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《希伯來書》 - 堅守主道,忍耐到底

第六十八課 - 要獻上的祭

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經文:來十三:15 - 16

主旨:

上一課(來十三:10 - 14)“牧者”把祭壇放在會眾面前,要他們看到耶穌基督怎樣愛他們,為他們舍身流血,獻上自己為祭。這么超越的愛,這么大的救恩,這位又能體恤他們的軟弱,作他們隨時幫助的大祭司(上帝的兒子耶穌基督),他們怎能因受患難逼迫,面臨信仰危機,就想棄絕主的道,受引誘回到猶太教?

現在“牧者”更進一步勸勉會眾要因基督的愛激勵他們,“靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝 ,這就是那承認主名之人咀唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。”

我也順便跟大家分享保羅在《羅馬書》第十二章 1 節勸大家“。。將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。”(羅十二:1)

1。來十三:15 - 16 “15我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝,這就是那承認主名之人咀唇的果子。16只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。”

《新譯本》:15所以,我們要藉著耶穌,常常把頌贊的祭品獻給上帝,這就是承認他的名的人嘴唇的果子。16你們也不要忘記行善和捐輸,這樣的祭是上帝所喜悅的。

KJV:15 By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips giving thanks to his name. 16 But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased.

原文:


我在上一課說:

“牧者”快要結束這篇講章之前,突然把“祭壇”擺在會眾的面前,回到神學議題:“耶穌基督是照著麥基洗德的等次成為永遠的大祭司。”“牧者”不單把《利未記》十六章大祭司亞倫在贖罪日的獻祭,作為預表(type)耶穌基督的一次過獻上自己為永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全,他在聖靈的默示和引導之下,進一步把獻祭中的一個“細節”-- “作贖罪祭的公牛(bullock)和公山羊(goat)的血,既帶入聖所贖罪,這牛羊就要搬到營外,將皮、肉、糞用火焚燒。”(利十六:27)作為預表耶穌要在耶路撒冷城外的各各他受苦,被釘十字架。“牧者”借此事件再次提醒那些受逼迫、被歧視、面臨信仰危機的會眾,他們也應當“出到營外到他那里去,擔當他的凌辱”。作為基督的門徒,為義受逼迫,為主受凌辱,在世有苦難,這些都是免不了的,因為連主耶穌“他雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。。”“牧者”勸勉他們不用灰心,“。。他們在這里本沒有常存的城,乃是尋求那將來的城。”(來十三:14)

在祭壇面前,在十字架前,蒙恩得救的人看到什么?

代罪的羔羊被牽到宰殺之地,如賽五十三:3-12 說:

3他被藐視,被人厭棄,多受痛苦,常經憂患。他被藐視,好象被人掩面不看的一樣﹔我們也不尊重他。
4他誠然擔當我們的憂患,背負我們的痛苦﹔我們卻以為他受責罰,被上帝擊打苦待了。
5哪知他為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰,我們得平安﹔因他受的鞭傷,我們得醫治。
6我們都如羊走迷,各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。
7他被欺壓,在受苦的時候卻不開口(注:或作"他受欺壓,卻自卑不開口")。他象羊羔被牽到宰殺之地,又象羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。
8因受欺壓和審判,他被奪去,至于他同世的人,誰想他受鞭打、從活人之地被剪除,是因我百姓的罪過呢?
9他雖然未行強暴,口中也沒有詭詐,人還使他與惡人同埋﹔誰知死的時候與財主同葬。
10耶和華卻定意(注:或作"喜悅")將他壓傷,使他受痛苦﹔耶和華以他為贖罪祭(注:或作"他獻本身為贖罪祭")。。。
12所以,我要使他與位大的同分,與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒,以至于死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪,又為罪犯代求。

這是舊約經文中最清楚說明耶穌就是那被殺的代罪羔羊(參徒八:26-35),他的死成全了舊約祭祀象征的一切。

26有主的一個使者對腓利說:“起來!向南走,往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。那路是曠野。”
27腓利就起身去了。不料,有一個埃提阿伯(注:即古實,見以賽亞18章1節)人,是個有大權的太監,在埃提阿伯女王干大基的手下總管銀庫,他上耶路撒冷禮拜去了。
28現在回來,在車上坐著,念先知以賽亞的書。
29聖靈對腓利說:“你去貼近那車走。”
30腓利就跑到太監那里,聽見他念先知以賽亞的書,便問他說:“你所念的,你明白嗎?”
31他說:“沒有人指教我,怎能明白呢?”于是請腓利上車,與他同坐。
32他所念的那段經,說:“他象羊被牽到宰殺之地,又象羊羔在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。
33他卑微的時候,人不按公義審判他(注:原文作"他的審判被奪去")﹔誰能述說他的世代?因為他的生命從地上奪去。”
34太監對腓利說:“請問先知說這話,是指著誰?是指著自己呢?是指著別人呢?”
35腓利就開口從這經上起,對他傳講耶穌。

除了這段經文,舊約几乎很少提到羔羊或羊羔,更遑論有“上帝/神的羔羊”的名號。最相近的可能是耶十一:19  “我卻象柔順的羊羔被牽到宰殺之地。我并不知道他們設計謀害我說:‘我們把樹連果子都滅了吧!將他從活人之地剪除,使他的名不再被記念。’”但這是指殺害先知耶利米的陰謀,而不是彌賽亞。其他以羔羊暗示或預表耶穌為上帝所預備的代罪的羔羊還有 几處經文:

A。亞伯拉罕獻以撒為祭(創二十二:1-13)

1這些事以后,上帝要試驗亞伯拉罕,就呼叫他說:“亞伯拉罕!”他說:“我在這里。”
2神說:“你帶著你的兒子,就是你獨生的兒子,你所愛的以撒,往摩利亞地去,在我所要指示你的山上,把他獻為燔祭。”
3亞伯拉罕清早起來,備上驢,帶著兩個仆人和他兒子以撒,也劈好了燔祭的柴,就起身往上帝所指示他的地方去了。
4到了第三日,亞伯拉罕舉目遠遠地看見那地方。
5亞伯拉罕對他的仆人說:“你們和驢在此等候,我與童子往那里去拜一拜,就回到你們這里來。”
6亞伯拉罕把燔祭的柴放在他兒子以撒身上,自己手里拿著火與刀,于是二人同行。
7以撒對他父親亞伯拉罕說:“父親哪!”亞伯拉罕說:“我兒,我在這里。”以撒說:“請看,火與柴都有了,但燔祭的羊羔在哪里呢?”
8亞伯拉罕說:“我兒,上帝必自己預備作燔祭的羊羔。”于是二人同行。
9他們到了上帝所指示的地方,亞伯拉罕在那里筑壇,把柴擺好,捆綁他的兒子以撒,放在壇的柴上。
10亞伯拉罕就伸手拿刀,要殺他的兒子。
11耶和華的使者從天上呼叫他說:“亞伯拉罕!亞伯拉罕!”他說:“我在這里。”
12天使說:“你不可在這童子身上下手,一點不可害他!現在我知道你是敬畏上帝的了,因為你沒有將你的兒子,就是你獨生的兒子,留下不給我。”
13亞伯拉罕舉目觀看,不料,有一只公羊,兩角扣在稠密的小樹中,亞伯拉罕就取了那只公羊來,獻為燔祭,代替他的兒子。

):上帝預備的是“公羊”,不是羔羊。

B。出埃及時逾越節的羔羊(出十二:1-27,43-50)

1耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說:
2“你們要以本月為正月,為一年之首。
3你們吩咐以色列全會眾說,本月初十日,各人要按著父家取羊羔,一家一只。
4若是一家的人太少,吃不了一只羊羔,本人就要和他隔壁的鄰舍共取一只。你們預備羊羔,要按著人數和飯量計算。
5要無殘疾、一歲的公羊羔,你們或從綿羊里取,或從山羊里取,都可以。
6要留到本月十四日,在黃昏的時候,以色列全會眾把羊羔宰了。
7各家要取點血,涂在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。
8當夜要吃羊羔的肉,用火烤了,與無酵餅和苦菜同吃。
9不可吃生的,斷不可吃水煮的,要帶著頭、腿、五臟,用火烤了吃。
10不可剩下一點留到早晨,若留到早晨,要用火燒了。
11你們吃羊羔當腰間束帶,腳上穿鞋,手中拿杖,趕緊地吃,這是耶和華的逾越節。
12因為那夜我要巡行埃及地,把埃及地一切頭生的,無論是人是牲畜,都擊殺了,又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。
13這血要在你們所住的房屋上作記號,我一見這血,就越過你們去,我擊殺埃及地頭生的時候,災殃必不臨到你們身上滅你們。
14你們要記念這日,守為耶和華的節,作為你們世世代代永遠的定例。
15你們要吃無酵餅七日。頭一日要把酵從你們各家中除去,因為從頭一日起,到第七日為止,凡吃有酵之餅的,必從以色列中剪除。
16頭一日你們當有聖會,第七日也當有聖會,這兩日之內,除了預備各人所要吃的以外,無論何工都不可做。
17你們要守無酵節,因為我正當這日把你們的軍隊從埃及地領出來﹔所以你們要守這日,作為世世代代永遠的定例。
18從正月十四日晚上,直到二十一日晚上,你們要吃無酵餅。
19在你們各家中,七日之內不可有酵,因為凡吃有酵之物的,無論是寄居的,是本地的,必從以色列的會中剪除。
20有酵的物,你們都不可吃,在你們一切住處要吃無酵餅。”
21于是,摩西召了以色列的眾長老來,對他們說:“你們要按著家口取出羊羔,把這逾越節的羊羔宰了。
22拿一把牛膝草,蘸盆里的血,打在門楣上和左右的門框上。你們誰也不可出自己的房門,直到早晨。
23因為耶和華要巡行擊殺埃及人,他看見血在門楣上和左右的門框上,就必越過那門,不容滅命的進你們的房屋,擊殺你們。
24這例,你們要守著,作為你們和你們子孫永遠的定例。
25日后,你們到了耶和華按著所應許賜給你們的那地,就要守這禮。
26你們的兒女問你們說:‘行這禮是什么意思?’
27你們就說:‘這是獻給耶和華逾越節的祭。當以色列人在埃及的時候,他擊殺埃及人,越過以色列人的房屋,救了我們各家。’”于是,百姓低頭下拜。

43耶和華對摩西、亞倫說:“逾越節的例是這樣:外邦人都不可吃這羊羔。
44但各人用銀子買的奴仆,既受了割禮,就可以吃。
45寄居的和雇工人都不可吃。
46應當在一個房子里吃,不可把一點肉從房子里帶到外頭去。羊羔的骨頭一根也不可折斷。
47以色列全會眾都要守這禮。
48若有外人寄居在你們中間,愿向耶和華守逾越節,他所有的男子務要受割禮,然后才容他前來遵守,他也就象本地人一樣﹔但未受割禮的,都不可吃這羊羔。
49本地人和寄居在你們中間的外人同歸一例。”
50耶和華怎樣吩咐摩西、亞倫,以色列眾人就怎樣行了。

C。會幕/聖殿的祭祀儀式上早晚獻上的羊羔(出二十九:38-46)

38你每天所要獻在壇上的,就是兩只一歲的羊羔,
39早晨要獻這一只,黃昏的時候要獻那一只。
40和這一只羊羔同獻的,要用細面伊法十分之一與搗成的油一欣四分之一調和,又用酒一欣四分之一作為奠祭。
41那一只羊羔要在黃昏的時候獻上,照著早晨的素祭和奠祭的禮辦理,作為獻給耶和華馨香的火祭。
42這要在耶和華面前、會幕門口,作你們世世代代常獻的燔祭。我要在那里與你們相會,和你們說話。
43我要在那里與以色列人相會,會幕就要因我的榮耀成為聖。
44我要使會幕和壇成聖,也要使亞倫和他的兒子成聖,給我供祭司的職分。
45我要住在以色列人中間,作他們的上帝。
46他們必知道我是耶和華他們的上帝,是將他們從埃及地領出來的,為要住在他們中間。我是耶和華他們的上帝。

D。會幕/聖殿的祭祀儀式上有獻上羊羔作為贖罪祭的一部分,如:

利四:32-35

32人若牽一只綿羊羔為贖罪祭的供物,必要牽一只沒有殘疾的母羊,
33按手在贖罪祭牲的頭上,在那宰燔祭牲的地方宰了作贖罪祭。
34祭司要用指頭蘸些贖罪祭牲的血,抹在燔祭壇的四角上。所有的血都要倒在壇的腳那里,
35又要把所有的脂油都取下,正如取平安祭羊羔的脂油一樣。祭司要按獻給耶和華火祭的條例,燒在壇上。至于所犯的罪,祭司要為他贖了,他必蒙赦免。

利五:5-6

5他有了罪的時候,就要承認所犯的罪,
6并要因所犯的罪,把他的贖愆祭牲,就是羊群中的母羊,或是一只羊羔,或是一只山羊,牽到耶和華面前為贖罪祭。至于他的罪,祭司要為他贖了。


以上四項,只有第二項“逾越節的羔羊”的預表有新約使徒的印証(約一:29,36,林前五:7)﹔其他几項則是一般聖經學者也認可,羔羊是預表十字架上的耶穌。


新約則不同。從福音書到啟示錄,我們都看到羔羊所預表的耶穌,如:

太二十六:2  “你們知道,過兩天是逾越節,人子將要被交給人,釘在十字架上。”(可十四:12  除酵節的第一天,就是宰逾越羊羔的那一天,門徒對耶穌說:“你吃逾越節的筵席要我們往哪里去預備呢?”﹔ 路二十二:7  除酵節,須宰逾越羊羔的那一天到了。)

約一:29  次日,約翰看見耶穌來到他那里,就說:“看哪,上帝的羔羊,除去(注:或作"背負")世人罪孽的。”

約一:36  他見耶穌行走,就說:“看哪,這是上帝的羔羊!”

徒八:32  他所念的那段經,說:“他象羊被牽到宰殺之地,又象羊羔在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口。”

林前五:7  你們既是無酵的面,應當把舊酵除淨,好使你們成為新團﹔因為我們逾越節的羔羊基督,已經被殺獻祭了。

彼前一:19  乃是憑著基督的寶血,如同無瑕疵、無玷污的羔羊之血。

啟五:6  我又看見寶座與四活物并長老之中,有羔羊站立,象是被殺過的,有七角七眼,就是上帝的七靈,奉差遣往普天下去的。

啟五:12-13  大聲說:“曾被殺的羔羊是配得權柄、丰富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的!”我又聽見在天上、地上、地底下、滄海里和天地間一切所有被造之物都說:“但愿頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠!”

啟七:10  大聲喊著說:“愿救恩歸與坐在寶座上我們的上帝,也歸與羔羊。”

啟十三:8  凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人,都要拜它。

啟十七:14  他們與羔羊爭戰,羔羊必勝過他們,因為羔羊是萬主之主,萬王之王。同著羔羊的,就是蒙召、被選、有忠心的,也必得勝。

啟十九:7,9  我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他!因為羔羊婚娶的時候到了,新婦也自己預備好了。。天使吩咐我說:“你要寫上,凡被請赴羔羊之婚筵的有福了!”又對我說:“這是上帝真實的話。”

啟二十一:9,14,21  拿著七個金碗、盛滿末后七災的七位天使中,有一位來對我說:“你到這里來,我要將新婦,就是羔羊的妻,指給你看。”。。城牆有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的名字。。。我未見城內有殿,因主上帝全能者和羔羊為城的殿。。。


在這些經文中,施洗約翰和保羅是最清楚地說明耶穌就是上帝的羔羊(約一:29,36,林前五:7)。《啟示錄》則是所有書信中用了最多“羔羊”或“羊羔”,作為基督寶貴的稱號。這樣的稱號總結了基督的愛、犧牲、受苦和勝利。

以“羔羊”作為“愛”、“犧牲”和“受苦”的象征/標志是我們可以理解,但被殺的羔羊怎樣與“勝利”挂鉤呢?聖經給耶穌基督另一個寶貴的稱號 -- “猶大的獅子”,出現在以下的經文:

創四十九:8-12  猶大啊,你弟兄們必贊美你﹔你手必掐住仇敵的頸項﹔你父親的兒子們必向你下拜。猶大是個小獅子﹔我兒啊,你抓了食便上去。你屈下身去,臥如公獅,蹲如母獅,誰敢惹你?圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅(注:就是"賜平安者")來到,萬民都必歸順。猶大把小驢拴在葡萄樹上,把驢駒拴在美好的葡萄樹上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。他的眼睛必因酒紅潤﹔他的牙齒必因奶白亮。猶大是個小獅子﹔我兒啊,你抓了食便上去。你屈下身去,臥如公獅,蹲如母獅,誰敢惹你?

啟五:5  長老中有一位對我說:“不要哭!看哪,猶大支派中的獅子,大衛的根,他已得勝,能以展開那書卷,揭開那七印。”

羔羊和獅子,犧牲和勝利,慈愛與公義,奴仆和君王,死亡和復活,人子和神子。。一個個都是 paradox(反合性),只有戴上十字架的“眼鏡”,我們才能看得透徹,明白這些在基督里的奧秘。


“牧者”把祭壇放在會眾面前,就是要他們看到耶穌基督怎樣愛他們,為他們舍身流血,獻上自己為祭。這么超越的愛,這么大的救恩,這位又能體恤他們的軟弱,作他們隨時幫助的大祭司(上帝的兒子耶穌基督),他們怎能因受患難逼迫,面臨信仰危機,就想棄絕主的道,受引誘回到猶太教?今天的基督徒在面臨患難逼迫時候,是否也選擇離棄主耶穌,或與世俗妥協?2014年七月,伊拉克及敘利亞伊斯蘭國組織(The Islamic State in Iraq and Syria,ISIS)控制了伊拉克摩蘇爾(Mosul)和許多周邊地區后,發布了一份聲明,說:“我們提供三種選擇給你們:皈依伊斯蘭教﹔簽署順民合同(the dhimma contract):包括支付吉茲亞稅(jizya),拒絕的話,除了死別無選擇。”結果怎樣?伊拉克北部成千上萬名基督徒寧愿選擇逃離他們已居住將近2000年的社區,也不肯俯伏拜魔鬼。 《基督郵報》2014年9月3日轉載Ankawa.com 的報道,說:“一位伊拉克基督徒因拒絕放棄信仰皈依伊斯蘭教被恐怖組織ISIS毆打、折磨、殺害。43歲的薩利姆﹒馬蒂﹒吉爾吉斯(Salem Matty Georgis)留在8月7日被ISIS占領的敘利亞基督徒鎮巴爾特拉(Bartella),該男子的親戚表示他患有心臟疾病,無法和家人一起離開。吉爾吉斯在家里藏了三個星期,最終還是得冒險外出尋找食物,在城里遇到了ISIS巡邏隊。他的親戚解釋說,‘巡邏隊逮捕他并試圖強迫他改信伊斯蘭教,但他拒絕了。因此武裝分子對他拷打、折磨直到他在武裝分子手中死去。’吉爾吉斯被武裝分子撇棄的尸體后來被巴爾特拉的居民發現并安葬。。。”對這些成千上萬基督徒的野蠻殺戮,我們千萬不要視若無睹,請大家在禱告中祈求上帝為他們伸冤。
 

參:慘絕人寰的砍殺

根據一些報道,在伊拉克的基督徒人數已從2003年的約一百萬,減少到近20萬。自2014年1月,有一百八十萬伊拉克人為了逃避 ISIS 的殺害而流離失所。


在患難逼迫中,我們不只不離棄基督,也不俯伏拜魔鬼,不做魔鬼的使者和工具,“牧者”和其他使徒一樣,勸勉會眾更要因“基督的愛激勵我們。因我們想,一人既替眾人死,眾人就都死了﹔并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。”(林后五:14-15)我們要怎樣回應基督的大愛 ,為死而復活的主活?基督把自己獻在祭壇上作我們的贖罪祭和挽回祭,我們要獻上什么給他呢?

“牧者”說:“我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝,這就是那承認主名之人咀唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。”(來十三:15-16)

保羅更進一步說:“所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。”(羅十二:1)

現在我們逐一地分析這兩樣的祭。


2。來十三:15-16  “我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝,這就是那承認主名之人咀唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。”

“頌贊”的原文是 (英文 praise),只用在這里,意思是“歌頌贊美”。 按詞典的解釋,“頌”是《詩經》中三種詩歌類型(風、雅、頌)之一,是祭祀時配在舞曲里的歌詞,如《周頌》﹔作為動詞,“頌”是用詩歌贊揚,泛指用語言文字等贊揚。新約還用了几個不同的希臘字,如:

名詞:

(太二十六:16 “。。耶穌說:是的。經上說:‘你從嬰孩和吃奶的口中完全了贊美的話。'你們沒有念過嗎?”)

(弗一:12 “叫他的榮耀,從我們這首先在基督里有盼望的人,可以得著稱贊。”)
 

動詞:

(路二:13 “忽然,有一大隊天兵同那天使贊美上帝說。。”)

(林前十一:22  “你們要吃喝,難道沒有家嗎?還是藐視上帝的教會,叫那沒有的羞愧呢?我向你們可怎么說呢?可因此稱贊你們嗎?我不稱贊!”)

(徒十六:25  “約在半夜,保羅和西拉禱告唱詩美上帝,眾囚犯也側耳而聽。”)

(雅五﹔13  “你們中間有受苦的呢,他就該禱告﹔有喜樂的呢,他就該歌頌。”)

(羅十五:9  “并叫外邦人因他的憐憫榮耀上帝。如經上所記:‘因此我要在外邦中稱贊你,歌頌你的名。’”)

(路一:64  “撒迦利亞的口立時開了,舌頭也舒展了,就說出話來,稱頌上帝。”) (名詞是 ,英文是 blessing)

使徒們在書信里一再呼吁信徒要頌贊上帝,如:

羅十五:11  又說:“外邦啊,你們當贊美(,praise)主!萬民哪,你們都當頌贊(,laud)他!”

林后一:3  愿頌贊(, blessed) 歸與我們的主耶穌基督的父上帝,就是發慈悲的父,賜各樣安慰的上帝。

弗一:3  愿頌贊(,blessed) 歸與我們主耶穌基督的父上帝!他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。

來十三﹔ 15  我們應當靠著耶穌,常常以頌贊(,praise)為祭獻給上帝,這就是那承認主名之人咀唇的果子。

雅三:9,10  我們用舌頭頌贊(,bless)那為主、為父的,又用舌頭咒詛那照著上帝形象被造的人。頌贊 (,blessing)和咒詛從一個口里出來,我的弟兄們,這是不應當的。

彼前一:3  愿頌贊(,blessed)歸與我們主耶穌基督的父上帝。他曾照自己的大憐憫,借耶穌基督從死里復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望。。

啟五:12,13  大聲說:“曾被殺的羔羊是配得權柄、丰富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊(,blessing)的!”我又聽見在天上、地上、地底下、滄海里和天地間一切所有被造之物都說:“但愿頌贊 (,blessing)、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠!”

啟七:12  說:“阿們!頌贊(,blessing ) 、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的上帝,直到永永遠遠。阿們!”


証主聖經百科全書(Christian Communications -- Baker Encyclopedia of the Bible) 這樣解釋“頌贊”/“贊美”:

贊美 (Praise) -- 尊敬、贊賞和禮拜。


向誰獻上贊美?

只有在萬有之上的獨一真神是值得贊美的。舊約常常強調應該歸給神的贊美,不可獻給其他神祉或任何偶像 (例:賽四十二:8)。聖經有因人的美德和善行而給予贊賞的地方(箴三十一:28-31﹔彼前二:14)。然而,人最終應尋求神的贊賞(羅二:29),而不是其他人的贊賞(太六 :1-6﹔約十二:43),使其他人看見他們的好行為,便歸榮耀給神(太五:16)。聖經常提到贊美神的「名」(例:詩一百四十九:3),意思是我們要因神的所是和所彰顯的而贊美 他。經常出現的「哈利路亞」,只是希伯來文「贊美耶和華」的音譯詞。


誰來贊美神?

天上的使者給予神完全的贊美(詩一百零三:20, ─百四十八:2)。耶穌出生時,他們以頌歌來贊美(路二:13、14),啟示錄(例:七:11、12)也談及他們在天上不斷地虙美 。諸天萬物都贊美神,因為被造之物顯出神作為創造主之偉大 (詩十九:1-6)。詩篇一百四十八篇說太陽、月亮和星宿,火與冰雹,雪和霧氣,風與狂風,大山和小山,結果的樹木和香柏樹,野獸、 牲畜、昆虫和飛鳥,都一起贊美神。天與地也贊美神(詩八十九:5,九十六11,九十八:4)。詩篇結束時說:「凡有氣息的都要贊美耶和華!」 (詩一百五十:6)在舊約中,我們也看見祭司和利未人(詩一百三十五:19、20)、 聖殿里的歌者(代下二十:21),以及一些如米利暗(出十五:20)和大衛(撒下六 :14)的人,有一種特別的職責,就是帶領其他人贊美神。神所有的子民都有責任贊美他,他們的贊美更有一個目的,是要帶領外邦來認識和贊美他(詩六十七:2、3)。新約也有相同的重點(羅十五 :7-12),并且強調神把恩典賜給他的子民,好使他的榮耀得著稱贊(弗一:6、12、14) 。人可以用義行和口中的言語來贊美神(腓一:11)。神那得贖的子民,被委派去宣揚那召他們「出黑暗入奇妙光明者」的美德(彼前二:9)。新約最后一卷書展示在天上有四活物(代表所有被造者)和24位長老(代表神在舊約和新約中的子民 )聯手敬拜贊美神,尊崇那大能的神,就是創造他們的﹔也尊崇神的羔羊,就是救贖他們的(啟四至五)。


何時贊美神?

舊約指出在某些時候,神要接受特別的贊美,就是在安息日、月朔和節期之中。詩人在詩篇一百一十九篇164節說: 「我因你公義的典章一天七次贊美你。詩篇一百十三篇3節勸勉人 說: 「從日出之地到日落之處,耶和華的名是應當贊美的!」詩篇一百四十五篇1節說:「我的神我的王啊,我要尊崇你!我要永永遠遠稱頌你的名!」詩篇一百四十六篇2節中,詩人 表達他愿意一生贊美神:「我一生要贊美耶和華!我還活的時候要歌頌我的神!」在新約中也同樣指出一些特別的贊美時刻,但基督徒整個生命都應用言語和行動,常常贊美神。


在哪里贊美神?

在舊約里,聖殿(以及聖殿所在的「錫安」或「耶路撒冷」)在敬拜神的事上有特別的位置:神的子民應在那里贊美他。詩篇一百零二篇21節描寫人「在錫安傳揚耶和華的名,在耶路 撒冷傳揚贊美他的話」。眾民要在會中尊崇耶和華,在國中長老面前贊美他(詩一百零七:32) ,但他們也可以在獨處時贊美神。人的整個生命都要充滿贊美,因此,他捫可以在想不到的地方贊美神。敬虔的人可以「在床上歡呼」(詩一百四十九:5)保羅和西拉也可在腓立比監獄內唱詩 贊美神(徒十六:25)。


如何贊美神?

贊美神既沒有時間和地點的限制,贊美神的方法也是沒有規限的。人可以用歌聲(詩四十七:7) ,用舞蹈(詩一百 四十九:3),或樂器(詩一百四十四:9,一百五十:3-5)來贊美神。詩篇中有許多贊美歌可供我們頌唱,另外還有一些詩歌遍布于舊約中。新約談及「詩章、頌飼、靈歌」 (西三:16﹔參弗五:19),基督教贊美歌的例子或可見于以弗所書五 章14節、腓立比書二章6-11節、提摩太前書一章17節,及提摩太后書二章11-13節。、


為何要贊美神?

宇宙的創造使人贊美神(詩八:3),神不變的愛和關懷(詩二十一:4),以及他常應允禱告(詩一百十六:1),也是叫人心存贊美的原因。神救贖的工作叫子民敬拜他(出十五 :1、2)。有些詩篇(例:一百零七篇)列出了許多他當受贊美的原因。主耶穌基督到來的時候,帶來了一種突然傾出的贊美,人因救主彌賽亞已來到他的子民中而贊美神(路二 :11)。基督的出生、死亡和復活,都叫人充滿贊美之情。而至終一切的贊美要達至完全的境界,因為到了末時,神要得勝,要統管宇宙萬物。因此,約翰在啟示錄(十九:6)中說,他聽見「好像群眾的聲音,眾水的聲音,大當的聲音, 說:哈利路亞!因為主 --  我們的神、全能者作王了」。(完)(作者:Francis Foulkes)


“我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝,這就是那承認主名之人咀唇的果子。”  --  請大家注意在舊約和新約所獻上的不同的祭:

舊約:

A。舊約的以色列人是獻上牛、羊為祭獻給上帝(利未記)。

B。上帝喜悅人聽從他的話勝于人的獻祭。

撒上十五:22-23 “耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝于獻祭﹔順從勝于公羊的脂油。悖逆的罪與行邪朮的罪相等﹔頑梗的罪與拜虛神和偶象的罪相同。。”

何六:6 “我喜愛良善,不喜愛祭祀﹔喜愛認識上帝,勝于燔祭!”

摩五:21-24 “我厭惡你們的節期,也不喜悅你們的嚴肅會。你們雖然向我獻燔祭和素祭,我卻不悅納,也不顧你們用肥畜獻的平安祭。。惟愿公平如大水滾滾,使公義如江河滔滔!”

賽一:11-17  “你們所獻的許多祭物與我何益呢?公綿羊的燔祭和肥畜的脂油,我已經夠了﹔公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悅。你們來朝見我,誰向你們討這些,使你們踐踏我的院宇呢?你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的﹔月朔和安息日,并宣召的大會,也是我所憎惡的﹔作罪孽又守嚴肅會,我也不能容忍。你們的月朔和節期,我心里恨惡,我都以為麻煩﹔我擔當,便不耐煩。你們舉手禱告,我必遮眼不看﹔就是你們多多地祈禱,我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯、自潔,從我眼前除掉你們的惡行﹔要止住作惡,學習行善,尋求公平,解救受欺壓的,給孤兒伸冤,為寡婦辨屈。”

彌六:6-8  “我朝見耶和華,在至高上帝面前跪拜,當獻上什么呢?豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎?耶和華豈喜悅千千的公羊,或是萬萬的油河嗎?我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎?為心中的罪惡獻我身所生的嗎?世人哪,耶和華已指示你何為善,他向你所要的是什么呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。”

詩五十一:6 “你所喜愛的是內里誠實。。”

詩四十:6 “祭物和禮物,你不喜悅,你已經開通我的耳朵﹔燔祭和贖罪祭非你所要。”

新約:

A。新約的耶穌則把自己獻上,為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。(羅三:25,來二:17,約壹二:2,四﹔10)

B。新約的使徒們呼吁信徒(彼得稱他們為聖潔和君尊的祭司)用詩章、頌詞、靈歌,口唱心和地贊美主﹔用心靈和誠實,敬拜上帝。

弗五:19,20  “當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說,口唱心和地贊美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名,常常感謝父上帝。”

西三﹔16-17  “當用各樣的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌上帝。無論做什么,或說話、或行事,都要奉主耶穌的名,借著他感謝父上帝。”

約四:23-24  “時候將到,如今就是了。那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈(注:或無"個"字),所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他。”

徒二:46-47  “他們天天同心合意恆切地在殿里,且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯,贊美上帝,得眾民的喜愛。主將得救的人天天加給他們。”

腓二:17  “我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在其上,也是喜樂,并且與你們眾人一同喜樂﹔”

腓四:17-18  “我并不求什么饋送,所求的就是你們的果子漸漸增多,歸在你們的賬上。但我樣樣都有,并且有余﹔我已經充足,因我從以巴弗提受了你們的饋送,當作極美的香氣,為上帝所收納、所喜悅的祭物。”

西二:20-23  “你們若是與基督同死,脫離了世上的小學,為什么仍象在世俗中活著,服從那‘不可拿、不可嘗、不可摸’等類的規條呢?這都是照人所吩咐、所教導的。說到這一切,正用的時候就都敗壞了。這些規條使人徒有智慧之名,用私意崇拜,自表謙卑,苦待己身,其實在克制肉體的情欲上,是毫無功效。”

帖前五:18  “凡事謝恩,因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。”

彼前二:5,9  “你們來到主面前,也就象活石,被建造成為靈宮,作聖潔的祭司,借著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。。。惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬上帝的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德。”

來十三:15  “我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝,這就是那承認主名之人咀唇的果子。”

C。《啟示錄》里記錄了天上一聲聲的哈利路亞的贊美與敬拜。

啟四:10-11 “那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前,敬拜那活到永永遠遠的,又把他們的冠冕放在寶座前,說:‘我們的主,我們的上帝,你是配得榮耀、尊貴、權柄的,因為你創造了萬物,并且萬物是因你的旨意被創造而有的。’”

啟五:9-14  “他們唱新歌,說:‘你配拿書卷,配揭開七印。因為你曾被殺,用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來,叫他們歸于上帝,又叫他們成為國民,作祭司,歸于上帝,在地上執掌王權。’我又看見,且聽見寶座與活物并長老的周圍,有許多天使的聲音﹔他們的數目有千千萬萬,大聲說:‘曾被殺的羔羊是配得權柄、丰富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的!’我又聽見在天上、地上、地底下、滄海里和天地間一切所有被造之物都說:‘但愿頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊,直到永永遠遠!’四活物就說:‘阿們!’眾長老也俯伏敬拜。”

啟七:10-12  “大聲喊著說:‘愿救恩歸與坐在寶座上我們的上帝,也歸與羔羊。’眾天使都站在寶座和眾長老并四活物的周圍,在寶座前,面伏于地敬拜上帝,說:‘阿們!頌贊、榮耀、智慧、感謝、尊貴、權柄、大力都歸與我們的上帝,直到永永遠遠。阿們!’”

啟十一:16-18  “在上帝面前,坐在自己位上的二十四位長老,就面伏于地敬拜上帝,說:‘昔在、今在的主上帝,全能者啊,我們感謝你!因你執掌大權作王了。外邦發怒,你的忿怒也臨到了,審判死人的時候也到了﹔你的仆人眾先知和眾聖徒,凡敬畏你名的人,連大帶小得賞賜的時候也到了﹔你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了。’”

啟十五:3-4  “唱上帝仆人摩西的歌和羔羊的歌,說:‘主上帝,全能者啊,你的作為大哉,奇哉!萬世之王啊,你的道途義哉,誠哉!主啊,誰敢不敬畏你,不將榮耀歸與你的名呢?因為獨有你是聖的,萬民都要來在你面前敬拜,因你公義的作為已經顯出來了。’”

啟十九:1-8  “1此后,我聽見好象群眾在天上大聲說:‘哈利路亞(注:就是"要贊美耶和華"的意思)!救恩、榮耀、權能都屬乎我們的上帝!他的判斷是真實、公義的,因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦,并且向淫婦討流仆人血的罪,給他們伸冤。’又說:‘哈利路亞!燒淫婦的煙往上冒,直到永永遠遠。’那二十四位長老與四活物就俯伏敬拜坐寶座的上帝,說:‘阿們!哈利路亞!’有聲音從寶座出來說:‘上帝的眾仆人哪,凡敬畏他的,無論大小,都要贊美我們的上帝。’我聽見好象群眾的聲音,眾水的聲音,大雷的聲音,說:‘哈利路亞!因為主我們的上帝,全能者作王了。我們要歡喜快樂,將榮耀歸給他!。。。”

現在信徒獻上的不再是牛、羊的祭,而是頌贊的祭。什么是頌贊的祭?這就是那承認主名之人咀唇的果子。但不是所有承認主名之人所結咀唇的果子是主悅納的。主耶穌說:(太七:15-23)

15你們要防備假先知。他們到你們這里來,外面披著羊皮,里面卻是殘暴的狼。
16憑著他們的果子,就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢?蒺藜里豈能摘無花果呢?
17這樣,凡好樹都結好果子﹔惟獨壞樹結壞果子。
18好樹不能結壞果子,壞樹不能結好果子。
19凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火里。
20所以,憑著他們的果子,就可以認出他們來。
21凡稱呼我“主啊,主啊”的人,不能都進天國﹔惟獨遵行我天父旨意的人,才能進去。
22當那日,必有許多人對我說:“主啊,主啊,我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼,奉你的名行許多異能嗎?”
23我就明明地告訴他們說:“我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!”

對猶太裔的基督徒來說,以“果子”作為“祭物”獻給上帝是他們所熟悉的:

利十九:23-25

23你們到了迦南地,栽種各樣結果子的樹木,就要以所結的果子如未受割禮的一樣。三年之久,你們要以這些果子如未受割禮的,是不可吃的。
24但第四年所結的果子全要成為聖,用以贊美耶和華
25第五年,你們要吃那樹上的果子,好叫樹給你們結果子更多。我是耶和華你們的上帝。

利二十七:30

30地上所有的,無論是地上的種子是樹上的果子,十分之一是耶和華的,是歸給耶和華為聖的。
 

“果子”一詞在摩西五經常有出現。在許多情況中,果子明顯是指無花果、葡萄或橄欖,那是巴勒斯坦最主要的三種果子。申二十六:1-4 “你進去得了耶和華你上帝所賜你為業之地居住,就要從耶和華你上帝賜你的地上,將所收的各種初熟的土產取些來,盛在筐子里,往耶和華你上帝所選擇要立為他名的居所去,見當時作祭司的,對他說:‘我今日向耶和華你上帝明認,我已來到耶和華向我們列祖起誓應許賜給我們的地。’祭司就從你手里取過筐子來,放在耶和華你上帝的壇前。”這里提及“初熟的土產”是十一奉獻的基本供物。它包括了人所種植的各種產物,不但指植物本身 -- 五谷、無花果、橄欖等 --  也包括用葡萄所釀制的酒。聖經的許多作者就常用“果子”作象征性的用法,如加五:22 “聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事,沒有律法禁止。”太三:10,十二:33,路三:8-9 和羅一:13所說好果子和壞果子,顯然是指無花果樹在優良環境下,能結出味美的果子,相反,則結出堅硬不能吃得果實。

上帝更喜悅他的子民獻上頌讚之祭,而不是獻上牛、羊為祭,在舊約詩篇五十早已清楚說明:

7我的民哪,你們當聽我的話;以色列啊,我要勸戒你。我是上帝,是你的上帝!
8我並不因你的祭物責備你,你的燔祭常在我面前。
9我不從你家中取公牛,也不從你圈內取山羊。
10因為樹林中的百獸是我的,千山上的牲畜也是我的。
11山中的飛鳥,我都知道;野地的走獸也都屬我。
12我若是飢餓,我不用告訴你,因為世界和其中所充滿的都是我的。
13我豈吃公牛的肉呢?我豈喝山羊的血呢?
14你們要以感謝為祭獻與上帝,又要向至高者還你的願,
15並要在患難之日求告我,我必搭救你,你也要榮耀我。

要怎樣獻上頌贊之祭呢?“牧者”說:“我們應當靠著耶穌。。”這跟保羅的說法 -- 無論做什么,都要“奉主耶穌基督的名”,是同一個道理,因為靠著耶穌或奉他的名所做的和所獻上的,意味著那是合乎上帝的旨意,所以必蒙上帝所悅納。順便一提,認識耶穌就認識上帝,不認識耶穌就不認識上帝,因為“從來沒有人看見上帝,只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”(約一:18)耶穌說:“我就是道路、真理、生命﹔若不借著我,沒有人能到父那里去。”(約十四:6)所以,在傳福音的時候,我們要專注在耶穌身上,離開了他,我們就等于像其他宗教,自己摸索尋找神。


何時獻上頌贊之祭?“牧者”說:“常常以頌贊為祭獻給上帝。。”要“常常”頌贊上帝!正如我們要“要心里火熱,常常服事主。。”(羅十二:11)“常常竭力多做主工。。”(林前十五:58)“常常感謝父上帝。。”(弗五:20)“要靠主常常喜樂!。。”(腓四:4)“常常禱告。。(為人禱告)”(西一:3)


獻上頌贊的,咀唇的果子給上帝是非常重要,但“牧者”不忘提醒會眾“只是不可忘記行善和捐輸的事(NIV:And do not forget to do good and to share with others, for with such sacrifices God is pleased.),因為這樣的祭是上帝所喜悅的。”  --  我們的信仰不只是聽和說一大堆道理,聖經不忘提醒我們要行道,行道,和行道!

雅一:22-24

22只是你們要行道,不要單單聽道,自己欺哄自己。
23因為聽道而不行道的,就象人對著鏡子看自己本來的面目,
24看見,走后,隨即忘了他的相貌如何。

雅二:14-26

14我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什么益處呢?這信心能救他嗎?
15若是弟兄或是姐妹,赤身露體,又缺了日用的飲食,
16你們中間有人對他們說,“平平安安地去吧!愿你們穿得暖吃得飽”,卻不給他們身體所需用的,這有什么益處呢?
17這樣,信心若沒有行為就是死的。
18必有人說垃“你有信心,我有行為﹔你將你沒有行為的信心指給我看,我便借著我的行為,將我的信心指給你看。”
19你信上帝只有一位,你信的不錯﹔鬼魔也信,卻是戰驚。
20虛浮的人哪,你愿意知道沒有行為的信心是死的嗎?
21我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義嗎?
22可見信心是與他的行為并行,而且信心因著行為才得成全。
23這就應驗經上所說:“亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。”他又得稱為上帝的朋友。
24這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。
25妓女喇合接待使者,又放他們從別的路上出去,不也是一樣因行為稱義嗎?
26身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。

“行善”的原文 (to do good,名詞作動詞用)只用在這里。聖經許多處地方都勉勵人行善 ,雖然用字不同,如 (雅四:7),(帖后三:13),(加六:9),(彼前二:20),(羅三:12),(提前六:18) 等,但意思都是一樣。請看以下的經節:


徒十:38  上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為上帝與他同在。

羅二:7,10  凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們。。卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人,先是猶太人,后是希臘人。。

羅三:12  都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有!

羅十三:3  作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱贊。。

加六:9-10  我們行善,不可喪志﹔若不灰心,到了時候就要收成。所以,有了機會,就當向眾人行善,向信徒一家的人更當這樣。

弗二:10  我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。

帖后二:17  安慰你們的心,并且在一切善行善言上堅固你們。

帖后三:13  弟兄們,你們行善不可喪志。

提前五:10  又有行善的名聲,就如養育兒女,接待遠人,洗聖徒的腳,救濟遭難的人,竭力行各樣善事。

提前六:18  又要囑咐他們行善,在好事上富足,甘心施舍,樂意供給人。。

多三:8  這話是可信的。我也愿你把這些事切切實實地講明,使那些已信上帝的人留心做正經事業(注:或作"留心行善")。這都是美事,并且與人有益。

多三:14  并且我們的人要學習正經事業(注:或作"要學習行善"),預備所需用的,免得不結果子。

來十:24  又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。

來十三:16  只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。

雅四:17  人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。

彼前二:15,20  因為上帝的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊涂無知人的口。。。你們若因犯罪受責打,能忍耐,有什么可夸的呢?但你們若因行善受苦,能忍耐,這在 上帝看是可喜愛的。

彼前三:6,11,13  就如撒拉聽從亞伯拉罕,稱他為主。你們若行善,不因恐嚇而害怕,便是撒拉的女兒了。。。也要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。。。你們若是熱心行善,有誰害你們呢孤 。。上帝的旨意若是叫你們因行善受苦,總強如因行惡受苦。

約三11  親愛的兄弟啊,不要效法惡,只要效法善。行善的屬乎上帝,行惡的未曾見過上帝。


我不再多解釋了,重要的是,救恩在先,行善隨后(弗二:8-10 “你們得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是上帝所賜的﹔也不是出于行為,免得有人自夸。我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。”)不然的話,人的所謂行善,在上帝的眼中,都不是善,因為聖經說:“。。沒有義人,連一個也沒有!沒有明白的,沒有尋求上帝的﹔都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有!”(羅三:10-12)

“捐輸”的原文是 (to share with others ),有狹義和廣義的區別。這里指的是狹義的意思,表示“分享,捐獻,幫助”有需要的人,如同羅十五:26 “因為馬其頓和亞該亞人樂意湊出捐項給耶路撒冷聖徒中的窮人。”林后八:4 “再三地求我們,准他們在這供給聖徒的恩情上有分。”林后九:13 “他們從這供給的事上得了憑據,知道你們承認基督,順服他的福音,多多地捐錢給他們和眾人,便將榮耀歸與上帝。”這個字與金錢的奉獻有很大的關聯,腓立比教會在金錢上的支持保羅,用的就是這個字,如腓四:15-16 “腓立比人哪,你們也知道我初傳福音,離了馬其頓的時候,論到授受的事,除了你們以外,并沒有別的教會供給我。就是我在帖撒羅尼迦,你們也一次兩次地打發人供給我的需用。”但這個字也有廣義的意思,就是“參與”或“有份”。譬如,腓立比教會的支持保羅不只是金錢的奉獻,還包括與保羅同心(腓一:5,15-16),替保羅祈求(腓一:19),與保羅在福音上一同受苦(腓一:29-30)等。

總之,行善和幫助有需要的人都是上帝所喜悅的“獻祭”。


3。我在上文說:

在患難逼迫中,我們不只不離棄基督,也不俯伏拜魔鬼,不做魔鬼的使者和工具,“牧者”和其他使徒一樣,勸勉會眾更要因“基督的愛激勵我們。因我們想,一人既替眾人死,眾人就都死了﹔并且他替眾人死,是叫那些活著的人不再為自己活,乃為替他們死而復活的主活。”(林后五:14-15)我們要怎樣回應基督的大愛,為死而復活的主活?基督把自己獻在祭壇上作我們的贖罪祭和挽回祭,我們要獻上什么給他呢?

“牧者”說:“我們應當靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝,這就是那承認主名之人咀唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。”(來十三:15-16)

保羅更進一步說:“所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。”(羅十二:1)


《希伯來書》的“牧者”所說的“頌贊之祭”,我已經和大家查考了。現在我們要順便思考一下保羅所說的獻上“活祭”。在摩西五經,以色列人所獻上的祭都是“死祭”,也就是說,都是被殺的牛、羊 ﹔聖經只記載了一樣“活祭”,就是保羅在《羅馬書》第十二章 1 節說的,“我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。”(KJV: I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that ye present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable unto God, which is your reasonable service.)

什么是“活祭”?我請大家參考以下鮑會園博士《羅馬書注釋》(天道書樓出版,2002年) 里的講解:


「要把身體當作活祭獻上,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。」(羅十二:1)

「要把身體......獻上」中的「獻上」一 詞的基本意義是「呈現」或「交出」,但在聖經中,成了向神獻祭時的專用動詞。這里很顯然是這樣的用法。不過保羅說基督徒要獻上的不是普通祭牲,而是自己的身體﹔而且要 將此身體「當作活祭」獻上。在前面 第六章十三、 十九節,保羅曾吩咐我們要將肢體獻給神。肢體是代表我們身體的某些部分﹔過去我們曾使用這些去犯罪,現在要用這些肢體去服事神。但這里所說的身體不是單單表明 我們所有肢體的總合,好像就指著我們整個物質的身體﹔因為聖經上從來沒有吩咐我們要單單將「身體」獻上,而不將心靈獻上。這里「身體」的意思是代表我們整個的人,正如腓立比書第一章二十節所說,「不論生死,總要讓基督在我『身上』照常被尊為大」。很顯然的,這里所說的身上是指我們整個的人, 我們要將身體獻上,就是要將 整個的自己獻上,作一個完全奉獻的人,完全的奉獻當然要包括身體,因為我們的身體本來是在罪的咒詛之下,只有將它獻給神才有價?。但在另一方面,這里的詞句也可能反映出來一點保羅對當時外邦宗 教對「身體」的看法。在當時的社會中,一般外邦的哲學和宗教都是重視靈魂,輕看身體。身體本身就是惡的,人最終所尋求的是脫離身體,讓靈魂可以自由。保羅說,我們的 目標不是要脫離身體,乃是要將身體奉獻給神。我們的身體如果 奉獻給神,它就是聖潔的,是神所喜悅的。

「當作活祭」 --  保羅的勸勉是要將身體當作祭物獻上,然后加上一個形容詞,說明所獻上的身體是一個活的祭物,但此「活」字和下面的兩個詞都同樣是形容「祭」的。「獻祭」是舊約律法的名詞,但基督徒要將自己獻上,當作祭物,卻與舊約的祭物不同。舊約的祭物 被獻上時要被殺死,表明借著死擔當人的罪的意義﹔基督徒不能借著死擔當任何人的罪,基督已經替人死,擔當了人的罪。基督徒要將自己獻上,是要為神生活來服事神,所以我們要把自己當作活祭獻上,不單是不要被殺死,而且我們 要有一個為神生活的表現,因為我們是已經從死里復活的人,是一個活的祭物。

「是聖潔的,蒙神喜悅的」  --  此祭物的另一個性質是「聖潔」的。「聖潔」的基本意義是表達一個分別為聖歸給神的地位,或者說與神的關系﹔但 另一方面,此字所表達的道德或倫理方面的意義也不能忽略。特別在這句話中,基督徒作活祭是要在生活中服事神,而且 是蒙神喜悅的,所以「聖潔」自然應該有道德倫理的意義。此字在羅馬書中的用法,有時是強調聖潔的地位或關系,如第一章七節﹔第八章廿七節等。但同樣有時也是指本身性質在道德倫理上的聖潔,如第七章十二節等的用法。因此 這里的「聖潔 當然不應該單單解釋作在生活上道德倫理方面的聖潔﹔同樣也不應當將它的意義單限于地位和關系上的聖潔。一個基督徒將自己當作祭物奉獻給神,他就完全是屬神的了,放下了自己的主權,完全按著神的旨意來生活,這樣當然是蒙神喜悅的。

「這是你們理所當然的事奉」 --  這句話文法上應該和前面整個的詞是同位語,也就是說,基督徒 「要把身體當作活祭獻上,是聖潔的,蒙神喜悅的」。 這整件事是一個理所當然的事奉。這里譯作 「理所當然的」和「事奉」兩詞都可能有不同意義,因此新國際譯本譯作「屬靈的敬拜」﹔美國修訂本作「屬靈的事奉」﹔呂振中譯本作「心神的事奉」 ﹔思高本作「合理的敬禮」﹔和合本,新譯本,及本書的譯法,選字都差不多。譯作「理所當然」的字的基本意思是指合乎理智的。希臘的哲學家喜歡用此字來形容人的行動,以別于動物出于 本能的行動﹔特別人對神的行動是出于立志的選擇,而作的應當的行動。在新約中只有這里和彼得前書第二章二節用過這個字。在彼得前書可以很自然的譯作「靈」奶,但意思是指非物質的奶,而非單指它是「屬靈的」。因此在這里用「理所當然的」,可以表達出「合理的」,經人理智的選擇認為是應當的 ﹔而不是單指心靈里,或者非物質的。「事奉」一語在七十士譯本的舊約中常是指對神的敬拜,甚至講敬拜的禮儀,形式等。在新約此字也可能是指敬拜的儀 式,或者規條,如羅馬書第九章四節﹔希伯來書第九章一、六節等:但也可能是指為神或者為尊敬神而作的工作,也就是通常說的事奉,如約翰福音第十六章二節的用法。一個完全奉獻的 人的生活,當然有敬拜的意義,但卻不一定都是有儀式的敬拜,所以在這 里用「事奉」比用「敬拜」好。一個經驗過神的恩典的人,應當把自己完全奉獻給神,這是一個理所當然的事奉,也是一個患正基督徒生 活的根基。患正的基督徒生活當然要有一個屬靈的動力和敬拜的心志,但卻不是常在外表上有敬拜的形式﹔這是一種理所當然的事奉,但又不是單有理智選擇的行動 ﹔因為這樣的生活是「事奉」,事奉永遠是對神的敬拜的一部分。。。(完)


4。小結:(來十三:15-16)

上一課(來十三:10 - 14)“牧者”把祭壇放在會眾面前,要他們看到耶穌基督怎樣愛他們,為他們舍身流血,獻上自己為祭。這么超越的愛,這么大的救恩,這位又能體恤他們的軟弱,作他們隨時幫助的大祭司(上帝的兒子耶穌基督),他們怎能因受患難逼迫,面臨信仰危機,就想棄絕主的道,受引誘回到猶太教?

現在“牧者”更進一步勸勉會眾要因基督的愛激勵他們,“靠著耶穌,常常以頌贊為祭獻給上帝 ,這就是那承認主名之人咀唇的果子。只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。”

我也順便跟大家分享保羅在《羅馬書》第十二章 1節勸大家“。。將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。”(羅十二:1)


默想:

《和合本》詩篇一百:1-5

1普天下向耶和華歡呼!
2你們樂意事奉耶和華,來向他歌唱!
3你們曉得耶和華是上帝。我們是他造的,也是屬他的﹔我們是他的民,也是他草場的羊。
4稱謝進入他的門,贊美進入他的院﹔感謝他,稱頌他的名。
5因為耶和華本為善,他的慈愛存到永遠,他的信實直到萬代!

《呂振中譯本》詩篇一百:1-5

1(稱謝(或譯︰感謝祭)的詩。)全地阿,歡呼頌贊永恆主。
2歡歡喜喜事奉永恆主﹔用歡唱來到他面前。
3曉得永恆主才是上帝﹔是他造了我們﹔我們屬于他(或譯︰不是我們自己)﹔我們是他的子民、他牧養的羊。
4拿感謝祭進他的門,帶頌贊進入他的院子﹔感謝他,祝頌他的名。
5因為永恆主至善﹔他的堅愛存到永遠,他的可信可靠延到代代。

《新譯本》詩篇一百:1-5

1全地應當向耶和華歡呼。(本節在《馬索拉抄本》包括細字標題)
2應當歡歡喜喜事奉耶和華,歡唱著到他的面前。
3知道耶和華是上帝﹔他創造了我們,我們是屬他的(“我們是屬他的”有古抄本作“不是我們自己”)﹔我們是他的子民,也是他草場上的羊。
4應當充滿感恩進入他的殿門,滿口贊美進入他的院子﹔感謝他,稱頌他的名。
5因為耶和華本是美善的,他的慈愛存到永遠,他的信實直到萬代。


這首詩里有七、八個所謂祈使(勸告)語氣(imperative, exhortative mood)的動詞。

《和合本》用了七個“當”來表達。當、當、當、當。。好像敲鐘一樣,但不是日本神道教的敲鐘,叫醒神明聽人的祈求,而是催促我們快來贊美敬拜上帝。

《呂振中譯本》用了七個“要”來表達。要、要、要、要。。聽起來有點像“要挾”,強迫人敬拜上帝。

《新譯本》用了三個“應當”,兩個“要”來表達。整首詩比《和合本》多用了12個字,讀起來詩味大減。

我還是喜歡《和合本》在這里的翻譯。

不管怎樣,這位慈愛、信實、善良的上帝,跟我們有關系的。詩人說“我們是他造的,屬他的﹔是他的民,也是他草場的羊。”我們當來敬拜他,以頌贊為祭獻給上帝。


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