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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第六十三課 - 信心生活實踐的教導(三)

分享家:Addthis中文版

經文:來十三:1 - 6

主旨:

不可貪愛錢財,要以自己所有的為足,因為貪戀錢財只會叫人貪得無厭,如羅馬人的一句格言:“財富像海水﹔海水一點也不能止渴,反而使人越想喝水。人積財越多,則渴望更多﹔又如成語“欲壑難填”,貪欲像深溝一樣很難填平。“牧者”勸勉我們“不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。”我們生身的父都不會讓孩子在日用飲食上有缺乏,慈愛和全能的父神又怎么會不供給我們生活上的需用?

1。來十三:5 - 6  “5你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:‘我總不撇下你,也不丟棄你。’6所以我們可以放膽說:‘主是幫助我的,我必不懼怕﹔人能把我怎么樣呢?’”

《新譯本》:5你們為人不要貪愛錢財,要以現在所有的為滿足﹔因為上帝親自說過:“我決不撇下你,也不離棄你。”6所以我們可以放膽說:“主是我的幫助,我決不害怕,人能把我怎么樣呢?”

KJV:5 Let your conversation be without covetousness; and be content with such things as ye have: for he hath said, I will never leave thee, nor forsake thee. 6 So that we may boldly say, The Lord is my helper, and I will not fear what man shall do unto me.


原文:



“你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。”  --  從上一句有關“遠避淫行”的教導,“牧者”現在跳到“不可貪愛錢財”不是沒有原因的。在新約(特別是保羅的書信),淫亂/奸淫和貪愛錢財是緊扣相連。譬如,

弗五:3-6

3至于淫亂并一切污穢,或是貪婪,在你們中間連提都不可,方合聖徒的體統。
4淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜,總要說感謝的話。
5因為你們確實地知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和上帝的國里都是無分的。有貪心的,就與拜偶象的一樣。
6不要被人虛浮的話欺哄,因這些事,上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。

西三:5-8

5所以要治死你們在地上的肢體,就如淫亂、污穢、邪情、惡欲和貪婪,貪婪就與拜偶象一樣。
6因這些事,上帝的忿怒必臨到那悖逆之子。
7當你們在這些事中活著的時候,也曾這樣行過。
8但現在你們要棄絕這一切的事,以及惱恨、忿怒、惡毒(注:或作"陰毒")、毀謗,并口中污穢的言語。

帖前四:3-8:

3上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行﹔
4要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體,
5不放縱私欲的邪情,象那不認識上帝的外邦人。
6不要一個人在這事上越分,欺負他的弟兄,因為這一類的事,主必報應,正如我預先對你們說過,又切切囑咐你們的。
7上帝召我們,本不是要我們沾染污穢,乃是要我們成為聖潔。
8所以,那棄絕的,不是棄絕人,乃是棄絕那賜聖靈給你們的上帝。

(《帖前四:6 的“欺負他的弟兄”指的是人侵占/貪婪弟兄的妻子,與她行淫。)

“不可貪愛錢財”(free from the love of money or without covetousness)-- 原文是 ,也用在提前三:3 “不因酒滋事,不打人,只要溫和,不爭競、不貪財。。”這是教會的監督所應具備的其中一個條件。

為什么不可貪愛錢財?保羅說:“但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里,叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根!有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。”(提前六:9-10)保羅的這句話或許無意中說中了《希伯來書》的會眾(特別是猶太裔基督徒)要離棄基督信仰的原因。他們要是繼續持守基督的信仰,來自四方八面的逼迫只會有增無減。若是離棄了基督,回到猶太教,他們 就不用再受到猶太人、異教徒、親朋戚友、官方、老板、同事。。的歧視,嘲笑和折磨。。他們不用再“藏頭縮尾”,有生意可做,有錢可賺。。這樣不是很好嗎?《希伯來書》的“牧者”沒有明言的,保羅卻警戒世世代代的基督徒,別讓“貪戀錢財”沖昏了頭腦,因為“那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里,叫人沉在敗壞和滅亡中。”結果怎樣?“用許多愁苦把自己刺透了。”

請大家注意,保羅不是說金錢是萬惡之根﹔他說的是,貪財是萬惡之根!金錢本身是中性的,沒有什么好壞之分,全看你對它的態度而定。就好像一把刀,你可以用它在廚房切食物,也可以用它來殺人。聖經記載了許多耶和華使用的人都是很富有的,譬如:亞伯拉罕,聖經說耶和華大大賜福給他,讓他昌大,又賜給他羊群、牛群、金銀、仆婢、駱駝和驢(創十四:14 說“亞伯蘭。。率領他家里生養的精練壯丁三百一十八人。。”創十二:16又說:“法老因這婦人就厚待亞伯蘭,亞伯蘭得了許多牛羊、駱駝、公驢、母驢、仆婢。”)可以說,亞伯拉罕富比王孫,在創二十三:6,赫人說他在他們中間是一位尊大的王子。大衛王和所羅門王的富甲一方就更不用說了。 要建金碧輝煌的聖殿,沒有金錢是做不成的。但金錢也不是萬能。我在互聯網上就找到“金錢不能做到的事情”(原創者不詳):

關于金錢:

  有了錢,你可以買樓。
  但不可以買到一個家。

  有了錢,你可以買鐘表。
  但不可以買到時間。

  有了錢,你可以買一張床。
  但不可以買到充足的睡眠。

  有了錢,你可以買書。
  但不可以買到知識。

  有了錢,你可以買到醫療服務。
  但不可以買到健康。

  有了錢,你可以買到地位。
  但不可以買到尊重。

  有了錢,你可以買血液。
  但不可以買到生命。

  有了錢,你可以買性。
  但不可以買到愛。

  很“雞湯”的文字,告訴人們金錢不能做到的事情。

基督徒應該持怎么樣的“金錢觀/財富觀”呢?

首先,讓我們聽聽主耶穌怎么說:

太六:24  一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門(注:"瑪門"是"財利"的意思)。

路十六:13-14  “一個仆人不能事奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門。”法利賽人是貪愛錢財的,他們聽見這一切話,就嗤笑耶穌。

太六:19-21  不要為自己積攢財寶在地上,地上有虫子咬,能鏽壞,也有賊挖窟窿來偷﹔只要積攢財寶在天上,天上沒有虫子咬,不能鏽壞,也沒有賊挖窟窿來偷。因為你的財寶在哪里,你的心也在那里。

太二十四:45-46  誰是忠心有見識的仆人,為主人所派,管理家里的人,按時分糧給他們呢?主人來到,看見他這樣行,那仆人就有福了。(注:有關作忠心的管家的教導)

太二十五:14-29  “14天國又好比一個人要往外國去,就叫了仆人來,把他的家業交給他們,15按著各人的才干,給他們銀子,一個給了五千,一個給了二千,一個給了一千,就往外國去了。。。”(注:按才干分銀的比喻,有關理財之道。)

路十二:13-21  13眾人中有一個人對耶穌說:“夫子,請你吩咐我的兄長和我分開家業。”14耶穌說:“你這個人!誰立我作你們斷事的官,給你們分家業呢?”15于是對眾人說:“你們要謹慎自守,免去一切的貪心,因為人的生命不在乎家道丰富。”16就用比喻對他們說:“有一個財主田產丰盛,17自己心里思想說:‘我的出產沒有地方收藏,怎么辦呢?’18又說:‘我要這么辦:要把我的倉房拆了,另蓋更大的,在那里好收藏我一切的糧食和財物,19然后要對我的靈魂說:靈魂哪,你有許多財物積存,可作多年的費用,只管安安逸逸地吃喝快樂吧!’20上帝卻對他說:‘無知的人哪,今夜必要你的靈魂,你所預備的要歸誰呢?’21凡為自己積財,在上帝面前卻不富足的,也是這樣。”

路十八:24-25  24耶穌看見他,就說:“有錢財的人進上帝的國是何等的難哪!25駱駝穿過針的眼,比財主進上帝的國還容易呢!”

舊約《箴言》和《傳道書》有許多關于“金錢/財富”的教導:

箴一:19  凡貪戀財利的,所行之路都是如此﹔這貪戀之心乃奪去得財者之命。

箴三:9-10  9你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。10這樣,你的倉房必充滿有余,你的酒榨有新酒盈溢。

箴十:2,4,15,22  2不義之財毫無益處,惟有公義能救人脫離死亡。。4手懶的,要受貧窮﹔手勤的,卻要富足。。15富戶的財物是他的堅城﹔窮人的貧乏是他的敗壞。22耶和華所賜的福,使人富足,并不加上憂慮。

箴十一:28  倚仗自己財物的必跌倒﹔義人必發旺如青葉。

箴十三:7-8,11  7假作富足的,卻一無所有﹔裝作窮乏的,卻廣有財物。8人的資財,是他生命的贖價,窮乏人卻聽不見威嚇的話。。。11不勞而得之財,必然消耗﹔勤勞積蓄的,必見加增。

箴十五:6,16,27  6義人家中,多有財寶﹔惡人得利,反受擾害。。16少有財寶,敬畏耶和華,強如多有財寶,煩亂不安。。27貪戀財利的,擾害己家﹔恨惡賄賂的,必得存活。

箴十六:8  多有財利,行事不義,不如少有財利,行事公義。

箴十八:10-11  10耶和華的名是堅固台,義人奔入,便得安穩。11富足人的財物是他的堅城,在他心想,猶如高牆。

箴十九:14  14房屋錢財是祖宗所遺留的﹔惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。

箴二十:15  有金子和許多珍珠,惟有知識的咀,乃為貴重的珍寶。

箴二十二:2,4  2富戶窮人在世相遇,都為耶和華所造。。。4敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。

箴二十三:4-5  4不要勞碌求富,休仗自己的聰明。5你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。

箴二十八:8,11,20  8人以厚利加增財物,是給那憐憫窮人者積蓄的。。11富足人自以為有智慧,但聰明的貧窮人能將他查透。。。20誠實人必多得福,想要急速發財的,不免受罰。。。25心中貪婪的,挑起爭端﹔倚靠耶和華的,必得丰裕。

傳二:4-11  4我為自己動大工程,建造房屋,栽種葡萄園﹔5修造園囿,在其中栽種各樣果木樹﹔6挖造水池,用以澆灌嫩小的樹木。7我買了仆婢,也有生在家中的仆婢﹔又有許多牛群羊群,勝過以前在耶路撒冷眾人所有的。8我又為自己積蓄金銀和君王的財寶,并各省的財寶﹔又得唱歌的男女和世人所喜愛的物,并許多的妃嬪。9這樣,我就日見昌盛,勝過以前在耶路撒冷的眾人。我的智慧仍然存留。10凡我眼所求的,我沒有留下不給他的﹔我心所樂的,我沒有禁止不享受的﹔因我的心為我一切所勞碌的快樂,這就是我從勞碌中所得的分。11后來,我察看我手所經營的一切事和我勞碌所成的功,誰知都是虛空,都是捕風,在日光之下毫無益處。

傳五:13-17  13我見日光之下,有一宗大禍患:就是財主積存資財,反害自己。14因遭遇禍患,這些資財就消滅﹔那人若生了兒子,手里也一無所有。15他怎樣從母胎赤身而來,也必照樣赤身而去﹔他所勞碌得來的,手中分毫不能帶去。16他來的情形怎樣,他去的情形也怎樣。這也是一宗大禍患。他為風勞碌有什么益處呢?17并且他終身在黑暗中吃喝,多有煩惱,又有病患嘔氣。

從這些經文中,你能總結出什么來嗎?______________________________

使徒又有什么教導?

保羅在提前六:3-10,17 把貪財的危險發揮得淋漓盡致:

3若有人傳異教,不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理,
4他是自高自大,一無所知,專好問難,爭辯言詞,從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑,
5并那壞了心朮、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。
6然而,敬虔加上知足的心便是大利了,
7因為我們沒有帶什么到世上來,也不能帶什么去,
8只要有衣有食,就當知足。
9但那些想要發財的人,就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私欲里,叫人沉在敗壞和滅亡中。
10貪財是萬惡之根!有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。

17你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財﹔只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。

保羅也告訴我們在末世危險的日子,人必貪愛錢財。(提后三:1-5)

1你該知道,末世必有危險的日子來到。
2因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲、謗?、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、
3無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、
4賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛上帝,
5有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意,這等人你要躲開。
 

保羅在提前三:3 也特別指出作教會領袖的不可貪財:(還有多一:7)

1“人若想要得監督的職分,就是羨慕善工。”這話是可信的。
2作監督的,必須無可指責,只作一個婦人的丈夫,有節制,自守、端正,樂意接待遠人,善于教導﹔
3不因酒滋事,不打人,只要溫和,不爭競、不貪財﹔

保羅也把他在任何景況底下都能知足的秘訣告訴我們:(腓四:11-13)

11我并不是因缺乏說這話,我無論在什么景況都可以知足,這是我已經學會了。
12我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處丰富,或飽足、或飢餓、或有余、或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。
13我靠著那加給我力量的,凡事都能做。

彼得在他的書信也有教導:

務要牧養在你們中間神的群羊,按著上帝旨意照管他們﹔不是出于勉強,乃是出于甘心﹔也不是因為貪財,乃是出于樂意﹔(彼前五:2)

他們離棄正路,就走差了,隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。。(彼后二:15)

雅各也有教導:(雅五:1-5)

1耤I你們這些富足人哪,應當哭泣、號G,因為將有苦難臨到你們身上。
2你們的財物壞了,衣服也被虫子咬了。
3你們的金銀都長了鏽﹔那鏽要証明你們的不是,又要吃你們的肉,如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。
4工人給你們收割庄稼,你們虧欠他們的工錢﹔這工錢有聲音呼叫,并且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。
5你們在世上享美福,好宴樂,當宰殺的日子竟嬌養你們的心。

在這眾多經文中,我要特別指出保羅在提前六:10說: “貪財是萬惡之根!有人貪戀錢財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了。”(For the love of money is the root of all evil: which while some coveted after, they have erred from the faith, and pierced themselves through with many sorrows.)

貪戀錢財的后果有二:

一、離了真道,離棄上帝!

舊約《民數記》里的巴蘭就是一個典型的例子。我在《民數記》第十四課說:

。。。民數記用了將近五章(二十二章至二十五章,三十一章)講述巴蘭的事件,這是很不尋常的。新約几個作者也屢次提到巴蘭,要我們警惕,不要效法他:

彼后二:15 “他們離棄正路,就走差了,隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知。。”

猶11 “他們有禍了!因為走了該隱的道路,又為利往巴蘭的錯謬里直奔。。。”

啟二:14 “然而,有几件事我要責備你:因為在你那里有人服從了巴蘭的教訓﹔這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前,叫他們吃祭偶像之物,行奸淫的事。”

所以我們在查考這五章的時候,要特別注意什么是巴蘭的路,巴蘭的教訓,和巴蘭的錯謬。

巴蘭雖是一個星象占卜的法師,他卻認識耶和華上帝,在靈里跟他有交通。從他跟耶和華上帝的對話,我們看到巴蘭在外表上是一個虔誠的人,事事都尋求耶和華的旨意。但在這段經文里,他的狐狸的尾巴卻露出來,那是第 二十二章十九節:“。現在我請你們今夜在這里住宿,等我得知耶和華還要對我說什么。”這是當巴勒要以更多的金銀來賄賂巴蘭時,巴蘭所說的話。既然上帝早已言明,說“你(巴蘭)不可同他們去。。”(第十二節),他根本就不用再尋求耶和華的旨意。(下文第22節說上帝因他去而發怒。)怪不得彼后二:15 說,巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知,所以巴蘭走的是一條貪愛錢財,接受賄賂的路。上帝的仆人如果走上這條路,結局是很可悲的。保羅在提前六:3 - 10 就曾經提醒提摩太“(有人)以敬虔為得利的門路。。。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財,就被引誘離了真道。。”巴蘭就是一個典型的例子。

二、被許多愁苦刺透()了心! 人貪戀錢財本來是渴望得到安全,但結果不只是焦慮不安,反而是被愁苦刺透了心!(《希伯來書》還用了另一個“刺透”,是來四:12 “上帝的道是活潑的,是有功效的,比一切兩刃的劍更快,甚至魂與靈、骨節與骨髓,都能刺入、剖開,連心中的思念和主意都能辨明。”人要被上帝的道刺透,不是被愁苦刺透。)
 

保羅只是說“貪財是萬惡之根”,其實單單說“貪是萬惡之根”也不為過。十誡的最后一誡說:“不可貪戀人的房屋﹔也不可貪戀人的妻子、仆婢、牛驢,并他一切所有的。”(出二十:17)就已經把“貪”所涵蓋的范圍擴大了。互聯網上的《每日天糧》有一篇談到因貪財而被愁苦刺透了心的短文:

。。世上各種罪惡,推其根源,可以說都是從貪來的,有人貪名、貪利、貪色、貪玩、貪吃、以及貪其他各種,就使人不顧道德、不講信義、不知廉恥、不擇手段,以求達到目的,因著貪就與人相爭,發生嫉妒、仇恨、甚至偷盜、殺害、說謊、欺騙、損人利己,所以貪實在是萬惡之根,特別是貪財,因為錢財能換取其他東西,所以貪財就將貪戀其他集中一起了。

有人貪財而一生作了錢財的奴隸,陷入迷惑,落在網羅,沉于敗壞和滅亡之中,有人因為貪財,晝夜思想,患得患失,極力圖謀,永不知足,所以沒有絲毫平安喜樂,錢少不樂,錢多不安,心挂在錢上,心中就沒有安寧。因此也必定離開真道,也不可能愛人,更不能事奉神(太六:24)。貪財使人變得極其卑鄙可恥﹔與真善美,完全隔絕,與魔鬼為伍了。

貪財的結果不但得不到快樂,并且增加愁苦,似乎是有損于人,有利于已,其實貪得的財物,卻都如同一把一把的利刃,刺透自己的身心,錢財是虛浮不定的,它會長出翅膀,如鷹向天飛去(箴二十三:5﹔提前六:13)。有一天也要向貪財的人算賬,貪不屬自己的,要連本加利的償還,還不清不能出監牢。(完)
 

現在我把《二十一世紀基督徒裝備100課》(世界華人福音事工聯絡中心出版,2005年)里兩篇有關基督徒的財富觀和理財准則抄錄在這里供大家參考。(作者是章長基博士)
 

基督徒的財富觀


前言

  時不論今昔,地無分中外,人人都愛財,人人想發財。究竟財富是什么?財富由何來?財富與日常生活有密切的關系、與我們的信仰更是不能分開。世界經濟動蕩不安,失業破產令人心寒﹔人心惶惶,前途茫茫。因此世人集中精力累積財富,盼在不安的前景中增加一些安全感。這是世人的做法,基督徒該有何看法呢?


財富是什么?

  通常一提起「財富」即想到「金錢」。金錢雖是財富的一種,但「金錢」絕對不能代表「財富」,因為「財富」在一般情況下遠超「金錢」或貨幣的范圍。在貨幣尚未流通的原始社會中,「財富」是用牲畜、土地、農產物品、金銀財寶來衡量。但是真正的財富是生產的能力。譬如,醫生的財富不僅是他的金錢,而是他賺錢的能力。又如緬甸(Myanmar)有丰富的資源,包括丰富的石油﹔但它僅是「藏」油國,而不是「產」油國。因為它沒有大量的生產,因此石油不是它的「財富」。相比之下,許多中東國家都是「產」油國,因此石油都是它們的「財富」。

  從經濟學的觀點看,所有傳統的生產因素,包括「土地」、「勞力」及「資本」都是「財富」。在農業社會中以「土地」為主﹔在工業社會中則以「勞力」及「資本」為重。進入「資訊」時代以后,凡有助生產的「資訊」都是生產的因素﹔這些包括我們的學識、科研的成果、工作的經驗、賺錢的本領,以及一切有關的恩賜。廣義來說,這些都是我們的財富。

財富由何來?

  我們終日忙碌,勤勞工作,不僅是為了謀生糊口、養育子女,并且還忙著積存財物,以備晚年之用。世人如此,基督徒也是一樣。但是財富究竟從哪里來?有人說許多財富都是勞力換來的。我們用勞力來換財富,那是千真萬確的事實。因為經上說:「……手勤的,都要富足。」(箴十:4)是的,我們務必勤勞,善用我們的才能,積財在地,始能享受血汗換來的成果。但是經上也說:「……得貨財的力量是他給你的……」(申八:18)因此歸根究底所有財富仍是由神而來。我們的神不僅是創造宇宙萬物的主宰,并且是將萬物交給我們「管理」(參創一:26-28)以及將「百物厚賜給我們享受」(提前六:17)的神。

財富使用權

  基督徒的財富不僅是由神而來,財富運用的主權以及最終的所有權(Ultimate Ownership)也是他的。我們僅僅是暫時替他「治理」全地及「管理」萬物的「受托者」。神本其無限的智慧,要在他創世計划中達到使他的民可得稱頌,以及使人可享福樂的雙重目的。人在創世計划中的地位雖是崇高獨特,但是我們務必明察以下兩點:

  一、神乃是擁有主權的統治者。他的地位是主動的,可以發號施令,支配調動。因為神不僅是創造及管理宇宙萬物的主宰,他也是「賞賜的」和「收取的」主(參伯一:21),并且天地萬物都是屬他的(參詩二十四:1﹔申十:14)。

  二、人僅是接受委派的受托者,只有暫時的經營使用權。他的地位是被動的,受支配的,服從命令及受指揮的。他是一個雇工、管家或「經理」。因此,他的工作目標、行政方針都是「老板」所指定或認同的﹔他工作果效的衡量,以及衡量的標准也是「老板」擬訂的﹔因此他工作的態度應當是討「老板」的喜悅,滿足他的心意。嚴格地來說,受托者無完全的自主權,不可隨己意行事,因為他的使命是要完成「老板」的計划﹔最后還要向「老板」交賬。因此我們賺錢、花錢、積錢、捐錢等運用金錢的方法都要依循聖經的教導。

財富不可貪

  今日世人傷透腦筋,想盡各種方法獲取更多財物。為了滿足私欲,甚至搶奪他人財物。財富既然是屬主的,我們僅是受神所托的管理者,基督徒不應該有貪戀屬世財物的念頭。亞伯拉罕把羅得的人、物搶救回來后,所多瑪王想將許多財物送給他,使他成為巨富。但是亞伯拉罕拒絕一切財物,毫無貪婪屬世榮華富貴之心,經上說:「貪財是萬惡之根」﹔問題顯然不在「財」的本身,而是在「貪」。因為「貪婪發財,就被引誘離了真道,用許多愁苦把自己刺透了」(提前六:10)﹔「貪戀財利的,擾害己家」(箴十五:27)。所以我們要治死貪婪,因為「貪婪與拜偶像一樣」(西三:5)。

財富不可靠

  亞伯拉罕拒絕所多瑪王的贈物,說:「凡是你的東西……我都不拿。免得你說我使亞伯蘭富足。」(創十四:23)亞伯拉罕有遠見,不貪財﹔不然,十多年后他的一切財富必定與所多瑪城一同被火燒毀!這事給我們一個重要的提醒:世上的財富不可靠,貪財的結局是滅亡。世上財富種類甚多,股票、黃金,比比皆是﹔但是沒有一種完全可靠。回顧以往,股市曾經數度几遭崩潰。一九八七年十月十九日被稱為「黑色的周一」(Black Monday),僅僅紐約股市在一日之內即損失了五千億美元!當時開槍自盡者大不乏人。那么,黃金是否比較可靠,可作保值的佳品?一九八一年金價每兩曾經几乎沖破一千美元大關。但是轉眼之間金價直線下瀉,二十多年來毫無起色,依然徘徊在四百美元左右。如果當年投資于黃金,損失之大簡直不堪設想。富人將財富當作他們的「堅城」、「高牆」(參箴十八:11),以為可得保障,哪知世上沒有攻不破的「城」,也無不倒塌的「牆」。

耶穌的教訓

  主耶穌對財富這個問題有十分詳盡的教訓,試舉兩個例子以作說明。其一,「無知的財主」被主嚴厲斥責,不是因為他的財富太多,乃是因為他的「無知」。首先,他只知積財,不知感恩﹔他只知辛勞工作,不知使他富足的是神。其次,他積財在地完全是為自己﹔都是為了自己的享受。他是一個自私自利的財主。最后,他只懂得為今世的「吃喝快樂」積存財物。這是他的人生觀、工作觀以及價值觀。這是他最大的錯誤,也是最可憐的「無知」。結果他不但失去了一生辛勞所積之財,并且喪失了他的靈魂(參路十二:13-21)。今天有許多人也犯同樣的錯誤,我們切勿重蹈覆轍。

  其二,主用「不要為生命憂慮」的例子教導我們一個正確的人生觀。「無知的財主」的倉庫愈來愈大,但是我們沒有倉,也不需要庫。主要我們先求他的國及他的義,一切生活所需他都會為我們預備。主亦教導我們要積財在天上(參路十二:22-34)。這是屬天的財富觀。

使徒的榜樣

  使徒保羅的生活態度充分表現屬天的財富觀。保羅說:「有衣有食,就當知足。」(提前六:8)這里他沒提「住」與「行」。主耶穌的教訓也只有提「衣」與「食」。聖經的教導顯然是:有一個簡朴的生活就可知足﹔無須汽車洋房也可滿足。保羅知足的秘訣是能面對卑賤及缺乏,但也懂得享受丰盛與富裕(參腓四:11、12)。他形容自己「似乎貧窮」,卻使「多人富足」﹔他雖然「一無所有」,卻似乎「樣樣都有」(參林后六:10)。這是保羅的人生觀,他對世上的財物絕無貪婪的欲望,也無在地積財的企圖。

信徒的回應

  當我們明察世上的一切財富都是由神而來,并且最終的所有權也在他的手中時,我們就不會貪圖私欲,也不敢隨便濫用。神是我們生命之主,也是財富之主。我們應將一切財富的主權都交出來,不再受地上財富的捆綁。

  對財富有了正確的認識還不夠,我們還要有相稱的行動來配合。聖經清楚教導,要我們「今世富足的人……要在好事上富足,甘心施舍,樂意供給人」(提前六:17、18)。今天世界上有五分之一的人生活在飢餓、死亡的邊緣。以此為標准,我們都是富足的人。「無知的財主」只懂得積財,不懂得知足,更不懂得幫助人,這是一種貧窮,實在可憐。可稱之為「富有的窮人」。反過來,像使徒保羅那樣的人,雖然「一無所有」,但卻似乎「樣樣都有」,那才是真正有福的,知足的,「貧窮的富人」。

結語

  約翰﹒洛克菲勒(John D﹒Rockerfeller)是一個知名度極高的人。但他之出名不是因為有錢,而是因為他樂意捐獻,施舍助人。他三十三歲時已是百萬富翁,因為病多體弱,五十三歲時已臨死亡邊緣。結果健康轉危為安,一直安享長壽活到九十八歲。根據他個人的見証,他前半生「專門為己積財」,后半生則「專事施舍助人」。洛氏在世長壽,并且活得丰盛而有意義,因為他有一個正確的人生觀及財富觀。專門為己積財抑或專事施舍助人是兩種生活的方式、兩條人生的道路、兩種不同的人生觀及財富觀。我們務必清楚神的教導,作個明智選擇。

問題研討

(一)   先哲柏拉圖(Plato)曾經認為金錢是罪惡、墮落的代表。今天還有金錢是萬惡之根的想法。聖經也說財主難進天國。那么,財富實在是壞的東西!你同意嗎?

(二)   有人說:有錢萬事能,無錢萬不能,因此,萬不能無錢!你怎么說呢?

(三)   金錢的運用確實可以發揮許多美好的功能、完成許多事工。你同意嗎?請用你自己的生活經歷,舉几個例子說明。好嗎?

(四)   聖經說:地,和其中所充滿的﹔世界,和住在其間的,都屬耶和華。(詩二十四:1)你曾經仔細思想過這句經文嗎?它對你的財富觀及理財准則有何影響?

(五)   耶穌教導我們要積財在天。那僅是一個理念嗎?還是可有實際的行動?你能否幫助我們建議一些可行的途徑?

閱讀建議

(一)   Justo L.Gonzalez 原著:《信仰與財富》,台北:校園書房出版社,二000年。

(二)   白培英:《財富、信仰、生命》,台北:宇宙光,二00二年。

(三)   新新生命雜志社,《基督徒的金錢觀──理財哲學與致富之道》,台北,一九八八年。

(四)   Richard J.Foster 原著:《基督徒看錢》,香港:基道書樓,一九八七年。

(五)   《中國神學研究院期刊》,經濟與財富,香港,一九九六年十一月。


基督徒的理財准則


前言

  有人說,錢財富有魔力,人人都愛,可以迷人,可以助人,也可害人。又有人說,財富好像是一條毒蛇,懂得掌握它的人不會被傷害,不懂的人則危險萬分。馬丁﹒路得(Martin Luther)卻說:「人可以擁有金錢財物,但必須懂得善于管理,作錢財的主人。」約翰﹒洛克菲勒(John D﹒Rockerfeller)是舉世聞名的巨富,一生盡賺、盡積、盡施,有一個丰滿的人生﹔他是一個理財專家,他成功的秘訣是:不作錢財的奴仆。

  神是創造主,也是擁有宇宙萬物的主宰(參申十:14﹔詩二十四:1)。我們僅被神委派、受神之托在世暫時替他「治理」全地及「管理」萬物的「受托者」(參創一:28﹔詩八:6-8)。這是神賜給我們的權柄,也是我們應盡的責任。有了正確的財富觀,并清楚受托的教訓,一切投資的態度及原則,所用的管道及工具,消費的方式及標准,積財的程度及目的,捐獻施舍的准則等理財之道,自然會有條有理。

理財與受托

  《馬太福音》第二十五章中「按才干分銀」的比喻給了我們許多理財的教訓:

  一、主人將銀子交給仆人是暫時委托他們管理。我們務必明辨受托者的地位及職責,要忠心盡職,完成受托的使命。我們絕對不可將委托管理的財物占為己有。因為凡物都屬神,最高的主權不在我,最終的所有權也不在我。使人富足或貧窮的主權全在神手中(參撒上二:7﹔箴二十二:2)。

  二、主人分銀的原則是按才干,神將財富交托給我們管理,也是如此。因此今天富有的人應該是有理財能力的人。他不會將財富超量地給我們,使我們不知如何處理。今天得“五千”銀子的人不多,得“二千”的人較多,領“一千”的人可能更多。這是公平恰當,并有智慧的處理﹔也是神的主權的彰顯。旨在達到有效的理財的目的。我們不可嫉妒,也不要羨慕那些他得多的人,“因為多給誰,就向誰多要。”(路十二:48)

  三、不論分得多少,每人都要在主人回來時作清楚的交代。“受托的人生”是有期限的,我們在世僅是“客旅”及“寄居的”(參利二十五:23﹔來十一:13)。時間一到,我們就要把一切受托之物連本帶利地交出,由神來審查評估我們受托的成果及效益。“寄居”者有“房客”的含義,我們的神似乎是“房東”。“房客”須付房租,也須遵守“房東”所訂的規則。最重要的是“房客”的租約有限﹔租約期限是否可延展,或可否續租,其決定的主權全在房東的手中。

理財與賞賜

  主耶穌視理財為“小事”,并說在“小事”上忠心的人,才有資格管理“大事”(參太二十五:21﹔路十六:10、11,十九:17)﹔這是神對忠心的贊許及賞賜。因此我們理財的態度及做法是否忠心,可以影響我們整個受托的人生。這里的“忠心”,應當是指在執行受托職責上的忠心。神對我們的期望是在完成受托使命的生涯中,對他全然忠心。今日世俗的規范也是如此﹔在一般正常的情況下,忠心服務者往往可獲上司較高的賞賜。

  再看“分銀”的比喻,主人贊賞仆人的,不是他們的聰明或能干,而是他們的忠心。得“五千”及“二千”的兩個仆人所賺的數目相差甚巨,但是他倆所得的賞賜卻是完全一樣,因為他倆同樣忠心,善用財物。他倆不僅忠心,并且有“見識”(參路十二:42-44),不然怎會“隨即拿去做買賣”,并且將本金翻了一倍?那分得“一千”的仆人,被主責備,稱他為“又惡又懶”的。其實他不是不忠心,不然他怎會將主人給他的銀子原封不動,還給主人呢?但他缺乏的是“見識”,他不懂如何去做買賣,只好將銀子埋在地里,以保安全。

  因此,我們理財的態度務必積極,這也是“分銀”比喻給我們的教訓。得賞賜的兩個仆人都是“隨即”采取行動,忠于主所托,善用神賜的財富,發揮最大功能。但是我們不可盲目投資,拚命賺錢。聖經教導我們要“殷勤籌划”(箴二十一:5)﹔“不要勞碌求富”(箴二十三:4、5)﹔更要避免“急速發財”(箴二十八:19-22)。尤有進者,我們不可求“不勞而得”的財(箴十三:11),更不可用欺詐的方法來獲取“不義之財”(申二十五:13-16﹔箴十一:1、十六:8),我們務必要有好的見証,極力維護我們的名聲與信譽(參箴二十二:1,二十一:6,二十八:6)。

  投資謀利,人之常情﹔人人想發財,財越多越好。華人并有一個強烈的求“八”心理,或作求“發”的欲望。據說新加坡人信一九八八年的八月八日為大喜日,因而該日的前夕就有人通宵排隊,要注冊結婚。最近北京奧運籌備委員會宣布二OO八年的奧運會將于八月八日晚上八時正式開幕,基督徒對投資要有清楚的目的、正確的態度。聖經說,“房屋因智慧建造,又因聰明立穩,其中因知識充滿各樣美好寶貴的財物。”(箴二十四:3、4)投資積財要有屬世的“知識”,但更務必要向神求“聰明”與“智慧”。我們出生時是空手來,在世時是忠于所托,離世時又是空手而走。站在“受托者”的地位,我們務必作合神心意、討神喜悅的投資。不投機,不冒險,不貪利。作一個“又良善”、“又忠心”、又有“見識”的“受托者”。這是我們投資的態度及原則。

  賺錢的方式要合神的心意、討神的喜悅﹔消費的方式也應如此。“發財”后不可揮金如土,盡情享受。因為凡物都屬神,花錢主權不在我,不可依己意。同樣的,我們要作忠心的受托者。凡事作永恆的打算,將屬世的財物換取屬天的賞賜,用短暫的財物作永恆的投資(參路十六:9)。

理財與守財

  比喻中領了“一千”銀子的仆人馬上掘地埋藏,這不是理財,而是守財。他受了主人的責罰,結果失去了原有的銀子。比喻教導我們不可作守財奴。這位仆人以為“埋藏在地”是個最安全最保守的“投資”方式,至少可以保存本金。嚴格地說,只能“保存本金”的投資不是投資﹔況且在通貨膨脹的情況下,甚至連“保存本金”的目的都不可能達到。今天有許多人因為只有“一千”而“忠心”地看守,不敢運用,結果作了“守財奴”。如此埋沒,使神所厚賜的百物不能發揮作用,有如將點亮了的燈放在斗底下,失去了發光的功能。神賜給我們的各種恩賜也不可埋藏。

  今日世人日夜忙碌,一生辛勞,生活工作都是為了積財。年輕時,埋頭苦學﹔學成后,埋頭苦干。盼望在事業上有所成就,不但可以養家育子,還能積存財富。但是退休后還要埋頭苦算,因為所積之財不但要保值,還要不斷地增值,才能安享晚年。這是人生的寫照,一生“苦學”、“苦干”、“苦算”,真是“苦”啊!假如人生的目的只是為了積財,那就十分可憐﹔生活沒有樂趣,人生失去意義。神對“積攢錢財”者有嚴重的警告﹔神賜百物給他們享用,但是他們積而不用,不懂善用,結果不但自己不能用,反而被所積的財物傷害(參傳六:2﹔雅五:3)。

  主耶穌說不要積財在地,要積財在天,積財在天有好處,所積之財安全可靠,并且又是永恆的投資。那么是否不可積財在地?當然不是。但是積財在地要有正確的心態與動機、正當的方法與途徑﹔并且要有屬靈的眼光、屬天的價值,按神的心意,討神的喜悅。在這些大前提下,我們要強調三個積財的准則:

  一、要有智慧:聖經說:“你的財寶在哪里,你的心也在那里。”(太六:19-21)主在此所強調的是心思意念的重要。所以筆者想這句話的意思是:“你的心在哪里,你的財寶也在那里。”這個說法或許更有意思。因為把財寶放在哪里是個被動的行為,主動的是我們的心思意念,我們的計划。比如將錢存銀行生利息,首先要打聽哪家銀行利息高,并且安全,然后才將錢存進去。所以,心思意念務必正確,才能有純正的積財動機。有屬天的、永恆的心思意念,才會作積財在天的打算,投資永恆的計划。

  二、要有適度:“無知的財主”(參路十二:16-21)生財有道,積財無數。他一生辛勞工作,田產丰盛﹔出產多得不知如何處理。結果神責備他說:“無知的人哪!今夜必要你的靈魂﹔你所預備的要歸誰呢?”(路十二:20)所羅門王是聖經中的巨富,有十分丰富的人生經歷﹔他警告世人不可盲目積財,并且指出財富本身的虛空或有限性(參傳五:10-16)。《箴言》的勸告是:“……使我也不貧窮,也不富足,賜給我需用的飲食。恐怕我飽足不認你說:‘耶和華是誰呢?’又恐怕我貧窮就偷竊……”(參箴三十:8、9)直截了當地教導我們要積存適度的錢財,不多也不少,使我們不貪也不偷。

  三、要有目的:積財的目的不外有三:為“我家”、“神家”及“天家”。聖經教導我們要看顧親屬,照顧自己家里的人(參提前五:8)﹔要為兒女積財(參林后十二:14)﹔也要給子孫遺留產業(參箴十三:22)。除了自己家人的需要,還要顧及教會中弟兄姐妹的需要﹔有力量的要幫助有需要的,將“富余”分給“不足”的,使“神家”都無缺乏。這是“均平”的道理(參林后八:11-15)。最后我們不可忘記“天家”的需要,要用所積之財甘心樂意捐獻(參林后八:2-5),投資天國大業(參代上二十九章)。

結語

  理財始于“我家”,認清受托職分,始能顧及“神家”的需要,才有積財在“天家”的觀念及計划。

問題研討

  一、人人想發財,基督徒也是一樣。這樣說,有錯誤嗎?如果沒錯,那么基督徒與世人應如何分辨呢?

  二、有人說買股票,不屬靈,因此不可買。你同意嗎?又有人說買股票風險大,是投機。你說對嗎?那么你買嗎?如果你買,有何准則可循?

  三、基督徒將所得的十分之一獻給神,因這是“當納”的,如此行,他就是一個“好管家”。你同意這種說法嗎?如果不同意,那么怎樣做才算是“好管家”?

  四、聖經教導我們要為兒女積財,為子孫遺留產業。寫遺囑是一種方法,但是還有許多更好的措施及安排。你是否作了這些准備?

  五、聖經又教導我們要將所積之財甘心樂意捐獻,投資天國大業。你有照著作嗎?你在金錢奉獻方面有哪些好的習慣、經歷,或是准則,甚至見証,可以與我們分享嗎?

  六、有牧師鼓勵弟兄姐妹要履行十一奉獻。假如整家教會都是十一奉獻的信徒,那么牧師就應當十分滿足,因為教會已達到金錢奉獻的最高的目標。對嗎?如你不同意,請說明。

閱讀建議

  一、《禧年經濟宴》台北:禧年經濟倫理文教基金會,二OOO年五月。

  二、白培英:《財富、信仰、生命》,台北:宇宙光,二OO二年。

  三、新新生命雜志社,《基督徒的金錢觀──理財哲學與致富之道》,台北,一九八八年。

  四、傅士德(Richard J.Foster)著,陳吳國香、徐美娟譯:《基督徒看錢》,香港:基道書樓,一九八七年。


“5你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:‘我總不撇下你,也不丟棄你。’6所以我們可以放膽說:‘主是幫助我的,我必不懼怕﹔人能把我怎么樣呢?’” --  人之所以“貪”是因為覺得“不足”。俗語說:“人心不足蛇吞象”。保羅在提前六:6-8 說:“然而,敬虔加上知足的心便是大利了,因為我們沒有帶什么到世上來,也不能帶什么去,只要有衣有食,就當知足。”人在衣食住行等物質層面上,要以自己所有的為足。但聖經也告訴我們,在靈性層面上“虛心的人有福了,因為天國是他們的。”(太五:3 Blessed are the poor in spirit: for theirs is the kingdom of heaven.)這節經文在路六:20 是作“你們貧窮的人有福了,因為上帝的國是你們的!”“虛心”的人是“貧窮”的人﹔這里的“貧窮”指的是“靈”里的貧窮(poor in spirit)。人在靈里覺得貧窮和不足,才會不斷地追求,如保羅說的:“這不是說我已經得著了,已經完全了,我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的(注:"所以得著我的"或作"所要我得的")。弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背后,努力面前的,向著標竿直跑,要得上帝在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓三:12-14)這也是彼得在《后書》勉勵我們要在靈命上殷勤長進,使我們可以“丰丰富富地得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。”(彼后一:5-11)現在我把新約有關知足的經文放在這里方便大家的查考:

路三:14  又有兵丁問他說:“我們當做什么呢?”約翰說:“不要以強暴待人,也不要訛詐人,自己有錢糧就當知足。”

路十二:21  凡為自己積財,在上帝面前卻不富足的,也是這樣。

林后八:9  你們知道我們主耶穌基督的恩典:他本來富足,卻為你們成了貧窮,叫你們因他的貧窮,可以成為富足。

林后九:8  上帝能將各樣的恩惠多多地加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事。

腓四:11-12,18  我并不是因缺乏說這話,我無論在什么景況都可以知足,這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處丰富,或飽足、或飢餓、或有余、或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。。。但我樣樣都有,并且有余﹔我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當作極美的香氣,為神所收納、所喜悅的祭物。我的上帝必照他榮耀的丰富,在基督耶穌里使你們一切所需用的都充足。

提前六:17  你要囑咐那些今世富足的人,不要自高,也不要倚靠無定的錢財﹔只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。


為什么我們“要以自己所有的為足”?理由其實很簡單:

我們是天父的兒女,哪有父親會讓兒女在街頭露宿,三餐吃不飽,穿不暖。。讓我學“牧者”在來十二:9-10說 “。。我們曾有生身的父管教我們。。生身的父都是暫隨己意管教我們﹔惟有萬靈的父管教我們,是要我們得益處。。”我們生身的父都不會讓孩子在日用飲食上有缺乏,慈愛和全能的父神又怎么會不供給我們生活上的需 用?主耶穌教導我們禱告的時候,說:“我們日用的飲食,今日賜給我們。”(太六:11)他也叫我們“。。不要為生命憂慮吃什么,喝什么﹔為身體憂慮穿什么。生命不勝于飲食嗎?身體不勝于衣裳嗎?你們看那天上的飛鳥,也不種,也不收,也不積蓄在倉里,你們的天父尚且養活迭C你們不比飛鳥貴重得多嗎?。。所以,不要憂慮說,‘吃什么?喝什么?穿什么?’這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西,你們的天父是知道的。你們要先求他的國和他的義,這些東西都要加給你們了。”(太六:25-34)彼得也告訴我們,“。。要將一切的憂慮卸給上帝,因為他顧念你們。”(彼前五:7)

“牧者”引用舊約經文來支持他的論點:

書一:5-6  5你平生的日子,必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在,也必照樣與你同在﹔我必不撇下你,也不丟棄你。你當剛強壯膽!因為你必使這百姓承受那地為業,就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。(申三十一:6,8  “你們當剛強壯膽,不要害怕,也不要畏懼他們,因為耶和華你的上帝和你同去。他必不撇下你,也不丟棄你。。。”類似的經文還有:創二十八:15)

詩一百一十八:6  有耶和華幫助我,我必不懼怕,人能把我怎么樣呢?


請問:“牧者”這樣的引用舊約經文是否恰當?前一句是耶和華應許約書亞,要在摩西離世之后,繼續與他同在﹔后一句則是當猶大馬加比在主前163年驅走敘利亞安提阿哥(Antiochus IV),潔淨并重獻聖殿時所作的彌賽亞詩篇。我留給大家在課堂上分享。


信心生活實踐的教導有很多,但“牧者”只挑出三樣要會眾和世世代代的基督徒都要遵行:

一、來十三:1-3 “1你們務要常存弟兄相愛的心。2不可忘記用愛心接待客旅,因為曾有接待客旅的,不知不覺就接待了天使。3你們要記念被捆綁的人,好象與他們同受捆綁﹔也要記念遭苦害的人,想到自己也在肉身之內。”

二、來十三:4 “4婚姻,人人都當尊重,床也不可污穢,因為苟合行淫的人,神必要審判。”

三、來十三:5-6  “5你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:‘我總不撇下你,也不丟棄你。’6所以我們可以放膽說:‘主是幫助我的,我必不懼怕﹔人能把我怎么樣呢?’”


2。小結:(來十三:5-6)

不可貪愛錢財,要以自己所有的為足,因為貪戀錢財只會叫人貪得無厭,如羅馬人的一句格言:“財富像海水﹔海水一點也不能止渴,反而使人越想喝水。人積財越多,則渴望更多﹔又如成語“欲壑難填”,貪欲像深溝一樣很難填平。“牧者”勸勉我們“不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。”我們生身的父都不會讓孩子在日用飲食上有缺乏,慈愛和全能的父神又怎么會不供給我們生活上的需用?


默想:

近乎滿足?


“你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:‘我總不撇下你,也不丟棄你。’”(來十三:5)


    午餐后,我走到餐廳的停車場,看見一輛小貨車超速行駛,橫沖直撞。看到司機魯莽的行為,我注意到他前面車牌上寫的字:「近乎滿足」。在思考過這几個字所要表達的意思及心態后,我覺得「近乎滿足」的概念并不能成立。我們要不就是知足,要不就是不滿足。

    顯然,知足是一件難事。我們所處的世界,不斷助長我們的欲望,以至再也沒有什么東西能夠滿足我們,但這都是老生常談了。針對這個問題,希伯來書提到:「你們存心不可貪愛錢財,要以自己所有的為足。因為主曾說:『我總不撇下你,也不丟棄你』」(13章5節)。對于「難以知足」的心,唯一的解決之道,就是在永生上帝的同在中找到滿足。唯有 他能滿足我們的需求,他所賜給我們的平安和滿足,是世上的一切無法帶給我們的。

    近乎滿足?沒有這樣的事情。只有在基督里我們才能認識到真正的滿足。

    患難中他與我同在,

    恩典中我心得滿足﹔

    當試煉驟然臨我身,

    快奔到寧靜禱告處。

    欲壑難填,知足常樂。

(取自《靈命日糧》2013年九月五日,作者:Bill Crowder)


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