人若沒有道德規范、智慧的戒律如風箏線牽著而自由高飛,就像斷線的風箏失去拉力,在空氣亂流中天旋地轉,以致跌跌撞撞,最后摔壞敗亡而消失在人們的視線中。這值得 警惕。

十八世紀下半葉,高水准的《英文辭典》剛剛問世不久,有一天,兩位面孔一本正經的老婦人來拜訪出版社,彬彬有禮地說:「您的辭典中沒有一句污穢的詞條,我們感到很滿意。」所謂污穢的詞條,是指有關「性」的語句。

中國的袁隨園《子不語》集中的「沙彌思老虎」為例,該卷以平淡簡峻的筆法,敘寫了一個三歲時便皈依佛門,甚至連牛、馬、雞、犬都不識的小和尚,成年后初次隨禪師下山的情景始末。

由于自幼被緊閉在深山老林里,終日念佛,足不出寺廟, 所以小和尚乍進縣城,對什么都深感新鮮。后見一年輕女子,驚問何物。其師恐其心動,正色告之曰:「此名老虎,人近之者必遭咬死,尸體無存。」

傍晚回轉寺廟,小沙彌神思恍惚。老和尚見狀,笑著問他,是否對日間所見所聞有所思念?小和尚回答道:「一切物我都不想,只想那吃人的老虎,心中總覺舍它不得。」老和尚一聽,不覺傻了眼。

本則戲謔般的故事,其間寓有人的自然本性不容回避的,為了使徒弟能清心靜修佛經,其師處心積慮地把女人說成吃人的老虎。性是一種自然現象,只要是正常人,隨著生理和心理的成熟,不可避免地會對異性產生愛慕之情。

色欲若建造在幻境(Fantasy)之上,不是真實的(Reality)。色欲的夢想是捏造出來的,譬如「家花不比野花香,」色情是一種欲,色欲會使人走火入魔,失去控制,好像猛虎跳出欄柵,或斷了鏈帶一樣。

「蝴蝶貪花,花不死」,是說貪戀肉欲的人,終會因好色而死。色迷迷的人要知道玫瑰有刺,不要去采免得受傷。愛滋病蔓延的主因是濫交﹔性道德墮落,婚前、婚外、娼妓等不正常的性行為猖獗泛濫。因此,我們要回復家庭的倫理關系價值,提倡貞節純潔的性愛,提高社會倫理道德的水平。

在這色情泛濫的世代,阿飛充塞的世界,多少花花公子之流的朋友,引誘放蕩縱欲,尋花問柳,狎妓宿娼﹔在這情況下,男女士紳應該謹慎戰兢,小心翼翼,設法逃避。

曾經有動物偷情的對話:(台語發音)

雞問:「你要不要偷情?」(你要討客兄否?)

牛說:「不要,不要」(m-mai,m-mai)

狗叫說:「好,好,好,好」

番鴨叫說:「嘎死,嘎死,嘎死」(hah-si)

鳥就回應說:「羞,咻,羞,咻」

火雞不要臉說:「娛樂,娛樂」

社會上的男女關系越來越隨便,偷情、私通、愛撫、誘奸、亂倫、姘合、多角戀愛、同性戀愛樣樣都直線上升。貞操、廉潔、羞恥成為人的束縛,都棄之不顧。英國哲學家羅素的試婚與性放任理論到處吃香,并被奉為金科玉律。今日世界各地淫猥書刊大為暢銷,限制級、有傷風化的影片、畸戀的生活,使他們內心失去安寧,墮入酒色陷阱不能自拔。

看過托爾斯泰名著「安娜卡列妮娜小說」的應該警惕,這種畸形的戀愛雖然熱烈純真,卻應避免精神上的懲罰,及時放棄一切邪情私欲。

有一個男人,他的妻子懷疑他犯了淫亂,但是卻無確實的証據。他也承認他與其他女子在一起,甚至到過她的公寓里, 但他堅持「他們沒有做什么!」為了証明,他舉手發誓說:「如果我說謊,愿遭神擊斃。」

但他確實是在說謊!不久,他不得已招認了,但他已試探神,如果神強制履行他所發的誓,他得當場就死。雖然如此,他要求他的妻子寬恕,但都拐彎抹角地說了對不起,仍然沒有直接面對罪行。

這是一個犯罪執迷不悟、剛硬的心。聖經里彼得與猶大都曾背叛神,然而一個悔改了,另一個卻拒絕面對自己的罪,終致自殺。

神給我們這一條誡命,不可奸淫,是具警戒與祝福應許。我們勿以神的話為兒戲,或半信半疑﹔我們應存心求神賜節制、心靈中滿有力量的智慧,把懷疑化成禱告力量,絕勿奸淫,持守夫妻聖道,日日求神在你家庭與你倆身上,有抗拒誘惑的免疫力,在你工作場所與任何場所,從口語、行動 一一小心有基督徒行為,絕不敗于罪惡的信心,于你家庭與一生,離淫亂,走在聖潔人生之道,才是蒙福之道。


小組分享題目:

1. 婚外性行為會招致什么結果?(箴五:4-6,9-11)

2. 在這淫亂罪惡的世代,當如何逃避試探,保守自己不受沾染?(箴五:7-8)

3. 論聖經中的婚姻觀。(參考以弗所書五:22-23)﹔希伯來書十三:4)

4. 聖經對婚姻以外的性行為怎么說?(箴五:20-23)

(抄錄完)


現在回到猶太人的婚姻觀。所謂理想歸理想,面對現實的時候,則是另一回事:

在猶太人的律法看來,女人只是一件東西,她是屬于父親或她丈夫的財產,所以她根本沒有合法的權益。在離婚方面,律法規定:“與女子離婚,無論她同意不同意都可能﹔但與男子離婚,必須要他自己同意才行。”妻子絕對不能主動提出離婚,她只能被迫離婚。雖然如此說,妻子還是有一些保障,如丈夫必須歸還嫁妝給離婚的妻子﹔法院在特殊情況下,可以強迫男人與妻子離婚,如他拒絕性生活,或証實不能維持家庭生活等。

男人申請離婚的手續很簡單。申二十四:1 說:“人若娶妻以后,見她有什么不合理的事,不喜悅她,就可以寫休書交在她手中,打發她離開夫家。”這里的“不喜悅她”,按摩西的條例,包括了“只要發現她有某些不潔淨。”猶太的拉比在“不潔淨”的問題上大作文章。第一世紀的拉比分成兩派:煞買學派(Shammai)和希列學派(Hillel)。前者的解釋比較明確,認為“某些不潔淨”就只有“私通與奸淫”﹔后者的解釋則很寬松,只要丈夫對妻子有任何不滿,如妻子使他的晚餐掃興,她對待公婆不敬,都可以成為離婚的理由。在新約時代,希列學派的教訓最為流行。法利賽人就是針對這個休妻的問題來試探耶穌:(太十九:3-9,可十:2-12)

3有法利賽人來試探耶穌說:“人無論什么緣故都可以休妻嗎?”
4耶穌回答說:“那起初造人的,是造男造女,
5并且說:‘因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。'這經你們沒有念過嗎?
6既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的,人不可分開。”
7法利賽人說:“這樣,摩西為什么吩咐給妻子休書,就可以休她呢?”
8耶穌說:“摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻,但起初并不是這樣。
9我告訴你們:凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯奸淫了﹔有人娶那被休的婦人,也是犯奸淫了。”

耶穌在登山寶訓也曾詮釋有關休妻的問題:(太五:31-32)

31又有話說:“人若休妻,就當給她休書。”
32只是我告訴你們:凡休妻的,若不是為淫亂的緣故,就是叫她作淫婦了﹔人若娶這被休的婦人,也是犯奸淫了。

兩派的爭論無止無休。耶穌卻要他們重新回到上帝當初給人設計的婚姻藍圖。我在《基督生平一百八十課》(第109課)解釋這段經文時說:

耶穌的回答讓我們看到一個很重要的原則:上帝給了我們很多誡命律例,如不可殺人。。。在這個大前提下,他不是一定把所有的細節都給了我們,如在怎么樣的處境下才不算殺人。不然的話,就算上帝給我們留下千萬條規條,也不能涵蓋一切的處境。所以他委任了審判官,是一些智慧聰明、公正廉潔的人,在需要的時候作出適當的判決。有關雙方,就算被判無罪釋放,也會在身、心、靈上受到創傷。

按著這個原則,耶穌說不可離婚,除非是有一方犯了奸淫罪。那么在什么情況下可以離婚呢?耶穌]有給我們那些細節。我們可以肯定的是,就算我們有再好的理由離婚,身、心、靈的創傷所留下的痕跡是永遠不能磨滅的。(完)

這就是《希伯來書》的猶太裔基督徒會眾所面對的現實問題。他們要舍棄基督和使徒們的(如保羅和彼得)“不可奸淫。。遠避淫行。。務要聖潔”的教導(太五:27-28,帖前四:3,帖前五:26,彼前一:15-16),還是隨從猶太教拉比這種容易遵行寬松的教訓?

“牧者”嚴厲地警告他們:“。。苟合行淫的人,上帝必要審判。”不久之前,“牧者”已經警告他們:“因為我們的上帝乃是烈火。”(來十二:29)《希伯來書》的“牧者”在他的信息里有勸勉/安慰,也有嚴厲的警戒。前者是“胡蘿卜”,后者是“大棒”。這兩個詞語是中國大陸著名學者錢文忠先生在演講“教育,請別再以愛的名義對孩子讓步”時所用的。他說:“現在的孩子罵不得、說不得、批評不得,一點挫折就接受不了。”教育孩子是這樣,牧養群羊也是這樣。該給胡蘿卜時就給,該揮大棒時就揮,這是古人所說的“王霸兼用,恩威并施”。


默想:

“他只是犯了所有男人都會犯的錯!”


一、2014年3月28日,網路爆出已婚的文章(中國大陸演員)被即將在3月31日出刊的大陸媒體拍到和另一女星姚笛的偷拍照,兩人在深圳共度6天5夜,并一同前往香港旅游,期間數度擁抱并勾手,地下情因而曝光。有媒體指出文章和姚笛的戀情始于2013年7月,當時文章妻子馬伊星剛懷第二胎,此婚外情引起輿論一陣嘩然。 3月31日凌晨,文章在個人微博發表公開聲明,表示「一切都是咎由自取。演藝事業的平順,造就了我狂妄自大,驕傲蠻橫的脾氣,我必須重新梳理自己,坦然面對并誠懇道歉!」(取自:《微基百科》)


 

文章姚笛深圳街頭纏綿示愛 婚外戀大曝光

文章與妻子馬伊星恩愛鏡頭

 

二、2014年5月,彭順被香港媒體拍到與藝人李悅彤的接吻影片,彭順與李心潔的4年婚姻面臨危機。

 

2014年五月,馬來西亞歌星/演員李心潔的導演老公彭順與靚模李悅彤當街親熱被媒體拍到,事件曝光 。

李心潔與彭順全家照


“他只是犯了所有男人都會犯的錯!”-- 這句話是誰說的,我不知道。

“。。苟合行淫的人,上帝必要審判。”--  但我知道,這是上帝說的。“你們總要謹慎,不可棄絕那向你們說話的。因為那些棄絕在地上警戒他們的,尚且不能逃罪,何況我們違背那從天上警戒我們的呢?”(來十二:25)


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