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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第六十七課 - 讓我們也出到營外到他那里去,擔當他的凌辱!

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經文:來十三:10 - 14

主旨:

“牧者”快要結束這篇講章之前,突然把“祭壇”擺在會眾的面前,回到神學議題:“耶穌基督是照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司。”“牧者”不單把《利未記》十六章大祭司亞倫在贖罪日的獻祭,作為預表(type)耶穌基督的一次過獻上自己為永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全,他在聖靈的默示和引導之下,進一步把獻祭中的一個“細節”-- “作贖罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既帶入聖所贖罪,這牛羊就要搬到營外,將皮、肉、糞用火焚燒。”(利十六:27)作為預表耶穌要在耶路撒冷城外的各各他受苦,被釘十字架。“牧者”借此事件再次提醒那些受逼迫、被歧視、面臨信仰危機的會眾,他們也應當“出到營外到他那里去,擔當他的凌辱”。作為基督的門徒,為義受逼迫,為主受凌辱,在世有苦難,這些都是免不了的,因為連主耶穌“他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。。”“牧者”勸勉他們不用灰心,“。。他們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。”(來十三:14)

1。來十三:10 - 14  “10我們有一祭壇,上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。11原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭,牲畜的身子被燒在營外。12所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦。13這樣,我們也當出到營外,就了他去,忍受他所受的凌辱。14我們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。”

《新譯本》:10我們有一座祭壇,壇上的祭物,是那些在會幕中供職的人沒有權利吃的。11那些祭牲的血,由大祭司帶進聖所作贖罪祭,祭牲的身體卻要在營外焚燒。12所以耶穌也是這樣在城門外受苦,為的是要藉著自己的血使人民成聖。13那么,讓我們也出到營外到他那里去,擔當他的凌辱。14因為在這里我們沒有長存的城,我們卻是尋求那將要來的城。

KJV:10 We have an altar, whereof they have no right to eat which serve the tabernacle. 11 For the bodies of those beasts, whose blood is brought into the sanctuary by the high priest for sin, are burned without the camp. 12 Wherefore Jesus also, that he might sanctify the people with his own blood, suffered without the gate. 13 Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach. 14 For here have we no continuing city, but we seek one to come.


我已經分析了第十三章的前面九節,它們組成一個非常緊湊的單元:

來十三:1-6 “牧者”給會眾的勸勉是有關信心生活的實踐:

A。來十三:1-3 常存弟兄相愛的心﹔各人的重擔要互相擔當。這是作基督門徒的標志。

B。來十三:4 不可奸淫。。遠避淫行。。務要聖潔﹔苟合行淫的人,上帝必要審判。

C。來十三:5-6 不可貪愛錢財,要以自己所有的為足﹔也不要倚靠無定的錢財,只要倚靠那厚賜百物給我們享受的上帝。

當時假師傅/教師/使徒/先知們的教訓完全與“牧者”的勸勉背道而馳。他們的教導不是縱欲主義,就是律法主義,要不然就是逃避世俗,過苦行僧的生活。。他們自己騙取錢財,又怎么會教人不要貪愛錢財呢?他們有的是所謂“游行傳道人”,周游各地傳道。他們被尊稱為“使徒”和“先知”,其實他們并非使徒,也非先知。他們傳講怪異的教訓,目的只是為了混一口飯吃。騙取得逞后,他們拍拍屁股就走了。所以“牧者”在下一節(來十三:7)回到效法信心榜上人物的話題,這些人物不再是十一章舊約的人物,而是過去在他們當中牧養、監督、帶領、并且照顧他們多方面不同需要的“仆人領袖”。“牧者”命令他們“要記念。。要觀察他們一生的成果,要效法他們的信心。”但地上再好、再忠心的仆人領袖,畢竟還是人,他們總有軟弱之處,所以會眾的信心不能建立在這些“仆人”身上,應該建立在信實的耶穌基督身上,因為“耶穌基督,昨日、今日、一直到永遠是一樣的”(來十三:8)。怪異的教訓對我們的信仰一點益處都沒有,我們不只是靠恩得救,也是靠恩得堅固,靠恩站立得住,靠恩站立得穩。(來十三:9)

但第十節卻突然跳出“我們有一祭壇。。”,原文也是把“祭壇”放在句子的前面,“牧者”究竟要說什么呢?


《希伯來書》的“牧者”用了十章,從開頭說明作為神子的耶穌,他比先知、天使、摩西、亞倫及所有承續他作祭司的人更尊貴之后,就詳細解說“耶穌基督是照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司”的教義。“牧者”說基督獻上自己作更美的祭物及作更美之約的中保,因為他獻了一次永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。從第十一章開始,他離開了神學議題,進入了另一個領域,就是信心生活實踐的教導。這是針對會眾中那些因受逼迫、被歧視、面臨信仰危機,甚至有人想離棄基督耶穌,返回猶太教的人。“牧者”借用賽跑的意象激勵會眾,“仰望為我們信心創始成終的耶穌”,過一個討神喜悅的信心生活:

首先,他告訴會眾,他們所經歷的苦難不是前所未有的。舊約信心榜上就記載了許多見証人,他們雖然用信心的眼睛,只是“遙遙地”看到基督的影子,憑信心抓住上帝的應許,但就這樣因著信,與他同心同行,過著討他喜悅的信心的生活。“牧者”勸勉會眾要效法這些英雄,他說這些“。。見証人,如同云彩圍著我們,就當放下各樣的重擔,脫去容易纏累我們的罪,存心忍耐,奔那擺在我們前頭的路程。

“牧者”進一步說,與舊約的信心人物相比,會眾不是“遙遙地”看到基督的影子,而是看到“基督的實體”。基督是忍耐的至高典范(來十二:2),他專注在完成上帝的旨意,不是在自己的痛苦或問題上,“他因為擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的痛苦。”所以,“牧者”激勵 他們,更應效法基督耶穌,“仰望為我們信心創始成終的耶穌”,忍耐到底,不要專注在周圍惡劣的環境,以致灰心喪膽。

“牧者”引用箴三:11-12 說他們經歷的逼迫和苦難,不是上帝的咒詛和懲罰,乃是慈愛的父神給孩子的管教﹔一切都是為著他們的益處,使他們經練管教后,個人的品格會邁向成熟,與上帝的關系更為緊密。他勉勵這些情緒低落、灰心喪膽的人不要氣餒,重新把下垂的手和發軟的腿挺直起來, 忍耐到底,繼續奔跑天路。

“牧者”告訴會眾要完全委身于基督,永不言棄,就要竭力追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔又要謹慎,恐怕有人失了上帝的恩﹔恐怕有毒根生出來擾亂他們,因此叫眾人沾染污穢。“牧者”還借以掃的故事,勸勉會眾不要一時為了貪愛世界,為了暫時獲取政權、社會、學校、鄰舍、親戚、家人的認同,就離棄真道,舍棄永世的基督,以免他們覺悟的時候,悔不當初,因為“。。想要承受父所祝的福,竟被棄絕,雖然號哭切求,卻得不著門路使他父親的心意回轉。”

然后,就來到剛才提到十三章前面的 1-9節,那是另一段給會眾信心生活實踐教導的細節,并且強調兩種教師,一是“仆人領袖”,“牧者”命令會眾“要記念。。要觀察他們一生的成果,要效法他們的信心。”另一是假師傅/教師/先知/使徒,“牧者”提醒會眾不要被他們所傳講那諸般怪異的教訓勾引了去,因為這些對他們的信仰一點益處都沒有,他們不只是靠恩得救,也是靠恩得堅固,靠恩站立得住,靠恩站立得穩。


知道了這個背景,我們對“牧者”快要結束這篇講章之前,突然把“祭壇”擺在會眾的面前,就不會覺得太過突兀。如果把《希伯來書》的結構以最簡單的方式來呈現, 你就看得更清楚:

一:1 - 十:18    耶穌基督是照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司(神學議題

十:19 - 十三:9    仰望為我們信心創始成終的耶穌,過一個討神喜悅的信心生活(信心生活的實踐)

十三:10 - 16     回到神學議題:大祭司耶穌基督獻上自己在祭壇上,他的血被帶進至聖所,一次過作我們的贖罪祭,他(祭牲)的身子卻燒在營外。。“我們也當出到營外,就了他去,忍受他所受的凌辱。。”“牧者”再次提醒那些受逼迫、被歧視、面臨信仰危機的會眾,基督徒受逼迫是免不了的,因為主耶穌“他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。。”(來五:8-9,二:9-11)但他們不用灰心,“。。他們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。”(來十三:14)正如過去信心榜上的人,他們都是存著信心死的,“并沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。。。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。。因為上帝已經給他們預備了一座城。。。”(來十一:13-16)

    耶穌基督這樣地愛我們,為我們獻上自己為祭,我們可以為他獻上什么祭呢?“牧者”說:“我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝,這就是那承認主名之人咀唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。”(注:保羅在《羅馬書》則說:“所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。”- 羅十二:1)

 


現在,我們可以正式講解經文了。

2。來十三:10 - 14  “10我們有一祭壇,上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。11原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭,牲畜的身子被燒在營外。12所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦。13這樣,我們也當出到營外,就了他去,忍受他所受的凌辱。14我們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。”

《新譯本》:10我們有一座祭壇,壇上的祭物,是那些在會幕中供職的人沒有權利吃的。11那些祭牲的血,由大祭司帶進聖所作贖罪祭,祭牲的身體卻要在營外焚燒。12所以耶穌也是這樣在城門外受苦,為的是要藉著自己的血使人民成聖。13那么,讓我們也出到營外到他那里去,擔當他的凌辱。14因為在這里我們沒有長存的城,我們卻是尋求那將要來的城。


這里提到大祭司獻祭物在壇上,牲畜的身子被燒在營外。。背景是《利未記》第十六章, 大祭司亞倫在贖罪日(七月初十日)進入至聖所和會幕與壇行贖罪之禮,并要為眾祭司和會眾的百姓贖罪。我把整段經文放在這里方便大家的查考:(利十六:1-34)

1亞倫(Aaron)的兩個兒子近到耶和華面前死了。死了之后,耶和華曉諭摩西說:
2“要告訴你哥哥亞倫,不可隨時進聖所的幔子內,到柜上的施恩座前,免得他死亡,因為我要從云中顯現在施恩座上。
3亞倫進聖所,要帶一只公牛犢(bullock)為贖罪祭(sin offering),一只公綿羊(ram)為燔祭(burnt offering)。
4要穿上細麻布聖內袍,把細麻布褲子穿在身上,腰束細麻布帶子,頭帶細麻布冠冕﹔這都是聖服。他要用水洗身,然后穿帶。
5要從以色列會眾取兩只公山羊(kids of the goats)為贖罪祭(sin offering),一只公綿羊(ram)為燔祭(burnt offering)。
6亞倫要把贖罪祭(sin offering)的公牛(bullock)奉上,為自己和本家贖罪。
7也要把兩只公山羊(goats)安置在會幕門口、耶和華面前,
8為那兩只羊(goats)拈鬮:一鬮歸與耶和華(LORD),一鬮歸與阿撒瀉勒(scapegoat)。
9亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊,獻為贖罪祭(sin offering)﹔
10但那拈鬮歸與阿撒瀉勒(scapegoat)的羊,要活著安置在耶和華面前,用以贖罪,打發人送到曠野去,歸與阿撒瀉勒(a scapegoat into the wilderness)。
11亞倫要把贖罪祭(sin offering)的公牛(bullock)牽來宰了,為自己和本家贖罪。
12拿香爐,從耶和華面前的壇上盛滿火炭﹔又拿一捧搗細的香料,都帶入幔子內。
13在耶和華面前,把香放在火上,使香的煙云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。
14也要取些公牛(bullock)的血,用指頭彈在施恩座的東面,又在施恩座的前面彈血七次。
15隨后他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊(goat),把羊的血帶入幔子內,彈在施恩座的上面和前面,好象彈公牛(bullock)的血一樣。
16他因以色列人諸般的污穢、過犯,就是他們一切的罪愆,當這樣在聖所(holy place)行贖罪之禮,并因會幕在他們污穢之中,也要照樣而行。
17他進聖所贖罪的時候,會幕里不可有人,直等到他為自己和本家,并以色列全會眾,贖了罪出來。
18他出來,要到耶和華面前的壇那里,在壇上行贖罪之禮,又要取些公牛(bullock)的血和公山羊(goat)的血,抹在壇上四角的周圍。
19也要用指頭把血彈在壇上七次,潔淨了壇,從壇上除掉以色列人諸般的污穢,使壇成聖。
20亞倫為聖所和會幕并壇獻完了贖罪祭,就要把那只活著的公山羊(goat)奉上。
21兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽、過犯,就是他們一切的罪愆,把這罪都歸在羊的頭上,借著所派之人的手,送到曠野去。
22要把這羊放在曠野,這羊要擔當他們一切的罪孽,帶到無人之地。
23亞倫要進會幕,把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下,放在那里﹔
24又要在聖處用水洗身,穿上衣服出來,把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上,為自己和百姓贖罪。
25贖罪祭牲的脂油要在壇上焚燒。
26那放羊歸與阿撒瀉勒(scapegoat)的人,要洗衣服,用水洗身,然后進營。
27作贖罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既帶入聖所贖罪,這牛羊就要搬到營外,將皮、肉、糞用火焚燒。
28焚燒的人要洗衣服,用水洗身,然后進營。
29每逢七月初十日,你們要刻苦己心,無論是本地人,是寄居在你們中間的外人,什么工都不可做﹔這要作你們永遠的定例。
30因在這日要為你們贖罪,使你們潔淨,你們要在耶和華面前得以潔淨,脫盡一切的罪愆。
31這日你們要守為聖安息日,要刻苦己心﹔這為永遠的定例。
32那受膏接續他父親承接聖職的祭司,要穿上細麻布的聖衣,行贖罪之禮。
33他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮,并要為眾祭司和會眾的百姓贖罪
34這要作你們永遠的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次為他們贖罪。”于是,亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。


我把這段經文做成一個表幫助大家了解亞倫在贖罪日(七月初十日)的獻祭贖罪。


 

為自己獻祭 為眾祭司和以色列百姓獻祭
           
3節 一只公牛犢(bullock)為贖罪祭(sin offering) 一只公綿羊(ram)為燔祭(burnt offering)      
           
  獻贖罪祭
           
4節 亞倫進聖所。。4要穿上細麻布聖內袍,把細麻布褲子穿在身上,腰束細麻布帶子,頭帶細麻布冠冕﹔這都是聖服。他要用水洗身,然后穿帶。
           
      5節 兩只公山羊(kids of the goats)為贖罪祭(sin offering) 一只公綿羊(ram)為燔祭(burnt offering)
           
6節 亞倫要把贖罪祭(sin offering)的公牛(bullock)奉上,為自己和本家贖罪   7節 把兩只公山羊(goats)安置在會幕門口、耶和華面前  
           
      8節 為那兩只羊(goats)拈鬮:一鬮歸與耶和華(LORD),一鬮歸與阿撒瀉勒(scapegoat)。  
             
      8節 一鬮(公山羊)歸與耶和華(LORD) 一鬮(公山羊)歸與阿撒瀉勒(scapegoat)  
             
      9節 亞倫要把那拈鬮歸與耶和華的羊,獻為贖罪祭(sin offering)    
      10節   那拈鬮歸與阿撒瀉勒(scapegoat)的羊,要活著安置在耶和華面前,用以贖罪,打發人送到曠野去,歸與阿撒瀉勒(a scapegoat into the wilderness)  
11節 亞倫要把贖罪祭(sin offering)的公牛(bullock)牽來宰了,為自己和本家贖罪          
             
12-14節 12拿香爐,從耶和華面前的壇上盛滿火炭﹔又拿一捧搗細的香料,都帶入幔子內。
13在耶和華面前,把香放在火上,使香的煙云遮掩法柜上的施恩座,免得他死亡。
14也要取些公牛(bullock)的血,用指頭彈在施恩座的東面,又在施恩座的前面彈血七次。
         
             
      15節 隨后他要宰那為百姓作贖罪祭的公山羊(goat),把羊的血帶入幔子內,彈在施恩座的上面和前面,好象彈公牛(bullock)的血一樣。    
             
      16節 他因以色列人諸般的污穢、過犯,就是他們一切的罪愆,當這樣在聖所( 至聖所)行贖罪之禮(指為至聖所行潔淨之禮),并因會幕在他們污穢之中,也要照樣而行。    
             
17節 他進聖所贖罪的時候,會幕里不可有人,直等到他為自己和本家,并以色列全會眾,贖了罪出來。
             
18-19節 18他出來(從至聖所回到聖所),要到耶和華面前的壇 (香壇)那里,在壇上行贖罪之禮,又要取些公牛(bullock)的血和公山羊(goat)的血,抹在壇上四角的周圍。
19也要用指頭把血彈在壇上七次,潔淨了壇,從壇上除掉以色列人諸般的污穢,使壇成聖。
             
      20-22節   20亞倫為聖所和會幕并壇獻完了贖罪祭,就要把那只活著的公山羊(goat)奉上。
21兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽、過犯,就是他們一切的罪愆,把這罪都歸在羊的頭上,借著所派之人的手,送到曠野去。
22要把這羊放在曠野,這羊要擔當他們一切的罪孽,帶到無人之地。
 
獻燔祭    
             
23-25節 3亞倫要進會幕,把他進聖所時所穿的細麻布衣服脫下,放在那里﹔
24又要在聖處用水洗身,穿上衣服出來,把自己的燔祭和百姓的燔祭獻上,為自己和百姓贖罪。
25贖罪祭牲的脂油要在壇上(燔祭壇)焚燒。
   
             
      26節   26那放羊歸與阿撒瀉勒(scapegoat)的人,要洗衣服,用水洗身,然后進營。  
             
27-28節 27作贖罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既帶入聖所贖罪,這牛羊就要搬到營外,將皮、肉、糞用火焚燒。
28焚燒的人要洗衣服,用水洗身,然后進營。
   
           
29-34節

29每逢七月初十日(猶太歷法的提斯理月 Tishri,在陽歷十月至十一月之間),你們要刻苦己心,無論是本地人,是寄居在你們中間的外人,什么工都不可做﹔這要作你們永遠的定例。
30因在這日要為你們贖罪,使你們潔淨,你們要在耶和華面前得以潔淨,脫盡一切的罪愆。
31這日你們要守為聖安息日,要刻苦己心﹔這為永遠的定例。
32那受膏接續他父親承接聖職的祭司,要穿上細麻布的聖衣,行贖罪之禮。
33他要在至聖所和會幕與壇行贖罪之禮,并要為眾祭司和會眾的百姓贖罪
34這要作你們永遠的定例,就是因以色列人一切的罪,要一年一次為他們贖罪。”于是,亞倫照耶和華所吩咐摩西的行了。

           

:第八節的“一鬮歸與阿撒瀉勒(scapegoat)”指的是什么?原文是 ‘aza'zel,英文 scapegoat)。《新譯本》加插了注解,說:(“阿撒瀉勒”是希伯來文音譯,這字原意不能確定)。《呂振中譯本》把第八節譯為: “然后為那兩只山羊拈鬮,拈一只歸永恆主,一只歸阿撒瀉勒(或譯︰一只完全放去。或譯︰一只完全除去)”。希伯來文 ‘za'zel)只出現在舊約的這一章,究竟它的原意是什么,我就留給專家解釋給大家聽。(天道聖經注釋《利未記》,1992年,作者:洪同勉牧師,pg 516-518,533-534)


“為那兩只羊拈鬮”(利十六:8) :“鬮”(gōrāl)的字源可能是亞拉伯文的“石塊”,所以或者是運用大祭司胸牌里的烏陵土明這兩塊玉石 ,但在舊約77次拈鬮中,共用了六個不同的動詞:“給”(n than)本節,“擲”(yārāh,書十八:6),“拋”(tū l,箴十六 :33),“掉”(nāphal,賽三十四:17),“扔”(shālak,書十八:8),“射”(yādāh,珥四:3)。舊約并不介紹怎樣拈鬮,猶太傳統提供一點參考資料:「當耶穌在世的時候,所拈的 鬮乃是兩個等大而圓的金版,其上所刻的字樣,一個是為耶和華,一個是為阿撒瀉勒,將這兩個鬮放在一個瓶子里,大祭司每當拈鬮的時候,就站在那兩只公山羊中,把瓶子搖一搖,便將兩手一齊插入瓶內,兩手各拿一 鬮,隨將右手所拿的放在右邊之山羊的頭上,左手所拿的放在左邊之山羊的頭上,那一只是應歸耶和華的,那一只是應歸阿撒瀉勒的,都是按鬮上的字定的,大祭司就把一塊朱紅色布綁在那歸與阿撒 瀉勒之羊的角上,又把一塊朱紅色布綁在那歸與耶和華之羊的頸項上,作為分別的記號。」(丁良才《利未記注釋》107頁)

“歸與耶和華......歸與阿撒瀉勒”(利十六:8)希伯來文 (la Yahweh 歸與耶和華)和   (la ‘azā'zēl 歸與阿撒瀉勒 ) 可以有兩個意思,“屬于”(即《和合本》“歸與”)或“為了”耶和華/阿撒瀉勒,因為原文沒有標點符號,所以這兩詞可能是鬮上寫的字「歸給上主」和「歸給阿 撒瀉勒」,似乎“耶和華”和“阿撒瀉勒”是兩個對立的人物。但如果拈鬮的方法并不如傳統所說,或是用烏陵土明作鬮,那么歸給耶和華/阿撒瀉勒就是拈鬮的目的,是為兩個不同目的而拈 鬮,一簽為上主、一簽為 「阿匝則耳」(《和合本》以外阿撒瀉勒的另一音譯)(《思高》)。任何翻譯對 影響不大,一 鬮「歸給耶和華」或一鬮是為耶和華結果都是一樣,那公山羊是獻上給耶和華,但   (la `azā'zēl)卻有些分別,如果翻譯一鬮「歸給阿撒瀉勒」,阿撒瀉勒是收受公山羊的一個人物,但如果翻譯一鬮是為阿撒瀉勒,阿撒瀉勒可以不是人物而是動詞,“為” (la)是希伯來文的不定詞的端詞 (infinitive construct)前置依附的介詞(prefixed preposition),顯示動作的目的,等英文不定詞 infinitive 的“to”,這詞意思就是為了行一個阿 撒瀉勒的動作。

那么阿撒瀉勒這字有甚么動作的意思呢?

阿撒瀉勒這是希伯來文 ‘za'zel)的音譯,這字非常困難,字源和意義都有不少爭論,它可能是名詞,有不同的解釋:

(1)阿撒瀉勒和耶和華都是人物特別的名字(proper name ),字義不明,也不必追究字源。偽經以諾書八1,九6以阿撒瀉勒為鬼王,教導人使用戰事武器,教導「地上所有的不公義。」 那么 `azā'zē l 是由 ‘āzaz “強壯”和 ’ēl “神”組合,指阻檔耶和華的鬼王。

(2)是一個普通名詞(common noun ),猶太傳統認為是從亞拉伯文‘azāzu “崎嶇地”引伸出來,是懸崖(precipice )(NEB)。

(3)從動詞 ‘āzal 演變成的,雖然舊約沒有運用這希伯來文動詞,但它的意義是清除,阿撒瀉勒就是清除(罪惡)者的意思。

(4)阿撒瀉勒是羊的稱呼,是由“山羊”和動詞 ‘āzal “送走”組合,LXX 和早期?會時期 Symmachus,Aquila的希臘文舊約譯本都是這樣的意思,所以英文傳統譯法由 Tyndale的譯本開始,將這字翻譯為送走的羊 scape-goat (即 escape-goat )。

(5)阿撒瀉勒是動詞 ‘āzal 的一種強調語態 (pilpel ),意思是“完全送走”,英文譯本有 that shall be sent out (Wycliffe Version)和 for discharge (Knox’s Version)。這些翻譯各有根據,但哪種解釋在本章內容中比較適合呢?

阿撒瀉勒

至于解釋的取舍,必須根據本章的資料,因為離開本章, 聖經并沒有再講論阿撒瀉勒。

(1) 阿撒瀉勒是一個人物(person )。雖然猶太傳統以阿撒瀉勒為地名,Rashi 說是曠野的一塊巨石,Ibn Ezra 認為是在西乃鄰近,Jerusalem Targum 卻說是在曠野稱為 Bethhadudun 的地方,距離耶路撒冷三哩。但按第8節,兩只公山羊按兩個相對的 鬮決定它們去向。一簽歸給耶和華,既然耶和華是一個人物,那么另一簽歸給阿撒瀉勒的,阿撒瀉勒相對地也是一個人物,不會是地名。

(2) 阿撒瀉勒是鬼魔名字。由偽經《以諾書》開始,以阿撒瀉勒為鬼魔是一個相當普遍的意見,按手象征將會眾的罪寄放在公山羊身上, 然后把它放到猶太人以為鬼魔出沒的曠野(賽十三 :21,三十四:14 ﹔太十二:43 ),向魔鬼顯明以色列人脫離一切罪,他們所犯的罪送歸罪惡源頭的魔鬼。但這個解法有相當多的難處:

ヾ聖經沒有一處稱撒但或魔鬼為阿撒瀉勒。

ゝ沒有一處經文說明曠野就是魔鬼的住處。把羊送到的 曠野 midbārāh 這希伯來文就是以色列四十年飄流的地方,也是領受十誡和與神會面的地方(耶二:2, 三十一:2﹔何二:14,十三:5 )。

ゞ本章20-22節提到放羊時,只說送到曠野,完全沒有絲毫鬼魔存在的暗示。

々本章的禮儀與十四:4-7、49-53節的潔淨禮儀相似,但那活鳥不過是被放在田野里,也不說是歸與魔鬼。

ぁ這只歸阿撒瀉勒的羊和歸耶和華的羊是同一個祭, 第5節指出兩只公山羊為一個贖罪祭(希伯來文是單數),第10節說明歸阿撒瀉勒用以贖罪  kipper 和把歸耶和華獻在祭壇的目的一樣,而且20節補充,歸阿撒瀉勒即將羊奉上 hiqrib,這字是利未記指示獻祭給耶和華的行動。然兩只羊同是獻給耶和華的贖罪祭,其中歸阿撒瀉勒的一只就不可能獻給鬼魔。

あ接著的經文禁止以色列人獻祭給田野的鬼魔(十七 :7),所以本章不可能出爾反爾,指示以色列人將羊作祭獻給鬼魔。

(3) 阿撒瀉勒是擬人法(anthropomorphism )的描述。阿撒瀉勒是動作用做名詞的形式。本章贖罪日的指示,6-10節和11-28節這兩段是平行的敘述,兩段的開始句式完全相同,這兩段論述都提到兩只公山羊,一只歸給耶和華為贖罪祭,但對另一只羊的描述卻各有不同 字句,這些差異彼此參照,互相補充。阿撒瀉勒意思是完全除掉所贖的罪。贖罪日的兩只公山羊象征神完全的赦罪,獻給耶和華的一只公山羊是贖罪祭,代替會眾付上罪罰,赦免罪責,但這贖罪儀式在至聖所里舉行,會眾無法見証。至于歸阿撒瀉勒的羊卻是公開,并且象征意義非常明顯,這羊是用以贖罪(10節),大祭司把羊奉上,兩手按在羊頭上,承認以色列人諸般的罪孽、過犯,把這些罪都歸到羊的頭上,這羊要擔當他們一切的罪愆,帶到無人之地(21、22節)。這樣看來,這羊是完成贖罪的功效,使會眾知道神不單赦免人的罪責,更是除掉人的罪,一筆鉤消完全忘記,東離西有多遠,神就使人犯了的罪離他有多遠 (詩一 百零三:22 ),又將人的一切罪投于深海(彌七:19 ),這羊將會眾的罪帶到無人之地,神從此再不記念(賽四十三:25,四十四:22﹔耶三十一:34 )。兩只羊是表示赦罪和除罪的意思,第一只羊是表明贖罪的方法,第二只羊是表示贖罪的結果。(完)


來十三:10-12  “10我們有一祭壇,上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。11原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭,牲畜的身子被燒在營外。12所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦。”

這里說的“原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭,牲畜的身子被燒在營外。。”指的是《利未記》十六章的那一個部分呢?

我們只要從上表一看,就清楚知道這是指第二十七節:作贖罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既帶入聖所贖罪,這牛羊就要搬到營外,將皮、肉、糞用火焚燒。”大祭司在一年一度的贖罪日為眾祭司和全百姓所行的贖罪之禮,與一般祭司和百姓的贖罪之禮最大的不同,是前者是進入至聖所彈血在施恩座上,后者只能對著至聖所的幔子彈血,抹在耶和華面前香壇的四角上(利四:7,18)而不抹燔祭壇,因燔祭壇只是倒血的地方﹔至于祭牲的身子要搬到營外,將皮、肉、糞,用火焚燒,卻是與其他贖罪祭完全一樣(利四:11、12、21,六:30)。

以上這些細節,我就不再多說。“牧者”提到大祭司的獻祭,他也不提這些細節。他要說的是什么呢?請大家看以下兩節經文:

這兩節經文裡有幾個對比/預表:

11節“牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭,牲畜的身子被燒在營外。”

12節“所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖,也就在城門外受苦。”

對比/預表 11節 12節
     
1 牲畜的血 耶穌的血
     
2 贖罪祭(為眾祭司和會眾的百姓贖罪) 叫百姓成聖
     
3 牲畜的身子 (耶穌的身子)
     
4 被燒在營外 在城門外受苦
     

十一節“牲畜的血”和“贖罪祭”是預表十二節新約“耶穌的血”和“叫百姓成聖”,也是《希伯來書》第一至十章所涵蓋的神學議題“耶穌基督是照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司”的重點之一。大祭司耶穌基督獻上自己作了更美的祭物及作了更美之約的中保,因為他獻了一次永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。這個預表/對比強調的是“血”的功用:牲畜的血是為眾祭司和會眾的百姓贖罪;耶穌的血是叫人成聖。

十一節的“牲畜的身子”和“被燒在營外”是預表十二節新約“耶穌的身子”和“在城門外受苦”。這個預表/對比強調的是“身子”遭受的苦難:牲畜的身子被帶到營外燒掉;耶穌的身子被帶到城外掛在木頭上。

):兩個預表/對比有先後的次序:身子先要被殺/受苦,血才會流,成為贖罪和成聖的媒介。 《新譯本》的翻譯最能表明這個先後的次序:“所以耶穌也是這樣在城門外受苦,為的是要藉著自己的血使人民成聖。”(12節)

A。血:“原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作贖罪祭。。。。所以耶穌要用自己的血叫百姓成聖”

“牧者”在之前已經詳細解釋大祭司耶穌流的血所成就的救恩,如:

來九:12-28  并且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。若山羊和公牛的血,并母牛犢的灰,洒在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督借著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給上帝,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們事奉那永生上帝嗎?為此,他作了新約的中保,既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過,便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。凡有遺命,必須等到留遺命的人死了。因為人死了,遺命才有效力﹔若留遺命的尚在,那遺命還有用處嗎?所以,前約也不是不用血立的。因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓,就拿朱紅色絨和牛膝草,把牛犢、山羊的血和水洒在書上,又洒在眾百姓身上,說:“這血就是上帝與你們立約的憑據。”他又照樣把血洒在帳幕和各樣器皿上。按著律法,凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不得赦免了。照著天上樣式做的物件,必須用這些祭物去潔淨﹔但那天上的本物自然當用更美的祭物去潔淨。因為基督并不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影象),乃是進了天堂,如今為我們顯在上帝面前﹔也不是多次將自己獻上,象那大祭司每年帶著牛羊的血進入聖所。如果這樣,他從創世以來,就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次,把自己獻為祭,好除掉罪。按著定命,人人都有一死,死后且有審判。象這樣,基督既然一次被獻,擔當了多人的罪,將來要向那等候他的人第二次顯現,并與罪無關,乃是為拯救他們。

來十:19-23  弟兄們,我們既因耶穌的血,得以坦然進入至聖所,是借著他給我們開了一條又新又活的路,從幔子經過,這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理上帝的家,并我們心中天良的虧欠已經洒去,身體用清水洗淨了,就當存著誠心和充足的信心來到上帝面前﹔也要堅守我們所承認的指望,不至搖動,因為那應許我們的是信實的。

以血使物件成聖,這是舊約律法所定規。以血洗淨人的罪和不義,叫人成聖,也是新約使徒和《希伯來書》的“牧者”一致的教導,如:

出二十九:21  你要取點膏油和壇上的血,彈在亞倫和他的衣服上,并他兒子和他兒子的衣服上,他們和他們的衣服就一同成聖。

利八:15  就宰了公牛。摩西用指頭蘸血,抹在壇上四角的周圍,使壇潔淨﹔把血倒在壇的腳那里,使壇成聖,壇就潔淨了。

利八:30  摩西取點膏油和壇上的血,彈在亞倫和他的衣服上,并他兒子和他兒子的衣服上,使他和他們的衣服一同成聖。

利十六:19  也要用指頭把血彈在壇上七次,潔淨了壇,從壇上除掉以色列人諸般的污穢,使壇成聖。

徒二十:28  聖靈立你們作全群的監督,你們就當為自己謹慎,也為全群謹慎,牧養神的教會,就是他用自己血所買來的(注:或作"救贖的")。

來九:13-14  若山羊和公牛的血,并母牛犢的灰,洒在不潔的人身上,尚且叫人成聖,身體潔淨,何況基督借著永遠的靈,將自己無瑕無疵獻給上帝,他的血豈不更能洗淨你們的心,除去你們的死行,使你們事奉那永生上帝嗎?

來十:29  何況人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?

彼前一:2  就是照父上帝的先見被揀選,借著聖靈得成聖潔,以致順服耶穌基督,又蒙他血所洒的人:愿恩惠、平安多多地加給你們!

B。身體的受苦:“我們有一祭壇,上面的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。。。牲畜的身子被燒在營外。。所以耶穌。。也就在城門外受苦。”

新約談到耶穌被釘在十字架上的身體時,重點是在他的舍身,或是身體的復活(他的身體,或我們的身體),或教會是基督的身體,如:

羅八:11  然而叫耶穌從死里復活者的靈,若住在你們心里,那叫基督耶穌從死里復活的,也必借著住在你們心里的聖靈,使你們必死的身體又活過來。

林前十一:24  祝謝了,就擘開,說:“這是我的身體,為你們舍的。你們應當如此行,為的是記念我。”

林前十五:35  或有人問:“死人怎樣復活,帶著什么身體來呢?”

弗一:23  教會是他的身體,是那充滿萬有者所充滿的。

弗二:15  而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下借著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。

弗四:12  為要成全聖徒,各盡其職,建立基督的身體。。

腓三:21  他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。

“牧者”在之前雖有提到基督的身體,但不多,如:

來十:10  我們憑這旨意,靠耶穌基督只一次獻上他的身體,就得以成聖。

但現在不同了。“牧者”不單把《利未記》十六章大祭司亞倫在贖罪日的獻祭,作為預表(type)耶穌基督的一次過獻上自己為永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全 ,他在聖靈的默示和引導之下,進一步把獻祭中的一個“細節”-- “作贖罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既帶入聖所贖罪,這牛羊就要搬到營外,將皮、肉、糞用火焚燒。”(利十六:27)作為預表耶穌基督的“在城門外受苦”(來十三:12),即釘十字架,約十九:17 說,“他們就把耶穌帶了去。耶穌背著自己的十字架出來,到了一個地方,名叫髑髏地(the place of a skull),希伯來話叫各各他(Golgotha)。”


各各他(Golgotha)在耶穌時代的耶路撒冷城牆之外
 


來十三:13-14  “13這樣,我們也當出到營外,就了他去,忍受他所受的凌辱(,reproaches)。14我們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。”(《新譯本》作:“13那么,讓我們也出到營外到他那里去,擔當他的凌辱。14因為在這里我們沒有長存的城,我們卻是尋求那將要來的城。”)

“牧者”借用“牲畜的身子被燒在營外”預表“耶穌在城門外受苦”,告訴會眾他們也應出到營(城)外到他那裡去,擔當他的凌辱! (13節)“因為在這裡我們沒有長存的城,我們卻是尋求那將要來的城。”(14節)

與主耶穌一同受苦和受凌辱是新約福音書和書信一貫地教導。耶穌說:“若有人要跟從我,就當捨己,天天背起他的十字架來跟從我。。凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒。”(路九:23,十四:27,太十六:24,可八:34)他又說:“並且你們要為我的名被眾人恨惡,惟有忍耐到底的必然得救。。。學生不能高過先生,僕人不能高過主人。學生和先生一樣,僕人和主人一樣也就罷了。人既罵家主是別西卜,何況他的家人呢!”(太十:22,24-25) 保羅說:“使我認識基督,曉得他復活的大能,並且曉得和他一同受苦,效法他的死。”(腓三:10)彼得說:“。。因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。”(彼前四:13)所以,主耶穌在世受凌辱,門徒們要受凌辱,保羅要受凌辱,信心榜上的人要受凌辱,這些都記載在聖經上:

路十八:32  他將要被交給外邦人。他們要戲弄他,凌辱(,spitefully entreated)他,吐唾沫在他臉上﹔

徒十四:5  那時,外邦人和猶太人并他們的官長一齊擁上來,要凌辱(despitefully)使徒,用石頭打他們。

林后十二:10  我為基督的緣故,就以軟弱、凌辱(reproaches)、急難、逼迫、困苦為可喜樂的,因我什么時候軟弱,什么時候就剛強了!

羅十五:3   因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:“辱罵你人的辱罵(,reproaches)都落在我身上。”
來十:33   一面被毀謗(,reproaches),遭患難,成了戲景,叫眾人觀看;一面陪伴那些受這樣苦難的人。

來十一:26  他看為基督受的凌辱(,reproaches)比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。

路一:25  說:「主在眷顧我的日子,這樣看待我,要把我在人間的羞恥(,reproach)除掉。”

林後十一:21  我說這話是羞辱(,reproach)自己,好象我們從前是軟弱的,然而人在何事上勇敢(我說句愚妄話),我也勇敢。

太五:11  人若因我辱駡(,revile)你們,逼迫你們,捏造各樣壞話譭謗你們,你們就有福了。

來十:29  何況人踐踏神的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢(,despite)施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?

提前一:13  我從前是褻瀆神的,逼迫人的,侮慢(,injurious or despiteful)人的,然而我還蒙了憐憫,因我是不信、不明白的時候而做的。

路六:28  咒詛你們的,要為他祝福!淩辱(,despitefully use)你們的,要為他禱告!


:新約有幾個與「淩辱」(,reproach)相近詞義的希臘文,翻譯成英文和中文的也有幾個不同的字,如:

,reproach,羞恥)、 (,reproach,羞辱)、 (,insult,spitefully entreated,侮辱,傲慢地對待,糟蹋)、 (,revile,辱駡)、(,despite,褻慢)、 (,injurious,despiteful,侮慢)、 (,despitefully use,淩辱,誣賴)和( ,reproaches,淩辱)。


作為基督門徒的我們,為義受逼迫,為主受凌辱,在世有苦難,這些都是免不了的,因為連主耶穌“他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。。”(來五:8-9,二:9-11)

“牧者”就是這樣苦口婆心,重復又重復。。再次提醒那些受逼迫、被歧視、面臨信仰危機的會眾,勸勉他們不用灰心,“。。他們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。”(來十三:14)正如過去信心榜上的人,他們都是存著信心死的,“并沒有得著所應許的,卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。。。他們卻羨慕一個更美的家鄉,就是在天上的。。因為上帝已經給他們預備了一座城。。。”(來十一:13-16)


3。小結:(來十三:10 - 14)

“牧者”快要結束這篇講章之前,突然把“祭壇”擺在會眾的面前,回到神學議題:“耶穌基督是照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司。”“牧者”不單把《利未記》十六章大祭司亞倫在贖罪日的獻祭,作為預表(type)耶穌基督的一次過獻上自己為永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全,他在聖靈的默示和引導之下,進一步把獻祭中的一個“細節”-- “作贖罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既帶入聖所贖罪,這牛羊就要搬到營外,將皮、肉、糞用火焚燒。”(利十六:27)作為預表耶穌要在耶路撒冷城外的各各他受苦,被釘十字架。“牧者”借此事件再次提醒那些受逼迫、被歧視、面臨信仰危機的會眾,他們也應當“出到營外到他那里去,擔當他的凌辱”。作為基督的門徒,為義受逼迫,為主受凌辱,在世有苦難,這些都是免不了的,因為連主耶穌“他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。。”“牧者”勸勉他們不用灰心,“。。他們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。”(來十三:14)


默想:

凌辱你們的,要為他禱告!


“咒詛你們的,要為他祝福!凌辱(,despitefully use)你們的,要為他禱告!”(路六:28)


    每年在德州奧斯丁市舉辦的圖書節,吸引成千上萬的人前來。他們享受瀏覽叢書的樂趣,參加名作家主持的研討會,以及搜集專業作家的智慧錦囊。有一回,有位撰寫青年小說的作家,對一群有志于寫作的人說:「寫一本你想要在架上找到的書!」不管是對寫作或對生活來說,這都是一項相當有力的建議。試想,若是我們決定活出自己想要他人活出的樣式,會是什么情況呢?


    在路加福音6章27-36節里,耶穌勸誡他的跟隨者,追求能夠展現上帝恩慈的生活方式:「你們的仇敵,要愛他!恨你們的,要待他好!咒詛你們的,要為他祝福!凌辱你們的,要為他禱告!」(27-28節)他也提到,對于無理的對待,我們應當以寬容與不報復的行為作為回應(29-30節)。耶穌如此說:「你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人。」(31節)


    你認為不可能?是的,倘若我們倚靠自己的能力和決心,的確無法辦到。能力是由聖靈而來,謹記上帝如何對待我們可以幫助我們下定決心,聖經說:「他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲,像你們的父慈悲一樣」(35-36節)。這就是我們渴望看見的生命。


救世主凡事引導我,

我何需別有所求,

主愛憐我何用多疑,

我一生蒙主眷佑。

基督徒不僅讓基督住在心中,還要活出基督的生命。

(取自《靈命日糧》2013年 7月13日,作者:David C. McCasland)


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