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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第六十四課 - 要想念、要效法、要順服、要為教會領袖禱告(一)

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經文:來十三:7 - 8,17 - 19

主旨:

在第十三章開頭,“牧者”提醒會眾要實踐基督徒信仰生活/信心生活的三大特征(即愛弟兄、遠避淫行、不貪愛錢財)后,便回到效法信心榜上人物的話題。但這些人物不再是十一章舊約的人物,而是過去在他們當中牧養、監督、帶領、并且照顧他們多方面不同需要的“仆人領袖”。“牧者”命令他們“要記念。。要觀察他們一生的成果,要效法他們的信心。”

1。來十三:7 - 8  “7從前引導你們、傳上帝之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。8耶穌基督,昨日、今日、一直到永遠是一樣的。”

《新譯本》:7你們要記念那些領導過你們,把上帝的道傳給你們的人﹔你們要觀察他們一生的成果,要效法他們的信心。8耶穌基督昨天、今天、一直到永遠都是一樣的。

KJV:7 Remember them which have the rule over you, who have spoken unto you the word of God: whose faith follow, considering the end of their conversation. 8 Jesus Christ the same yesterday, and to day, and for ever.


“牧者”已經告訴我們信仰生活/信心生活的三大特征:

A。來十三:1-3  常存弟兄相愛的心﹔各人的重擔要互相擔當。這是作基督門徒的標志。(約十三:35)

B。來十三:4   不可奸淫。。遠避淫行。。務要聖潔﹔苟合行淫的人,上帝必要審判。

C。來十三:5-6  不可貪愛錢財,要以自己所有的為足﹔也不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。


現在他要談到教會領袖的問題。“牧者”說“從前引導你們、傳上帝之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。”這些領袖是怎么樣的領袖?我先請大家看看新約聖經提到仆人領袖和假使徒/領袖/師傅(甚至“摸”到一點)的一些經文:

福音書:

太十八:1-5 1當時,門徒進前來,問耶穌說:“天國里誰是最大的?”2耶穌便叫一個小孩子來,使他站在他們當中,3說:"我實在告訴你們:你們若不回轉,變成小孩子的樣式,斷不得進天國。4所以,凡自己謙卑象這小孩子的,他在天國里就是最大的。5凡為我的名接待一個象這小孩子的,就是接待我。

可九:33-37 33他們來到迦百農。耶穌在屋里問門徒說:“你們在路上議論的是什么?”34門徒不做聲,因為他們在路上彼此爭論誰為大。35耶穌坐下,叫十二個門徒來,說:“若有人愿意做首先的,他必做眾人末后的,作眾人的用人。”36于是領過一個小孩子來,叫他站在門徒中間,又抱起他來,對他們說:37“凡為我名接待一個象這小孩子的,就是接待我﹔凡接待我的,不是接待我,乃是接待那差我來的。”

可十:35-45  35西庇太的兒子雅各、約翰進前來,對耶穌說:“夫子,我們無論求你什么,愿你給我們做。”36耶穌說:“要我給你們做什么?”37他們說:“賜我們在你的榮耀里,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。”38耶穌說:“你們不知道所求的是什么。我所喝的杯,你們能喝嗎?我所受的洗,你們能受嗎?”39他們說:“我們能。”耶穌說:“我所喝的杯,你們也要喝﹔我所受的洗,你們也要受。40只是坐在我的左右,不是我可以賜的,乃是為誰預備的,就賜給誰。”41那十個門徒聽見,就惱怒雅各、約翰。42耶穌叫他們來,對他們說:“你們知道,外邦人有尊為君王的治理他們,有大臣操權管束他們。43只是在你們中間,不是這樣。你們中間,誰愿為大,就必作你們的用人﹔44在你們中間,誰愿為首,就必作眾人的仆人。45因為人子來,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的贖價。”

路九:46-48  46門徒中間起了議論,誰將為大。47耶穌看出他們心中的議論,就領一個小孩子來,叫他站在自己旁邊,48對他們說:“凡為我名接待這小孩子的,就是接待我﹔凡接待我的,就是接待那差我來的。你們中間最小的,他便為大。”

使徒行傳

徒二十:17-37

17保羅從米利都打發人往以弗所去,請教會的長老來。
18他們來了,保羅就說:“你們知道,自從我到亞西亞的日子以來,在你們中間始終為人如何,
19服事主凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷試煉。
20你們也知道,凡與你們有益的,我沒有一樣避諱不說的。或在眾人面前,或在各人家里,我都教導你們。
21又對猶太人和希臘人証明當向上帝悔改,信靠我主耶穌基督。
22現在我往耶路撒冷去,心甚迫切,不知道在那里要遇見什么事。
23但知道聖靈在各城里向我指証,說有捆鎖與患難等待我。
24我卻不以性命為念,也不看為寶貴,只要行完我的路程,成就我從主耶穌所領受的職事,証明上帝恩惠的福音。
25我素常在你們中間來往,傳講上帝國的道。如今我曉得,你們以后都不得再見我的面了。
26所以我今日向你們証明,你們中間無論何人死亡,罪不在我身上。
27因為上帝的旨意,我并沒有一樣避諱不傳給你們的。
28聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是他用自己血所買來的。
29我知道我去之后,必有凶暴的豺狼進入你們中間,不愛惜羊群。
30就是你們中間,也必有人起來,說悖謬的話,要引誘門徒跟從他們。
31所以你們應當警醒,記念我三年之久晝夜不住地流淚,勸戒你們各人。
32如今我把你們交托上帝和他恩惠的道﹔這道能建立你們,叫你們和一切成聖的人同得基業。
33我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服。
34我這兩只手常供給我和同人的需用,這是你們自己知道的。
35我凡事給你們作榜樣,叫你們知道應當這樣勞苦,扶助軟弱的人,又當記念主耶穌的話,說:‘施比受更為有福。'”
36保羅說完了這話,就跪下同眾人禱告。
37眾人痛哭,抱著保羅的頸項和他親咀。
 

書信:

羅十六:1-19(羅馬教會的領袖與同工)

1我對你們舉荐我們的姊妹非比,她是堅革哩教會中的女執事。
2請你們為主接待她,合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助,你們就幫助她,因她素來幫助許多人,也幫助了我。
3問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌里與我同工,
4也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們,就是外邦的眾教會也感謝他們。
5又問在他們家中的教會安。問我所親愛的以拜尼土安,他在亞西亞是歸基督初結的果子。
6又問馬利亞安,她為你們多受勞苦。
7又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安,他們在使徒中是有名望的,也是比我先在基督里。
8又問我在主里面所親愛的暗伯利安。
9又問在基督里與我們同工的耳巴奴并我所親愛的士大古安。
10又問在基督里經過試驗的亞比利安。問亞利多布家的人安。
11又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主里的人安。
12又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。
13又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安﹔他的母親就是我的母親。
14又問亞遜其土、弗勒干、黑米、八羅巴、黑馬并與他們在一處的弟兄們安。
15又問非羅羅古和猶利亞、尼利亞和他姊妹、同阿林巴并與他們在一處的眾聖徒安。
16你們親咀問安,彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。
17弟兄們,那些離間你們、叫你們跌倒、背乎所學之道的人,我勸你們要留意躲避他們。
18因為這樣的人不服事我們的主基督,只服事自己的肚腹,用花言巧語誘惑那些老實人的心。
19你們的順服已經傳于眾人,所以我為你們歡喜,但我愿意你們在善上聰明,在惡上愚拙。

林前三:1-17

1弟兄們,我從前對你們說話,不能把你們當作屬靈的,只得把你們當作屬肉體,在基督里為嬰孩的。
2我是用奶喂你們,沒有用飯喂你們。那時你們不能吃,就是如今還是不能。
3你們仍是屬肉體的,因為在你們中間有嫉妒、紛爭,這豈不是屬乎肉體、照著世人的樣子行嗎?
4有說:“我是屬保羅的。”有說:“我是屬亞波羅的。”這豈不是你們和世人一樣嗎?
5亞波羅算什么?保羅算什么?無非是執事,照主所賜給他們各人的,引導你們相信。
6我栽種了,亞波羅澆灌了,惟有上帝叫他生長。
7可見栽種的算不得什么,澆灌的也算不得什么,只在那叫他生長的神。
8栽種的和澆灌的,都是一樣。但將來各人要照自己的工夫得自己的賞賜。
9因為我們是與上帝同工的﹔你們是上帝所耕種的田地,所建造的房屋。
10我照神所給我的恩,好象一個聰明的工頭,立好了根基,有別人在上面建造,只是各人要謹慎怎樣在上面建造。
11因為那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。
12若有人用金、銀、寶石、草木、禾秸在這根基上建造,
13各人的工程必然顯露,因為那日子要將它表明出來,有火發現,這火要試驗各人的工程怎樣。
14人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得賞賜﹔
15人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救﹔雖然得救,乃象從火里經過的一樣。
16豈不知你們是上帝的殿,上帝的靈住在你們里頭嗎?
17若有人毀壞上帝的殿,上帝必要毀壞那人,因為上帝的殿是聖的,這殿就是你們。

林前四:1-2

1人應當以我們為基督的執事,為上帝奧秘事的管家。
2所求于管家的,是要他有忠心。

林前九:6-15

6獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎?
7有誰當兵自備糧餉呢?有誰栽葡萄園不吃園里的果子呢?有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢?
8我說這話,豈是照人的意見?律法不也是這樣說嗎?
9就如摩西的律法記著說:“牛在場上踹 谷的時候,不可籠住它的咀。”難道上帝所挂念的是牛嗎?
10不全是為我們說的嗎?分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種﹔打場的也當存得糧的指望去打場。
11我們若把屬靈的種子撒在你們中間,就是從你們收割奉養肉身之物,這還算大事嗎?
12若別人在你們身上有這權柄,何況我們呢?然而,我們沒有用過這權柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。
13你們豈不知為聖事勞碌的,就吃殿中的物嗎?伺候祭壇的,就分領壇上的物嗎?
14主也是這樣命定,叫傳福音的靠著福音養生。
15但這權柄我全沒有用過。我寫這話,并非要你們這樣待我,因為我寧可死,也不叫人使我所夸的落了空!

林前十六:10-11,15-18

10若是提摩太來到,你們要留心,叫他在你們那里無所懼怕,因為他勞力做主的工,象我一樣。
11所以無論誰,都不可藐視他,只要送他平安前行,叫他到我這里來,因我指望他和弟兄們同來。

15弟兄們,你們曉得司提反一家是亞該亞初結的果子,并且他們專以服事聖徒為念。
16我勸你們順服這樣的人,并一切同工同勞的人。
17司提反和福徒拿都并亞該古到這里來,我很喜歡,因為你們待我有不及之處,他們補上了。
18他們叫我和你們心里都快活。這樣的人,你們務要敬重。

林后一:19,23(仆人領袖被哥林多教會的人誤解,以為他要轄管教會的人,其實他要幫助他們。)

19因為我和西拉并提摩太,在你們中間所傳上帝的兒子耶穌基督,總沒有是而又非的,在他只有一是。

23我呼吁上帝給我的心作見証,我沒有往哥林多去是為要寬容你們。

林后二:17

17我們不象那許多人,為利混亂上帝的道,乃是由于誠實、由于上帝,在上帝面前憑著基督講道。

林后十一:7-28

7我因為白白傳上帝的福音給你們,就自居卑微,叫你們高升,這算是我犯罪嗎?
8我虧負了別的教會,向他們取了工價來給你們效力。
9我在你們那里缺乏的時候,并沒有累著你們一個人,因我所缺乏的,那從馬其頓來的弟兄們都補足了。我向來凡事謹守,后來也必謹守,總不至于累著你們。
10既有基督的誠實在我里面,就無人能在亞該亞一帶地方阻擋我這自夸。
11為什么呢?是因我不愛你們嗎?這有上帝知道。
12我現在所做的,后來還要做,為要斷絕那些尋機會人的機會,使他們在所夸的事上也不過與我們一樣。
13那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣。
14這也不足為怪,因為連撒但也裝作光明的天使。
15所以,他的差役若裝作仁義的差役,也不算希奇。他們的結局必然照著他們的行為。
16我再說,人不可把我看作愚妄的﹔縱然如此,也要把我當作愚妄人接納,叫我可以略略自夸。
17我說的話不是奉主命說的,乃是象愚妄人放膽自夸﹔
18既有好些人憑著血氣自夸,我也要自夸了。
19你們既是精明人,就能甘心忍耐愚妄人。
20假若有人強你們作奴仆,或侵吞你們,或擄掠你們,或侮慢你們,或打你們的臉,你們都能忍耐他。
21我說這話是羞辱自己,好象我們從前是軟弱的,然而人在何事上勇敢(我說句愚妄話),我也勇敢。
22他們是希伯來人嗎?我也是。他們是以色列人嗎?我也是。他們是亞伯拉罕的后裔嗎?我也是。
23他們是基督的仆人嗎(我說句狂話)?我更是!我比他們多受勞苦,多下監牢﹔受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。
24被猶太人鞭打五次,每次四十,減去一下﹔
25被棍打了三次,被石頭打了一次﹔遇著船壞三次,一晝一夜在深海里。
26又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城里的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。
27受勞碌、受困苦。多次不得睡,又飢又渴﹔多次不得食,受寒冷,赤身露體。
28除了這外面的事,還有為眾教會挂心的事,天天壓在我身上。

加六:6

6在道理上受教的,當把一切需用的供給施教的人。

腓二:25-30

25然而,我想必須打發以巴弗提到你們那里去。他是我的兄弟,與我一同做工、一同當兵,是你們所差遣的,也是供給我需用的。
26他很想念你們眾人,并且極其難過,因為你們聽見他病了。
27他實在是病了,几乎要死,然而,上帝憐恤他,不但憐恤他,也憐恤我,免得我憂上加憂。
28所以我越發急速打發他去,叫你們再見他,就可以喜樂,我也可以少些憂愁。
29故此,你們要在主里歡歡樂樂地接待他,而且要尊重這樣的人,
30因他為作基督的工夫,几乎至死,不顧性命,要補足你們供給我的不及之處。
 

西一:24-29

24現在我為你們受苦,倒覺歡樂,并且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。
25我照上帝為你們所賜我的職分作了教會的執事,要把上帝的道理傳得全備。
26這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘,但如今向他的聖徒顯明了。
27上帝愿意叫他們知道,這奧秘在外邦人中有何等丰盛的榮耀,就是基督在你們心里成了有榮耀的盼望。
28我們傳揚他,是用諸般的智慧勸戒各人、教導各人,要把各人在基督里完完全全地引到上帝面前。
29我也為此勞苦,照著他在我里面運用的大能,盡心竭力。

帖前二:6-12

6我們作基督的使徒,雖然可以叫人尊重,卻沒有向你們或向別人求榮耀,
7只在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。
8我們既是這樣愛你們,不但愿意將上帝的福音給你們,連自己的性命也愿意給你們,因你們是我們所疼愛的。
9弟兄們,你們記念我們的辛苦勞碌,晝夜做工,傳神的福音給你們,免得叫你們一人受累。
10我們向你們信主的人,是何等聖潔、公義,無可指摘,有你們作見証,也有神作見証。
11你們也曉得我們怎樣勸勉你們,安慰你們,囑咐你們各人,好象父親待自己的兒女一樣。
12要叫你們行事對得起那召你們進他國、得他榮耀的上帝。

帖前三:6-10

6但提摩太剛才從你們那里回來,將你們信心和愛心的好消息報給我們,又說你們常常記念我們,切切地想見我們,如同我們想見你們一樣。
7所以弟兄們,我們在一切困苦患難之中,因著你們的信心就得了安慰。
8你們若靠主站立得穩,我們就活了。
9我們在神面前,因著你們甚是喜樂,為這一切喜樂,可用何等的感謝為你們報答上帝呢?
10我們晝夜切切地祈求,要見你們的面,補滿你們信心的不足。

帖前五:12-13

12弟兄們,我們勸你們敬重那在你們中間勞苦的人,就是在主里面治理你們、勸戒你們的。
13又因他們所做的工,用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦。

帖后二:15

15所以弟兄們,你們要站立得穩,凡所領受的教訓,不拘是我們口傳的,是信上寫的,都要堅守。

帖后三:7-8

7你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間,未嘗不按規矩而行,
8也未嘗白吃人的飯,倒是辛苦勞碌,晝夜做工,免得叫你們一人受累。

提前一:3,6-7,16,19-20


3我往馬其頓去的時候,曾勸你仍住在以弗所,好囑咐那几個人不可傳異教,
4也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜。這等事只生辯論,并不發明上帝在信上所立的章程。
5但命令的總歸就是愛,這愛是從清潔的心和無虧的良心、無偽的信心生出來的。
6有人偏離這些,反去講虛浮的話,
7想要作教法師,卻不明白自己所講說的、所論定的。

16然而我蒙了憐憫,是因耶穌基督要在我這罪魁身上顯明他一切的忍耐,給后來信他得永生的人作榜樣。

19。。有人丟棄良心,就在真道上如同船破壞了一般。
20其中有許米乃和亞歷山大,我已經把他們交給撒但,使他們受責罰,就不再謗瀆了。

提前三:1-13(作監督和執事的資格)

1“人若想要得監督的職分,就是羨慕善工。”這話是可信的。
2作監督的,必須無可指責,只作一個婦人的丈夫,有節制,自守、端正,樂意接待遠人,善于教導﹔
3不因酒滋事,不打人,只要溫和,不爭競、不貪財﹔
4好好管理自己的家,使兒女凡事端庄、順服。
5人若不知道管理自己的家,焉能照管神的教會呢?
6初入教的不可作監督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰里。
7監督也必須在教外有好名聲,恐怕被人毀謗,落在魔鬼的網羅里。
8作執事的也是如此:必須端庄,不一口兩舌,不好喝酒,不貪不義之財﹔
9要存清潔的良心,固守真道的奧秘。
10這等人也要先受試驗,若沒有可責之處,然后叫他們作執事。
11女執事也是如此:必須端庄,不說讒言,有節制,凡事忠心。
12執事只要作一個婦人的丈夫,好好管理兒女和自己的家。
13因為善作執事的,自己就得到美好的地步,并且在基督耶穌里的真道上大有膽量。

提前四:1-6

1聖靈明說:在后來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。
2這是因為說謊之人的假冒,這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。
3他們禁止嫁娶,又禁戒食物,就是上帝所造、叫那信而明白真道的人感謝著領受的。
4凡上帝所造的物都是好的,若感謝著領受,就沒有一樣可棄的,
5都因上帝的道和人的祈求成為聖潔了。
6你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。

提前五:17-19

17那善于管理教會的長老,當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的,更當如此。
18因為經上說:“牛在場上 谷的時候,不可籠住它的咀。”又說:“工人得工價是應當的。”
19控告長老的呈子,非有兩三個見証就不要收。

提前六:20-21

20提摩太啊,你要保守所托付你的,躲避世俗的虛談和那敵真道、似是而非的學問。
21已經有人自稱有這學問,就偏離了真道。愿恩惠常與你們同在。

提后一:15-17

15凡在亞西亞的人都離棄我,這是你知道的,其中有腓吉路和黑摩其尼。
16愿主憐憫阿尼色弗一家的人,因他屢次使我暢快,不以我的鎖鏈為恥,
17反倒在羅馬的時候殷勤地找我,并且找著了。

提后二:1-9,16-18

1我兒啊,你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。
2你在許多見証人面前聽見我所教訓的,也要交托那忠心能教導別人的人。
3你要和我同受苦難,好象基督耶穌的精兵。
4凡在軍中當兵的,不將世務纏身,好叫那招他當兵的人喜悅。
5人若在場上比武,非按規矩,就不能得冠冕。
6勞力的農夫理當先得糧食。
7我所說的話你要思想,因為凡事主必給你聰明。
8你要記念耶穌基督乃是大衛的后裔,他從死里復活,正合乎我所傳的福音。
9我為這福音受苦難,甚至被捆綁,象犯人一樣﹔然而,神的道卻不被捆綁。

16但要遠避世俗的虛談,因為這等人必進到更不敬虔的地步。
17他們的話如同毒瘡,越爛越大﹔其中有許米乃和腓理徒,
18他們偏離了真道,說復活的事已過,就敗壞好些人的信心。

提后三:1-14

1你該知道,末世必有危險的日子來到。
2因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自夸、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、
3無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、
4賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂、不愛神,
5有敬虔的外貌,卻背了敬虔的實意,這等人你要躲開。
6那偷進人家,牢籠無知婦女的,正是這等人。這些婦女擔負罪惡,被各樣的私欲引誘,
7常常學習,終久不能明白真道。
8從前雅尼和佯庇怎樣敵擋摩西,這等人也怎樣敵擋真道。他們的心地壞了,在真道上是可廢棄的。
9然而他們不能再這樣敵擋,因為他們的愚昧必在眾人面前顯露出來,象那二人一樣。
10但你已經服從了我的教訓、品行、志向、信心、寬容、愛心、忍耐,
11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫!但從這一切苦難中,主都把我救出來了。
12不但如此,凡立志在基督耶穌里敬虔度日的,也都要受逼迫。
13只是作惡的和迷惑人的,必越久越惡,他欺哄人,也被人欺哄。
14但你所學習的、所確信的,要存在心里,因為你知道是跟誰學的。

提后四:3-4,14-15

3因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發痒,就隨從自己的情欲,增添好些師傅﹔
4并且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。

14銅匠亞歷山大多多地害我,主必照他所行的報應他。
15你也要防備他,因為他極力敵擋了我們的話。

多一:5-16

5我從前留你在克里特,是要你將那沒有辦完的事都辦整齊了,又照我所吩咐你的,在各城設立長老。
6若有無可指責的人,只作一個婦人的丈夫,兒女也是信主的,沒有人告他們是放蕩不服約束的,就可以設立。
7監督既是上帝的管家,必須無可指責,不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不貪無義之財﹔
8樂意接待遠人,好善、庄重、公平、聖潔、自持﹔
9堅守所教真實的道理,就能將純正的教訓勸化人,又能把爭辯的人駁倒了。
10因為有許多人不服約束,說虛空話欺哄人,那奉割禮的更是這樣。
11這些人的口總要堵住。他們因貪不義之財,將不該教導的教導人,敗壞人的全家。
12有克里特人中的一個本地先知說:“克里特人常說謊話,乃是惡獸,又饞又懶!”
13這個見証是真的。所以,你要嚴嚴地責備他們,使他們在真道上純全無疵,
14不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。
15在潔淨的人,凡物都潔淨﹔在污穢不信的人,什么都不潔淨,連心地和天良也都污穢了。
16他們說是認識上帝,行事卻和他相背﹔本是可憎惡的,是悖逆的,在各樣善事上是可廢棄的。

多三:9-11

9要遠避無知的辯論和家譜的空談以及紛爭,并因律法而起的爭競,因為這都是虛妄無益的。
10分門結黨的人,警戒過一兩次,就要棄絕他。
11因為知道這等人已經背道,犯了罪,自己明知不是,還是去做。

彼前五:1-4

1我這作長老、作基督受苦的見証、同享后來所要顯現之榮耀的,勸你們中間與我同作長老的人:
2務要牧養在你們中間上帝的群羊,按著上帝旨意照管他們﹔不是出于勉強,乃是出于甘心﹔也不是因為貪財,乃是出于樂意﹔
3也不是轄制所托付你們的,乃是作群羊的榜樣。
4到了牧長顯現的時候,你們必得那永不衰殘的榮耀冠冕。

彼后二:1-3,13-16

1從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。
2將有許多人隨從他們邪淫的行為,便叫真道因他們的緣故被毀謗。
3他們因有貪心,要用捏造的言語在你們身上取利。他們的刑罰,自古以來并不遲延﹔他們的滅亡,也必速速來到。

13行的不義,就得了不義的工價。這些人喜愛白晝宴樂,他們已被玷污,又有瑕疵,正與你們一同坐席,就以自己的詭詐為快樂。
14他們滿眼是淫色(注:"淫色"原文作"淫婦"),止不住犯罪,引誘那心不堅固的人,心中習慣了貪婪,正是被咒詛的種類。
15他們離棄正路,就走差了,隨從比珥之子巴蘭的路。巴蘭就是那貪愛不義之工價的先知,
16他卻為自己的過犯受了責備﹔那不能說話的驢,以人言攔阻先知的狂妄。

猶17-19

17親愛的弟兄啊,你們要記念我們主耶穌基督之使徒從前所說的話。
18他們曾對你們說過,末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私欲而行。
19這就是那些引人結黨,屬乎血氣,沒有聖靈的人。


“牧者”說“從前引導你們、傳上帝之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。”這些領袖是怎么樣的領袖?

從以上的經文,我們可以清楚看見,這些領袖是主耶穌說的“仆人領袖”(servant leadership)(可十:42-44 “。。你們知道,外邦人有尊為君王的治理他們,有大臣操權管束他們。只是在你們中間,不是這樣。你們中間,誰愿為大,就必作你們的用人﹔在你們中間,誰愿為首,就必作眾人的仆人。”) 主耶穌在這里給“仆人領袖”下了確切的定義﹔他自己也作了“仆人領袖”的最佳典范(可十:45 “耶穌說:‘因為人子來,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命作多人的贖價。’”)。從保羅、彼得 等使徒的事奉,我們可以看到他們都效法耶穌,也作了仆人領袖的榜樣。作為教會的“仆人領袖”,他有牧養,監督,帶領,并且照顧羊群多方面不同需要的責任。Alexander Strauch (Littleton Bible Chapel near Denver, Colorado 長老,聖經教師) 在他的著作《Biblical Eldership 按照聖經作長老》(編者:劉志雄)對仆人領袖作了精辟的講解。

仆人領袖(Servant Leadership)


  「我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣,叫你們照著我向你們所作的去作。」 約翰福音十三:14-15

  一個禮拜天的下午,我們在教會里為一位新設立的長老舉行了公開的就職和禱告儀式之后,一位從去年開始在我們教會聚會的,來自另外一個國家的弟兄跑來找我,熱切地問道:「六位能干的、天然的領袖如何能合作得像你們表現的那樣和諧孤」因著設立一位新長老而引發的問題, 因為他自己曾經是一位強勢領袖。這位新長老在過去的12年中曾在西班牙建立教會,之前也曾在美國植堂,因此他并不是別人所說的「唯是先生」。他強烈的個性和動力有潛力在長老群中制造沖突。

  我不加思索就可以回答。「我們每一個長老,」我解釋道,「都決心依靠聖靈的力量,在謙卑中以基督的愛彼此同工。」我們思考、討論要在合一與愛里同工已經20多年了。我們認為我們在怎樣處理為主做工中彼此之間的關系上沒有選擇的余地。耶穌基督活出并教導了愛、謙卑、合一、禱告、信任、赦免和服事的原則。在他升天以后,12個門徒將這些原則付諸實行,形成一個在謙卑和愛里一起做工的領袖團體。

  當然,我們有不同的意見,我們會爭論、憤怒,有時會對彼此有看法 。如果靠自己的力量,我們很快就會毀掉我們的長老團隊 。但是基督的忍耐、赦免、謙卑、合一和愛的原則最終控制了我們彼此相待的態度和行為。當我們沒有以基督的原則彼此相待時(我們會這樣),我們就悔改、認罪、重新開始。如果長老們不明白或者做不到完全順服基督犧牲的愛以及謙卑服事的原則,長老職份就是一句空談。讓我們注目并傾聽耶穌基督,使我們能夠看見多位長老怎樣一起同工。


  
基督關于仆人領袖的教導


  我相信這樣說更加准確:初期教會在觀念和結構上的改變被証明是災難性的。「在所有信仰中最謙卑的基督教竟然墮落成了最熱衷權力和等級的宗教。在公元321年康斯坦丁大帝將基督教抬高奉為國教之后,一個曾經被逼迫的宗教變得猛烈逼迫起一切反對的人來,一個不合聖經、沉溺于對權力、地位和權柄的追求的牧師和祭司特權階層出現了,甚至連羅馬的皇帝對基督的教會發展都可以插上一手。新約教會喪失了起初原有的特性。

  但是在讀福音書的時候,我們在基督教訓的最核心看到的原則是彼此為弟兄、愛、謙卑和仆人。不幸的是,像許多初期的基督徒一樣,我們難以理解這些偉大的道德品格,對它們在教會結構和領導方面的應用上尤其遲鈍。因為愛、謙卑和仆人的品格是真正基督化領導和基督徒內在生活的中心樞紐,我們有必要概略地看一看主在這方面的教導:

  馬太福音十一:29:柔和謙卑:與當時的粗暴、自我欣賞的宗教領袖相反,主耶穌呼召「我心里柔和謙卑,你們當負我的軛,學我的樣式 。 」通過這句重要的話,主耶穌告訴我們他是一個什么樣的人:柔和謙卑。然而太多的宗教領袖既不柔和,也不謙卑,他們大權在握,驕傲自滿,利用他人來滿足他們自我膨脹的欲望。耶穌卻完全不同,他真實地愛人,無私地服事他們,為他們付上性命。他期望他的跟從者,特別是帶領他子民的長老們,像他一樣柔和謙卑。

  馬可福音九:33-35:眾人卑微的奴仆:在門徒們第一次爭論誰最大的記錄中,耶穌,是主又是夫子 ,以今天著名的悖論回答了他們古老的問題:「若有人愿意作首先的,他必作眾人末后的,作眾人的用人。」耶穌從這里開始轉變他們關于一個人為大的思想,宣告真正為大的不是憑競爭超越他人或奪取權力,而是以展現卑微、自我隱藏、借著成為眾人的奴仆,即使是最卑賤的奴仆的態度來達到的。

  Charles Colson曾于1969年至1973年期間擔任美國總統的特別顧問,他從個人的親身經歷中深知來自權力斗爭和地位的極大誘惑,他巧妙地說出了世界的權力觀和基督教的權力觀的區別:「沒有任何東西比權力的運用更能區分人的國度和神的國度之間截然不同的觀念了:一個是尋求控制人,另一個是服事人﹔一個是抬高自己,另一個是降低自己﹔一個是追求名氣和地位,另一個是提拔卑賤和被蔑視的人。」

  Charles Colson對基督教領袖發出的智能的警告值得重申:「權力好象是鹽水,喝得越多越渴。權力能夠誘惑最堅定的基督徒脫離基督領袖的真實本質,即服事眾人。站在台子上的人難以為台下的人洗腳。」

  馬可福音十:35-45:犧牲、服事和受苦:「賜我們在你的榮耀里,一個坐在你右邊,一個坐在你左邊。」當雅各和約翰向主耶穌這樣要求他國度里兩個最顯耀的座位時,他們的自我野心和對10個同伴的全然蔑視之心暴露無遺。他們的請求立即引起其它門徒的惡感,自私的野心永遠是這樣。馬可記錄道:「那十個門徒 就惱怒雅各,約翰。」與雅各和約翰為自己追求榮耀相反,主耶穌在38-45節里呼召門徒「舍己、服事、受苦」。作家、倫敦全魂教會的前牧師John Scott將雅各、約翰的心態和耶穌走十字架道路的心態做了深刻的對比:

  「然而,在世界上(甚至在教會里),滿了雅各和約翰之流 ,到處是積極鑽營和追求地位的人,他們渴望榮譽和名氣,以成就來衡量人生,一生夢想成功,對自己抱著極大的野心。

  這種心理與十字架的道路完全不協調。‘因為人子來,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要...’,他放棄了天上的榮耀和能力,謙卑地做了奴仆,毫無保留、毫無畏懼地將自己獻給一群被忽略和蔑視的人。他為了神的榮耀和有神的形象的人的益處而執著,并愿意為此承擔十字架的羞辱。現在他呼召我們來跟從他,不是為我們自己尋求丰功偉績,而是尋求神的國和神的義。」

  馬太福音二十三:1-12:自卑的要升為高:沒有人像耶穌基督那樣看透宗教的驕傲。在馬太福音23章里,耶穌揭露出狂妄的驕傲、極端的自私、自我膨脹、律法主義和喜愛抬高自己的宗教假冒為善者帶來的欺騙。

  喜愛筵席上的首座,會堂里的高位。又喜愛人在街市上問他安,稱呼他拉比。(拉比就是夫子)但你們不要受拉比的稱呼。因為只有一位是你們的夫子。你們都是弟兄。(太 二十三:6-8)

  你們中間誰為大,誰就要作你們的用人。凡自高的必降為卑,自卑的必升為高。(太二十三:11,12)

  耶穌論及的那些宗教領袖們脫離了眾人,把他們自己抬高到眾人之上。他們為自己謀取特殊的頭銜、服飾、待遇和人群中的特殊座位。他們喜愛受人注目的公開 事奉 ,喜愛成為聚光燈下的名人。與此相反,耶穌禁止他的門徒使用任何榮耀的頭銜、互稱拉比、或一任何形式高抬自己而損害他們之間的弟兄關系,損害基督和父神在每個信徒中獨特的地位。

  盡管主反復地教導謙卑,我們必須承認Andrew Murray(1828-1927),這位親愛的、敬虔的作家和南非的宣教家所說的,在許多基督徒中,謙卑仍是一項被忽略的德行:

  「當我回顧我個人的信仰經歷或世界基督教會的時候,我驚訝的發現,極少有追求謙卑 這個基督門徒獨特的品德。在傳道和生活里,在日常的家庭和社會生活行為里,在與基督徒特有的交通里,在指導和值行基督的工作里,多少証據表明了謙卑并沒有被看為是重要的德行。」

  雖然說起來難以令人置信,在基督清清楚楚地反復教導之后,門徒們在逾越節的晚餐上還是再次為他們當中誰為大而爭論起來。(路二十二:24)我們再次看到我們的主耐心地教導他們不要像地上的領袖那樣思想和行動:

  耶穌說,外邦人有君王為主治理他們。那掌權管他們的稱為恩主。但你們不可這樣。你們里頭為大的,倒要像年幼的。為首領的,倒要像服事人的。是誰為大?是坐席的呢?是服事人的呢?不是坐席的大嗎?然而我在你們中間,如同服事人的。(路 二十二:25-27)

  令人痛心的是,門徒所表現的競爭、尋求自我的精神今天仍然存在。其最常見的表現方式就是問這樣一個問題:「誰的教會最大孤」David Prior在《Jesus and Power》一書中說明了 在教會之間屬肉體的競爭都是因為比較誰的教會更大、更好而有的嫉妒和驕傲:

  「 在耶穌門徒中間的競爭永遠是他身旁的一根刺。這是哥林多教會的老毛病。 (參林前三:1-15)在今天那些追求更大、更好、比別人更有名氣的大型福音派聚會當中和之間也普遍存在。正是這些聚會的規模導至其它不那么大的聚會產生了嫉妒心,而這種嫉妒心和這些大聚會表現出競爭的靈完全相同 。在過去20年中,我曾參加過四個地方的聚會,這四處的聚會的規模恰巧都大大超出附近聚會。這四個聚會都是聖公會的聚會。最難以克服的障礙是一方面 是地方教會以人數為夸耀,另一方面忌妒別人的成功。競爭是癌症。 耶穌清楚知道這和他所教導并示范的能力的實際是完全敵對的。」

  約翰福音十三:3-17:彼此洗腳:在門徒們詢問他們當中誰為大的同一個逾越節的晚上,耶穌借著為門徒們洗腳展現出他和他的跟隨者在服事中最基本的特性:謙卑、奴仆的角色。

  耶穌洗完了他們的腳,就穿上衣服,又坐下,對他們說,我向你們所作的,你們明白嗎?你們稱呼我夫子,稱呼我主,你們說的不錯。我本來是。我是你們的主,你們的夫子,尚且洗你們的腳,你們也當彼此洗腳。 (約十三:12-14)

  我們在這里看見我們主的記號是仆人的圍巾,而不是牧師的衣袍。如果我們親愛的主為了愛而彎下腰來為門徒洗腳,我們應該歡歡喜喜彎下腰來服事弟兄姐妹。只有當我們學到了什么是彼此洗腳和以謙卑束腰的時候,我們才有希望在平安和合一中一起生活。

  『Michael Green, Called to Serve, 16』

  約翰福音十三:34-35:愛:一個優秀的長老群、一個健康的教會、以及弟兄姐妹之間一切關系的秘訣就是基督的新命令:

  我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。(約十三:34,35)

  因此,我們要像基督愛我們一樣彼此相愛。


  
三樣功課

  我們主多次講解愛、謙卑和做仆人,這就教導教了我們三樣重要的功課。第一,神恨惡驕傲。驕傲是神特別恨惡的七樣罪中第一個。(箴六:16-19) 箴言里說「凡心里驕傲的,為耶和華所憎惡。」(箴十六:5a )這些是厲害的話。聖經還說:「驕傲來,羞恥也來。謙遜人卻有智能。」(箴十一:2) 雅各在他的信中也有類似的響應:「神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。」(雅四:6) 神極其痛恨驕傲,他讓保羅的肉身長了一根刺,使他不敢高舉自己而依賴他的創造主。(林后十二:7-10)

  驕傲的一個可怕之處是它的欺騙性﹔我們也許以為在服事神和其它人,但事實上卻正在服事我們自己。John Scott說的完全對:「毫無疑問,驕傲是傳道人最主要的職業威脅。」 驕傲的教會領袖是耶穌基督福音的難處,是魔鬼的主要目標,而且不論他自己以為多有恩賜和多么重要,他不配做神子民的領袖。

  第二,基督持續不斷的教導愛和謙卑仆人的心志,就表明要人們理解和實行這一原則是何等困難。驕傲和自私一直竭力盤踞和欺騙人心 。悲哀的是許多基督徒比較適應彼拉多那種有名氣、鐵腕和獨裁統治的領導方式,勝過耶穌謙卑仆人式的領導。基督教以往2000年的歷史說明,我們對基督教導的精髓的理解進步甚微。許多宗派的穢事、丑惡的權力之爭、受傷的疼痛感、 可憐的嫉妒心存在于我們的教會和我們人與人之間的關系之中,原因就是我們大部分的思想和行為是被驕傲和自私攪動起來的。教會的領袖們若不明白基督關于謙卑、愛心以及做仆人的靈,注定會落到紛爭和分裂里面。

  第三,我們主的反復教導表明謙卑、為仆和愛心是基督教會的基本特性。它們彰顯出基督的心和品質:「你們當以基督耶穌的心為心,他...反倒虛己,取了奴仆的形像...」(腓 二:5,7,8) 早期的地方教會是一個仆人們的團體,以基督的愛為標志。因此,基督徒的領袖必須是為仆的領袖,不是不聖潔、屬世的大人物。


  
仆人領袖的榜樣保羅

  如果你想象不出一位強壯又有恩賜的領袖同時也是一位愛和謙卑仆人,請想一想保羅的生活。他曾是剛強驕傲的法利賽人,后來成了溫柔慈愛耶穌的仆人。(林后十:1)神在知識、能力和熱心上給予保羅巨大的恩賜,也賦予他極大的權柄。然而在他得救之后,保羅把他的恩賜和權柄視為建造和保護他人的方法、而不是控制他人、使自己高人一等,牟取個人利益的工具。(林后 十:8﹔林后一:24)

  保羅在權柄運用上的自制是他謙卑仆人之心的極好例証。他寧愿自己受苦也不讓他信心里的兒女冒受傷害的危險。(林后一:2-4﹔十三:7)他寧愿懇求也不命令﹔寧愿選擇以愛和溫柔待人也不「帶刑杖」。(林后 四:21﹔林后十:1,2﹔十三:8-10﹔加四:20)雖然在必要時他曾使用他的權柄和能力制止過假教師,但是他對待犯錯誤的弟兄所顯出的耐心是驚人的。他與他所帶信主的人如此認同,以致于他們的管教 、軟弱和羞辱也成了他自己的 。 (林后十一:29﹔十二:21﹔加四:12)他寧愿降卑、犧牲自己而使別人在信心上長進和成長,并且更加成熟﹔(林后十一:7,21﹔十三:9)他為了他人而舍棄自己一切所有和益處。(林后 十:33)在每一件事上,他的心思中最重要的事是他的群羊屬靈的需要。

  作為一個謙卑的仆人,保羅避開自抬身價及高舉自我,他永遠高舉基督而不是他自己:「我們原不是傳自己,乃是傳基督耶穌為主,并且自己因耶穌作你們的仆人。」(林后 四:5)想想下面這個他謙卑服事的例子:盡管他在哥林多生活了一年半,他從來沒有向他們提到過一次他被提到第三層天,在那里「聽見隱秘的言語,是人不可說的。」 ((林后十二:4)的奇特經歷。大約四年以后,當驕傲的哥林多人被假教師的吹噓引誘而墮落在誘惑中的時候,他才不得不透露了他屬天的經歷。(林后十二:1-13)在那之前,他沒有講那屬天的經歷,因為他知道許多哥林多人會錯誤地把他奉為偶像。保羅希望他們高舉基督,而不是保羅自己。

  哥林多前書的前四章指出哥林多人崇拜有能力的教師,并在他們周圍形成了小團體的罪惡傾向。保羅在那里說:「所以無論誰,都不可拿人夸口。」(林前二:21a﹔cf. 四:6,7)他提醒哥林多人他和亞波羅都是仆人,不是偶像,「我栽種了,亞波羅澆灌了。惟有神叫他生長。可見栽種的算不得什么,澆灌的也算不得什么。只在那叫他生長的神。」(林前 三:6,7)

  保羅以謙卑仆人的方式 表現使徒權柄卻遭到許多哥林多人的誤解,他們當中有的人覺得他軟弱和怯懦,(林前四:18-21﹔林后十:1-11)這說明認識敬虔的謙卑是多么困難。但是,正像耶穌基督的生活所顯明的,謙卑不是軟弱和怯懦的表現。雖然耶穌謙卑和柔和,但是他能夠在大庭廣眾下教訓人,能夠迎接激烈的爭辯,能夠帶有極大的權柄教導,能夠面對假冒為善的宗教神職人員的尖刻批評。他以公義的怒氣,拿起鞭子,將兌換銀錢的人趕出聖殿。謙卑不是軟弱無能的症狀,卻是認識自我、擁有屬神的智能和控制自己的表現。

  謙卑的仆人保羅是基督堅強、勇敢的勇士和領袖。他傾倒出全部力量和熱心服事神、關懷神的百姓。他的一生遭遇過很多沖突、辯論和掙扎。他「存心謙卑事奉主」,但曾把一位不肯悔改的信徒交付撒但毀壞他的肉體﹔曾擊打假教師以呂馬,使他瞎了眼睛﹔曾責備彼得和巴拿巴的裝假﹔曾在羅馬法庭和法官前勇敢站立。雖然他曾遭遇許多難處,但他始終以愛和謙卑響應他的弟兄。因為他知道出于驕傲的行為只會使事情變得更糟,且會分裂神的百姓。這是為什么在保羅的書信,在彼得、約翰和雅各的書信里充滿了愛、忍耐、恩慈、祈禱、赦免、柔和、憐憫,遠遠超過命令。


  
作仆人領袖的長老

  長老是仆人領袖,不是統治者和獨裁者。神不允許他的百姓被小氣、為自我服務的暴君所利用。仆人長老已經選擇了一種服事他人的生活。像基督作仆人一樣,他們為別人的利益而擺上自己的時間和精力。只有成為愛和謙卑的仆人的長老,才能將耶穌基督無可比擬的生命,向他們的聚會和觀看他們的世界,單純地彰顯出來。

  但是,一群長老也可能成為一個為自我服務、專橫的領導集團。彼得因此使用和雅各同樣的話語警告亞細亞的長老,不可濫用和高舉領導的權力,「也不是轄制所托付你們的,乃是作群羊的榜樣。」(彼前 五:3)彼得還鼓勵長老們和全會眾要像耶穌自己一樣,以謙卑束腰。(彼前五:5)保羅也以同樣的心用自己的榜樣提醒以弗所的長老們。在使徒行傳二十章19節,保羅述說他如何「凡事謙卑服事主」,并且指示他們也要以同樣的方式事奉主。因驕傲潛在的誘惑,聖經說一個初信的人不能作長老,「初入教的不可作監督,恐怕他自高自大,就落在魔鬼所受的刑罰里。」(提前 三:6)

  除了以仆人的靈牧養他人之外,長老之間還要彼此謙卑相愛。他們必須能夠耐心地學會同心、妥協、信服、傾聽、處理不同意見、赦免、接受責備和糾正、認罪、欣賞他人的智能和見解,即使那是出于和他們意見不同的人。他們還必須能夠彼此順服、相互說恩慈和溫柔的話語、容忍他們的同伴、彼此等候、在真理和愛心中敞開心懷。有能力、有恩賜的長老不能濫用他們的恩賜,像有天賦的人有時做的那樣,以離開教會、帶走他們的追隨者為要挾,強行推動他們的主張。這種自私的行為造成丑陋的、世俗的權力斗爭,威脅了全教會的合一與和睦。

  長老內部的沖突是一個嚴重的、普遍的問題。看見某些基督教的領袖們這樣輕視基督身體的合一、這樣快地分裂基督的身體 ,以便施行他們的道路實在令人觸目驚心。不錯,他們最終也許走上了他們的道路,但是那卻不是神的道路。

  這個問題的解決并不是恢復個人統治和離開教會,雖然這是一條容易的逃避方法。基督的解決方法是謙卑自己,以他的愛去愛、彼此洗腳、悔改、順服、禱告、脫離驕傲、逃避急躁、彼此尊重和相愛。我堅決相信,如果長老們花在彼此代禱上的時間和他們花在彼此報怨上的時間一樣多的話,他們的大多數問題和報怨就不復存在了。這才是神希望長老們向他的百姓所展現的帶領方式。

  長老們一定要知道,牧養生活上的灰心喪氣,難處和沖突都是神用來把他們磨煉成好牧人、更有主耶穌基督的形象工具。如果他們以順服和信靠來響應這些問題的話,他們就能夠被磨成基督的樣式。一生中有多少事情比得知有人變成了基督一樣的牧人更令人興奮了呢孤

  長老制的謙卑仆人的特性并不表示缺少權柄。新約中「神的管家」、「監督」、「牧人」、「帶領」這些描述長老的地位和工作的朮語表明了權柄和責任。如果小亞細亞的長老們沒有權柄,彼得不會警告他們不要「轄制所托付你們的」。作為教會的牧人,長老們被賦予帶領和保護教會的權柄。(徒 二十:28-31)使用這一權柄的心態才是關鍵所在。

  長老們要跟從基督的榜樣,不是愚笨地揮動他們的權柄。他們不能玩弄計策和權力游戲,傲慢自大,拒人于千里之外,決對不能以為他們不需要向同伴和神負責。長老不能成為權威主義者,那不符合謙卑仆人的特點。 巴刻 J.I.Packer,加拿大Regent College著名的神學作家和教授這樣定義、描寫權威主義的危害:

  「在不同領域中運用權柄并不等于權威主義。這里有一個決定性的分別。說到底,權威主義是從根腐壞的權力。當所要求的委身無法以真理或道德來辯護時,那就是權威主義...人任何形式的權威都可能以這種方式墮落。在國家里,當一個政權無原則地使用權力來維持自身時,那就是權威主義。在教會里,當領袖們要求控制跟隨者的良心時,那就是權威主義。在高中、大學、學院里,當你被要求在學朮上贊同你的教授而不是忠實于真理的証據時,那就是權威主義。在家庭里,當父母親無理指揮和限制他們的孩子時,那就是權威主義。對著權威有不愉快的經歷通常是因為權力墮落、即權威主義而來 。這樣的經歷所遺留下來的對權威的反感,并由此引發的對各種形式的權威產生的懷疑上很悲哀,但卻并不令人感到驚訝。

  權威主義是邪惡、反社會、反人類、最終也是反神的(因為它的核心是自我的驕傲),我對它沒有絲毫贊譽之詞。」

  當思考保羅和我們的主的榜樣時,我們必須同意,合乎聖經的長老不是發號施令,而是引導。真正的長老不是命令他們的弟兄的良心,而是懇求他們的弟兄聽從神的話。出于愛,真正的長老忍受和承擔來自難以相處的人們的沖擊和問題,保護群羊不受傷害﹔他們承受別人的誤解和罪,使眾人能夠和睦相處﹔他們失去睡眠使別人得享安息﹔為別人的幸福而在時間和精力上擺上巨大的付出﹔他們將自己視為在權柄之下受管制的人﹔他們依賴神的智能和幫助,而不依靠自己的能力和聰明﹔他們迎接假教師的猛烈攻擊﹔他們保護全群在基督里的自由,鼓勵聖徒的恩賜得以成長、聖徒日益成熟、彼此服事。

  總而言之,用保羅偉大的愛的篇章里的話,我們可以說一位仆人長老「是恆久忍耐...有恩慈...不嫉妒...(一位仆人長老)不自夸 ...(一位仆人長老)不張狂、不作害羞的事...不求(他)自己......(一位仆人長老)不輕易發怒,不計算人的惡,不喜歡不義,只喜歡真理﹔(一位仆人長老)凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。」(林前 十三:4-7) (完)

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對于這樣的領袖,“牧者”說:“從前引導你們、傳上帝之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。”(《新譯本》作:你們要記念那些領導過你們,把上帝的道傳給你們的人﹔你們要觀察他們一生的成果,要效法他們的信心。)這些領袖過去曾牧養,監督,帶領,并且照顧《希伯來書》會眾多方面不同的需要。他們傳的是上帝的道,引人至永生。“牧者”要在下文(第9節)才提到另一種領袖(假先知、假使徒、假師傅、假教師),他們傳的是異教,“那諸般怪異的教訓”,另一種福音﹔這些人是“貪心,要用捏造的言語在你們身上取利”,在教會里轄制人,制造紛爭。。引人至死亡。

會眾要怎樣待過去“引導他們、傳上帝之道給他們”的仆人領袖呢?

A。“想念/記念他們”

“想念/記念”(,remember) 的文法是動、現在、主、命令、二複(2pers,pl,pres,ind,imper) 。在保羅的書信中,我們比較熟悉保羅的時常在禱告中想念教會的弟兄姐妹,如腓一:3-4,8 “我每逢想念(,in remembrance)你們,就感謝我的上帝﹔每逢為你們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜地祈求。。。我體會基督耶穌的心腸,切切地想念(, long after)你們眾人,這是上帝可以給我作見証的。”提后一:3 “我感謝上帝,就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的上帝。祈禱的時候,不住地想念 (, remembrance)你 。。”腓四:1 “我所親愛、所想念(,long for)的弟兄們,你們就是我的喜樂,我的冠冕!我親愛的弟兄,你們應當靠主站立得穩。”教會的弟兄姐妹想念保羅也有記載,如林后七:7 “不但借著他來,也借著他從你們所得的安慰,安慰了我們。因他把你們的想念(《新譯本》作“渴望” earnest desire)、哀慟和向我的熱心,都告訴了我,叫我更加歡喜。”在這些經文里,原文都是不同的字。《希伯來書》這里的“想念/記念”()可以從以下三處經文“抓到”它的意思:

來十一:15  “他們若想念所離開的家鄉,還有可以回去的機會。”

來十一:22  “約瑟因著信,臨終的時候,提到以色列族將來要出埃及,并為自己的骸骨留下遺命。”

提后二:8 “你要記念耶穌基督乃是大衛的后裔,他從死里復活,正合乎我所傳的福音。”

這里的“想念/記念”不只是回憶過往的人與事物,它有更廣闊的意思,就是暗示和包括了一些因回憶而產生的行動。在重溫舊事當中,人的情感、思想和行動也受到影響。(參:証主聖經百科全書)若舊約的族長想念所離開的地上的家鄉,他們是可以“拾包袱”回去的,但他們沒有,他們羨慕的是天上更美的家鄉。主耶穌設立聖餐的禮儀當中,“(他)又拿起餅來,祝謝了,就擘開,遞給他們,說:‘這是我的身體,為你們舍的,你們也應當如此行,為的是記念我(,in remembrance of me)。’”(路二十二:19)守聖餐是記念基督的受苦與受死,然而,聖餐絕對不只是回想一件歷史事件,而是信徒受恩感,這感激之情就決定他今日如何生活。

就像他在第十一章 列出舊約人物的信心榜,目的是要會眾效法這些英雄,他們因著信,耐心地盼望上帝所應許的,與他同心同行,過著討他喜悅的信心的生活,已經得到從他而來的獎賞,就是天上更美的家鄉﹔現在“牧者”命令《希伯來書》的會眾要想念/記念過去那些引導他們、傳上帝之道給他們的“仆人領袖”,目的是“留心看他們為人的結局,效法他們的信心”(《新譯本》作:“觀察他們一生的成果,效法他們的信心。”)


B。“
留心看他們為人的結局,效法他們的信心”

“留心看/觀察”(,consider) ,文法是動,現在,主,分詞,主,陽,複(nom, pl, masc, part)。在徒十七:23作“觀看”(behold) “我游行的時候,觀看你們所敬拜的,遇見一座壇,上面寫著‘未識之神’﹔你們所不認識而敬拜的,我現在告訴你們。”這不是隨便看看,《和合本》在“看”的前面放了副詞“留心”,《新譯本》則翻譯作“觀察”(仔細察看)。這樣的區分就像另外兩個希臘字: (see,“看”,如約一:18 “從來沒有人看見上帝,只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”)和 (behold, a careful and deliberate vision which interprets..“親眼看過”,如約壹一:1 “論到從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。”

“留心看”什么呢?“牧者”說:“留心看他們為人的結局。”他勸勉會眾細心觀察這些“仆人領袖”一生敬虔度日所結出的果子(“結局”,指一個人一生成就的總和。)當時這些人未必是殉道者。

“效法”(,follow,imitate) ,文法是動,現在,中動,命令,二複(2pers, pl, pres, imper)。這個字也用在帖后三:7,9 “你們自己原知道應當怎樣效法我們。因為我們在你們中間,未嘗不按規矩而行,。。這并不是因我們沒有權柄,乃是要給你們作榜樣,叫你們效法我們。”約三11 “親愛的兄弟啊,不要效法惡,只要效法善。行善的屬乎上帝,行惡的未曾見過上帝。”這個字的名詞 用在林前四:16 “所以,我求你們效法我(保羅)。”弗五:1 “所以你們該效法上帝,好象蒙慈愛的兒女一樣。”來六:12 “并且不懈怠,總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。”腓 三:17 “弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。”帖前一:6“并且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道,就效法我們,也效法了主 。。”

細心觀察這些“仆人領袖”一生敬虔度日所結出的果子,目的就是要“效法”他們怎樣因著信,耐心地盼望上帝所應許的,與他同心同行,過著討他喜悅的信心的生活,并且已經得到從他而來的獎賞,就是天上更美的家鄉。

現在大家看到“牧者”在《希伯來書》傳講的信息的一貫性嗎?

前十章是神學議題,說耶穌基督是照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司。所以“牧者”勸勉當時正受患難逼迫,面臨信仰危機,受引誘要回到猶太教的猶太基督徒會眾,不管環境怎樣惡劣,面對的逼迫和引誘怎樣嚴厲,與罪的斗爭到何等地步,他們都不可棄絕主的道﹔要單單仰望基督,忍耐到底,行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的,更美長存的基業。(來十:36)

然后在第十一章,他告訴會眾舊約信心榜上那些有名和無名的英雄,他們因著信, 耐心地盼望上帝所應許的,與他同心同行,過著討他喜悅的信心的生活,已經得到從他而來的獎賞,就是天上更美的家鄉。

接下來,在第十二章,“牧者”說:“我們既有這許多的見証人,如同云彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程,仰望為我們信心創始成終的耶穌。。”(來十二:1-2)“牧者”用賽跑的異鄉激勵會眾除了效法這些英雄,更要效法耶穌基督,“堅守主道,忍耐到底”。對于會眾之中(特別是一些猶太裔的基督徒)那些把所面臨的逼迫和苦難歸咎予主耶穌,或對主耶穌的不出手干預感到失望,想放棄基督的信仰,回到猶太教的,“牧者”糾正他們對經歷的逼迫和苦難的誤解,就是認為這是上帝的咒詛和懲罰。他引用箴三:11-12 說這是父神的管教,一切都是為著他們的益處,使他們經練管教后,個人的品格會邁向成熟,與上帝的關系更為緊密。 接著他勉勵這些情緒低落、灰心喪膽的人不要氣餒,重新把下垂的手和發軟的腿挺直起來,仰望為他們信心創始成終的耶穌,繼續奔跑天路。

在第十三章開頭,“牧者”提醒會眾要實踐基督徒信仰生活/信心生活的三大特征(即愛弟兄、遠避淫行、不貪愛錢財)后,便回到效法信心榜上人物的話題。但這些人物不再是十一章舊約的人物,而是過去在他們當中牧養、監督、帶領、并且照顧他們多方面不同需要的“仆人領袖”。“牧者”命令他們“要記念。。要觀察他們一生的成果,要效法他們的信心。”


默想:

效法我


林前十一:1 “你們該效法我,象我效法基督一樣。”


    安祖﹒馬頓憶起在1977年,初次見到他未來姐夫彼得•杰寧時的情景。當時,彼得已是出類拔萃的駐外通訊記者。安祖說自己當時緊張得就像「一名臉紅心跳的影迷,來到一位個人魅力足以照亮整個曼哈頓的英雄記者面前。」

    仰慕彼得的安祖,努力與他并駕齊驅,因此他也成了一名記者,并模仿彼得的處事方式,「他全心投人工作,比其他任何人都勤奮」。安祖模仿彼得的走路姿態、穿衣方式,甚至營造出和他一樣的個人風格。

    我們都喜歡仿效他人的風格,哥林多人也不例外。但是,哥林多人關注的焦點不是基督,而是轉移到個別領袖的身上﹔他們不是效法這些領袖身上與基督相仿的品格,反倒因著對他們的忠誠而結黨分派,造成教會的分裂和斗爭(林前一:10-13 )。使徒保羅發現他們的錯誤,便差遣提摩太前來,提醒他們保羅的教導,以及順服主的重要性(林前四:16-17)。

    我們都當效法基督(彼前一:15-16),若有個效法基督的人作良師益友,定能使我們獲益良多。那些與基督同行的人是我們學習的楷模,而基督自己則是我們的最高典范。

    腳步應當緊跟蕦,

    定睛仰望主之人﹔

    如此我們得堅立,

    真誠忠于主聖言。

    要效法那些效法基督的人。

    (取自《靈命日糧》2007年6月12日。作者:Anne M Cetas)

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