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第九章(下)
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第十一章
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第十章 - 比喻的解釋

          10。1     引言:

            在第九章,我們用了很大的篇幅解釋各種聖經文體的釋經原則。我們特別另辟三章解釋比喻、預言和預表等聖經文體,因為學者之間對解釋這些文體的方法存有很大的分歧和混亂。我要再提醒讀者,經文解釋上的差異往往破壞了基督徒在靈里的合一,這是一個經常存在的危險。這些差異尖銳的時候,往往感情因素就會高漲。我們一定要站立在三位一體、耶穌基督和救恩的偉大真理上,在愛心的范圍內,解決釋經學上的差異,努力保持在真道上的合一。若在解經學理論上的勝利,是以犧牲基督徒的和諧為代價,那是不值得的。

10。2     什么是比喻?(Parable)

“比喻”一詞的定義是“并排”,目的是在作比較。陶德(Dodd)給比喻所下的定義是:“用最簡單的方法說,比喻是從自然界或普通生活中,以活潑或奇異的方式,舉出明喻或暗喻,吸引聽者的注意力,并留給聽者心中一個問題,到底說者所要表達的教訓是什么,以引起聽者主動的思想。”更簡單的說,比喻是用屬世的、可見的東西解釋天上屬靈的、抽象的東西。所以比喻時常用“天國好比。。”作開始。

比喻不同于寓言(Fable),因為比喻既不注重細節,也不想入非非﹔比喻不同于神話(Myth),因為比喻并不是杜撰容易被接受的民間故事﹔比喻也不同于寓意故事,因為比喻并不是每一個細節都含有特別意義﹔比喻也不同于明喻、暗喻或借喻之類的象征性語法,只需用一個字或一句片語來表達比較或類推,而是以故事的形式來表達的長篇類推。

10。3      聖經有多少個比喻?

新約里的比喻大部分都是出自耶穌。大部分學者通常認為耶穌說了三十多個比喻,不過實在的數目很難確定。根據証主聖經手冊(The Lion Handbook to the Bible),福音書里共有39 個比喻: 馬太福音有21 個比喻,其中10 個是獨有的﹔路加有28 個比喻,其中有11 個與馬太相同,另外的17 個是獨有的﹔馬可載有8 個,其中只有1 個是獨有的。

舊約里也有比喻,譬如,先知拿單說的小母羊羔故事(撒下十二:1 - 13),雖然沒有指明是比喻,但它具有比喻的特征。有的人也把以賽亞書五:1 - 7 節有關耶和華的葡萄園當作是比喻,也有人認為它是寓意。

10。4      比喻的內容和含有的因素?

比喻的內容都是有關天國或神國的事。它提供我們福音在世界擴展過程的資料、傳揚福音的結果、末世的情形、上帝對猶太人和外邦人的方法、神國性質等等。

比喻含有四種因素:

第一,比喻取材于屬地的事件、習慣、或可能發生的事,強調點是在“屬地的”。比喻論到農人種田、婚姻、國王、筵席、親族關系、生意的安排、或百姓的生活習慣。由于它取材自具體的、活潑的生活事實,所以比喻可以成為教導的有效工具。

第二,超越屬地的因素之上,乃是比喻所要教導人的屬靈的教訓,或神學的真理。

第三,屬地的因素和屬靈的因素,中間有類比的關系。就是因為具有這種類比的關系,比喻才能作為說明和爭論之用。

第四,因為比喻具有兩個層次的意義,所以每一個比喻都必須加以解釋。角色、因素、舉動都須加以辨認。解經者如果試圖在比喻中的每一個細節,尋找其象征意義,這就超越了該比喻所要表達的教訓,重蹈以寓意解經法解釋比喻的覆轍。

10。5      為什么耶穌用比喻來教導?

耶穌自己曾在太十三:11 - 17,可四:10 - 12 和路八:8 - 10 加以說明。

第一,比喻是要向跟從他的人啟示真理,教導有回應的門徒之一種方法。這是一種很有效的溝通方式,因為比喻的故事都是生活化的事物,聽眾立時可以投入故事的情節。當他們急于知道故事將會如何發展和結束時,便挑起他們的好奇心。比喻能引發人去思考。透過類推,耶穌希望聽眾能借著判斷那些非常熟悉的事物,同樣地判斷那些前所未知的真理。

第二,比喻是要把真理對不回應的人隱藏起來,使那些繼續悖逆上帝的人心里堅硬。咋聽起來,這是難以想像的。但這正是以賽亞書第六章的教導,也就是耶穌在太十三:14 - 15 所引用的經文。換句話說,這些人就算聽了比喻,知道箱里有寶藏,他們也不屑一顧。既然如此,就不要給他們那把開啟寶箱的鑰匙,以免他們糟蹋了寶藏。所以,借著比喻教導出來的真理,像被幔子遮住,因此可以試驗一個人的靈性的回應,或是試驗一個人是否在屬靈上愿意遵循比喻的教訓,并且愿意學習比喻的意義。

10。6     怎樣解釋比喻?

這里有几個原則可供大家參考:

10。6。1      比喻所陳述的只有一個中心真理。

這是解釋比喻的最高原則,差不多所有研究比喻的學者都強調這一點。有位學者說:“標准的比喻只提出一個比較,其余細節都沒有其獨立的意義。”另一位說:“不要讓比喻隨處漫游。”這就是比喻不同于寓意故事的地方。在寓意故事里,每個細節都有其意義,但在比喻里,作為一般性的指導原則,它只有一個中心主題。譬如:約十五:1 - 8 節有關葡萄樹與枝子的比喻 - 整個比喻的重心在講明怎樣可以結果子更多,就是常常住在主里面。所謂常住在主里面的意思,就是常常和主聯合,常按上帝的旨意而行,這樣就可以結果子更多了。若把第二節說的“凡屬我不結果子的枝子,他就剪去。”解釋為,不結果子的信徒要滅亡,是誤解了整個比喻的重點,是把比喻的細節取代了比喻的中心地位。又譬如,太二十五:1 - 13 節有關十個童女的比喻 - 耶穌自己已經把比喻的重點說明,在第十三節,“所以,你們要警醒﹔因為那日子,那時辰,你們不知道。”細節如燈呀、油呀、童女等不是代表什么特別的東西。比喻是把真理盛裝于器皿中,因此不可避免的,會提到一些枝節的事,以裝飾比喻的背景。但這些裝飾沒有特別的意義。解釋比喻教訓的危險是,把裝飾用的枝節解釋成帶有特別的含義。

每當我們解釋一個比喻時,首先我們要找出它的Points of Reference,也就是它的主要角色。譬如,路七:40 - 50 節有關債主和兩個欠債的比喻。這個比喻的角色有三個:債主,和兩個欠債的人。他們所代表的人物很清楚:上帝就像債主,法利賽人西門和那個有罪的女人就像那兩個欠債的。記住,Points of Reference 不是比喻的中心主題,他們只是角色的扮演。這個比喻的中心主題是:耶穌責備西門不懂得怎樣回應上帝的愛﹔上帝卻接納那個知罪悔改的女人。

我再舉一個例子。路十:25 - 37 是家喻戶曉的好撒瑪利亞人的比喻。這里的主要角色其實只有兩個:落在強盜手中的那個人和撒瑪利亞人,其他如強盜、祭司、利未人、店主、牲口只是陪襯,以加強比喻的演出效果。律法師不是不知道誰是“鄰舍”,耶穌也沒有直接回答他的問題,他只是用這個比喻來暴露律法師的偏見和心里的憎恨。祭司和利未人都是屬于“祭士”的宗教階級,跟法利賽人、文士和拉比這些律法專家原本就是對頭。當祭士和利未人經過那個落在強盜手中的人而不予以理會的時候,他心里一定說,“當然咯!還有誰會幫助他,除了我們法利賽人和律法師。”他怎么也料想不到,下來那個伸出援手的人竟然是他恨惡到極點的撒迦利亞人。這是耶穌給他的一大巴掌。律法上“愛人如己”的“愛”是不能私下加以限定范圍的,這就是比喻的中心真理。

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10。6。2      注意比喻的上下文,是否有線索可以幫助我們了解比喻的意義,也要注意耶穌怎樣解釋自己的比喻。

以前我已經說過,不論是什么文體解經,第一要緊的就是看它的上下文,解釋比喻也不例外。譬如,路五:36 - 39 節可二:21 - 28 節有關新布及新皮袋的比喻 - 這個比喻的上文是耶穌在治癱瘓病人之前,竟然說他有赦罪的權柄﹔耶穌呼召利未后,又和罪人稅吏同坐以及耶穌的門徒沒有按律法禁食。比喻的下文是耶穌在安息日治病,不按律法行事。法利賽人和文士站在傳統的立場看待耶穌,指責他的不是。耶穌才用這新舊難合的比喻說明他帶來的新生命不是建立在舊有的猶太教的基礎上,也不是在舊有的傳統文化上改頭換面。他來是要人得新生命,這生命是建立在新的約上。

又如路加十五章記載了三重的比喻,即:失羊的比喻、失銀的比喻、浪子的比喻。這比喻的上文是路十五:1 - 2 節,“眾稅吏和罪人都挨近耶穌要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說,這個人接待罪人,又同他們吃飯。”這比喻的下文是說到耶穌和罪人、稅吏一同吃喝是合理的。因此牧者、女人、父親都代表愛、赦免、和在基督里的救贖。失去的羊、失去的銀子都代表圍繞在我們主四圍的稅吏和罪人。

耶穌說的撒種的比喻(太十三:3 - 9,18 - 23)、稗子的比喻(太十三:24 - 30, 36 - 43)等,他自己都加以解釋。在撒種的比喻里,四個主角(Points of Reference)就是四種人對領受了福音后的反應,耶穌提醒他的聽眾,大部分是可能成為門徒的,要成為“結實的好土地”。當耶穌自己解釋了比喻后,我們就不要加鹽加醋,再解釋他的“解釋”了。

10。6。3      几乎所有的比喻都是離不開天國的。

很多比喻都以天國好像。。作開頭的。基督來是要傳揚天國的福音,并宣布天國已經近了。有些比喻直接說到天國,有些雖然沒有明說,但也離不開天國的教導。因此若要充分解釋比喻,必須了解這個比喻與天國、耶穌基督、和他的福音的關系。猶太人當時的天國觀跟基督耶穌要傳講的天國是完全不同的。這里我要解釋一下:

天國上帝的國是同義的,因為猶太教的拉比是很敬虔,他們不敢直呼上帝的名字,便以榮耀來代替他。這是為什么只有馬太福音是用天國這個字眼,理由是馬太寫作的對象是猶太人。天國一詞從來沒有在舊約出現過,但它的思想卻是深深植根于猶太人的宗教和政治層面。從出埃及開始,以色列就是上帝的國,是上帝所統治的,有別于周圍的外邦人。對他們來說,上帝的國是包括了管制者、管制權,被管制的人民和地土。耶和華上帝為王的觀念遍布于詩篇和先知書上。國破家亡之后,他們就開始把上帝的國和耶和華為王的觀念推展至末世,盼望有一位救世主彌賽亞來救贖他們,在地上建立彌賽亞國度。同時,為了解釋他們遭受的苦難以及社會上種種罪惡,他們把這一切都看作是撒但的工作﹔昔日那在上帝寶座前控告約伯的撒但,現在下到凡間肆虐。撒但在地上有自己的國度和管制權,這原不是舊約的觀念。耶穌一來,他傳講上帝的國近了。猶太人,甚至門徒們都以為這就是他們朝思暮想的彌賽亞國度,特別是他們看到耶穌行的神跡奇事,就更以為耶穌要來推翻羅馬的統治,建立地上的彌賽亞國度了。耶穌要做的就是用比喻和其他教導糾正他們錯誤的天國觀。耶穌傳講的天國有什么特征呢?

A。有權能生命:耶穌的天國不是猶太人夢寐所求的赤裸權力,不是政權版圖,乃是權能生命。天國像一粒芥菜種,雖然很小,卻長起來成了大樹,充滿生命。地上的政權會連根被拔起來,上帝的國永不衰亡。

B。天國不屬于生來自命不凡的猶太人,也不屬于皇親國戚,更不屬于大財主或自以為有學問、傲慢自大的人。天國是屬于小孩子和像小孩子的人(太十九:14),虛心的人,飢渴慕義的人。。。對猶太人來說,這簡直是聞所未聞,驚天動地的宣告。

C。進天國與作門徒是分不開的。天國里沒有分平信徒,門徒,傳道。。不錯,在天國里也有領袖,但他們不是管轄別人,為首的必先要服侍眾人,這是天國的原則。(可十:43 - 44)耶穌說:從施洗約翰的時候到如今,天國是努力進入的,努力的人就得著了。”(太十一:12),意思就是說,得天國便必須作門徒,沒有較舒服的捷徑。作門徒是要付出代價的,耶穌說:不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒。”(太十:37)這是天國的要求,沒有討價還價的地步。

D人若不是從水和聖靈生的,就不能進上帝的國。”(約三:5)這是上帝的恩典,不是人可以積功德換來的。這是恩約,是用基督耶穌的血所立的,天國里的人是耶穌用重價買贖過來的。

E。天國也有預言的性質。在這世代的末日要有一個大的收割。基督耶穌第二次降臨,審判活人死人,把真與假加以分開。

所以,那里有上帝旨意行,那里就是上帝的國,這是主禱文里的教導,也是耶穌說的上帝的國就在你們心里的意思。我們是天國的子民,行事為人就當與蒙召的恩相稱。在比喻里,在登山寶訓里,在書信里,甚至在整本新約就是教導我們怎樣做個天國的子民。

大家明白了這點之后,我們在解釋比喻時,必須謹記于心,天國已經降臨﹔天國繼續存在﹔天國還要來臨。我們要分辨該比喻所論到的是屬于那一種性質的天國,或是所有的性質都包括在內。耶穌也時常用比喻催促人要趕緊進入天國,因為時間已經不多。譬如,路十六:1 - 8 不義的管家,耶穌不是贊賞他不義的作為,乃是催促人快點行動,天國已經近了。太十三:44 - 46 天國好像寶貝藏在地里和天國好像買賣人尋找好珠子的比喻,都是提到找到天國的難以言喻的喜樂,是值得用一切去換取的。

1064      解釋比喻時,不要忘記它有地方色彩。

我們的主生活于古代巴勒斯坦猶太人之中,他所講的比喻都是取材于這個文化背景的。所以,解釋每一個比喻,都必須盡量了解該比喻的地方色彩。譬如,太二十:1 - 16 葡萄園的比喻:當時勞工市場的情形正如耶穌所說的,供過于求的狀況非常嚴重。有的工人一早就在等,直等了十二個小時,等到白日將盡,即將收工前一小時的時分還在閑站。那些一大早就被雇佣的實在沒有吃虧,因為他們怎么知道自己一定被選上﹔他們之被選上,得以工作,完全是恩典。這是整個葡萄園比喻的關鍵,忘記了這一點,盡在斤斤計較上盤算,運用現代人的勞資關系或者同工同酬的原則來解釋,我們就根本不能明白這比喻的要領。

1065      如果要把教義建立在比喻上,請三思而后行。

很多千禧年派的教義,不管是前千禧年派、無千禧年派、后千禧年派,還是時代論者,都是建立在几個比喻上,這是非常危險的。譬如有人說馬太福音十三章里的七個比喻是一個奧秘,它們代表教會的七個時期等。除非在聖經里有別的經文可以支持那個教義,我還是提醒讀者加倍地小心。比喻就像是一種類推法(analogy),從類推或比擬的東西建立教義是極度危險的事!

在結束這章之前,讓我再次提醒讀者,比喻不是聖經里的密碼,只有那些屬靈人才能解碼。耶穌用比喻的目的是要幫助門徒明白天國的奧秘,不是要封閉天國,讓門徒看不見。我們大可放心,仔細地查考每個比喻,洞窺天國的全貌。

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