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各人任意而行之士師記

第十一課 - 亞比米勒

經文:士八:29 - 九:57

主旨:從被立為王,到被背叛,最后被婦人用大磨石砸死,這就是亞比米勒的一生。

1。從過去的十課,不知“士師時代”給大家的第一個印象是什么?對我來說,以色列人的靈性已經一落千丈,到了無可救藥的地步。當摩西和約書亞還在的時候, 以色列人還不敢過于放肆,至少他們都看過耶和華上帝借著摩西和約書亞所行的許多神跡,所以百姓都敬畏他們(書四:14)。但約書亞離世之后,以色列人變得群龍無首,一兩個世代過去,我們就看到他們背棄了與耶和華所立的約,離棄耶和華去事奉外邦神。這里清楚地告訴我們,自從罪進入世界之后,人已經全然敗壞,死在罪惡過犯之中,不是借著律法,或積公德,或做任何事情可以叫自己得救的。其實,就算是在摩西和約書亞的時代,以色列人也只不過是有敬虔的外貌,而沒有敬虔的實質。耶和華不趕逐剩下的各族,就是要試驗以色列人,把他們的真面目顯露出來。

    我們能從這里學到什么功課嗎?我在《課程綱要》這樣說:

“《士師記》是一部在以色列人離棄耶和華后,脫離不了“行惡-奴役-呼救-拯救”這個框框的歷史書。這部以色列人的興衰治亂的歷史書正好是一面鏡子反映了一個還未重生的基督徒每日在善惡之間的掙扎,如保羅所說的“立志為善由得我,只是行出來由不得我。。我所愿意的善,我反不做﹔我所不愿意的惡,我倒去做。”(羅七:18 - 19)以色列人要怎樣從這個惡性循環的框框跳出來?誰又能把我們從這善惡之間的掙扎,救我們脫離這取死的身體呢?(羅八:24)”

從我們已經上的十課,我可以下一個結論:若靠自己,以色列人根本就不能從這個惡性循環的框框跳出來。你贊同我的說法嗎?有的人可能說,以色列在大衛和所羅門時代不是很風光嗎?其實,那几十年的“風光”不過是曇花一現,以后不又是落到框框里去?換句話說,律法只是叫人知罪,凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義的(羅三:20)。上帝在永恆里就已經預備了救恩之法,除耶穌基督之外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救(徒四:12)。

作為基督徒,我們又能跳出每日在善惡之間掙扎的框框嗎?靠自己當然不可能,但感謝上帝,他賜下聖靈給我們,救我們脫離這取死的身體。只要我們隨從聖靈而行,“靠著愛我們的主,在這一切事上已經得勝有余。”(羅八:37)

2。士八:29 - 35  “29約阿施的兒子耶路巴力回去,住在自己家里。30基甸有七十個親生的兒子,因為他有許多的妻。31他的妾住在示劍,也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒 (Abimelech)。32約阿施的兒子基甸,年紀老邁而死,葬在亞比以謝族的俄弗拉,在他父親約阿施的墳墓里。33基甸死后,以色列人又去隨從諸巴力行邪淫,以巴力比利土為他們的神。34以色列人不記念耶和華他們的上帝,就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的,35也不照著耶路巴力,就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。”

這是一段引言,目的是要帶出第九章的亞比米勒的故事。 以前的三章把基甸呈現為救國的大英雄,這里短短几節講述了他的家庭生活。基甸的妻妾無數,為他生了七十個兒子,其中一個是亞比米勒(Abimelech),是他的妾所生,按當時的母系婚姻傳統,她仍然與父母同住在示劍,亞比米勒是屬于母親的一方,不同于基甸七十個親生的兒子,他們是屬于父親一系的真正以色列人。基甸年紀老邁死后,問題就出現了:“以色列人又去隨從諸巴力行邪淫,以巴力比利土為他們的神。”按過去的分析,我們一 點也不驚奇。“巴力比利土”(Baal-berith)是“立約之主”的意思。示劍城的人與以色列人混雜后,可能接納了以色列人與上帝立約的信仰,因此這里的立約指的是他們的神巴力和他們有立約的關系。不但如此,以色列人很快地就忘記了基甸的拯救工作,不再厚待他的家。亞比米勒就在這時乘機作亂。

3。士九:1 - 6  “1耶路巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅,對他們和他外祖全家的人說:2‘請你們問示劍的眾人說:<是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢?還是一人管理你們好呢?>你們又要記念我是你們的骨肉。’3他的眾母舅便將這一切話,為他說給示劍人聽。示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說:‘他原是我們的弟兄。’4就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒,亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。5他往俄弗拉到他父親的家,將他弟兄、耶路巴力的眾子七十人,都殺在一塊盤石上,只剩下耶路巴力的小兒子約坦(Jotham),因為他躲藏了。6示劍人和米羅人(Millo)都一同聚集,往示劍橡樹旁的柱子那里,立亞比米勒為王。”

示劍(Shechem)在哪里?請看圖一。它在耶路撒冷之北約48公里,位于基利心山(Mount Gerizim)南邊和以巴路山(Mount Ebal)北方之間以法蓮支派的領地當中。這是一個重要的交通孔道和軍事據點,從亞伯拉罕族長時代,聖經就已經提及它(創十二:6),約書亞就是在這里和以色列人重新立約(書二十四:25 - 27)。士師時代的示劍應當還是迦南人所占有的城市,但已經跟以色列人混雜,所以我們才看到基甸娶了一個示劍的女子為妾。

“示劍人和米羅人(Millo)都一同聚集,往示劍橡樹旁的柱子那里,立亞比米勒為王。”-- 基甸死后,亞比米勒一心要作王,他回示劍老家煽動眾人跟隨他,殺了基甸的七十個兒子,小兒子約坦慶幸逃脫。有的解經家認為士師時代不可能有“立王”的觀念,所以把此書的成書日期押后到王國時期或更后。我們不贊同此說,因為以色列人的靈性這時已經很低落,他們早已離棄耶和華上帝,要和迦南人看齊,立一個王治理他們。他們以為有王的治理,就不會再受到外邦人的欺壓。

4。士九:7 - 21  “7有人將這事告訴約坦,他就去站在基利心山頂上(Mount Gerizim),向眾人大聲喊叫說:‘示劍人哪,你們要聽我的話,上帝也就聽你們的話。8有一時樹木要膏一樹為王,管理他們,就去對橄欖樹說:<請你作我們的王。>9橄欖樹回答說:<我豈肯止住供奉神和尊重人的油,飄 颻在眾樹之上呢?>10樹木對無花果樹說:<請你來作我們的王。>11無花果樹回答說:<我豈肯止住所結甜美的果子,飄颻在眾樹之上呢?>12樹木對葡萄樹說:<請你來作我們的王。>13葡萄樹回答說:<我豈肯止住使神和人喜樂的新酒,飄 颻在眾樹之上呢?>14眾樹對荊棘說:<請你來作我們的王。>15荊棘回答說:<你們若誠誠實實地膏我為王,就要投在我的蔭下,不然,愿火從荊棘里出來,燒滅黎巴嫩的香柏樹。>16現在,你們立亞比米勒為王,若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家,這就是酬他的勞。17從前我父冒死為你們爭戰,救了你們脫離米甸人的手。18你們如今起來攻擊我的父家,將他眾子七十人殺在一塊盤石上,又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王﹔他原是你們的弟兄。19你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家,就可因亞比米勒得歡樂,他也可因你們得歡樂。20不然,愿火從亞比米勒發出,燒滅示劍人和米羅眾人。又愿火從示劍人和米羅人中出來,燒滅亞比米勒。’21約坦因怕他弟兄亞比米勒,就逃跑,來到比珥 (Beer),住在那里。”

這大概是舊約里的第一個寓言吧。意思很明顯,橄欖樹、無花果樹和葡萄樹都不要作樹木之王,反而是最沒用的荊棘毫不羞愧地接受了,并且還說:“你們若誠誠實實地膏我為王,就要投在我的蔭下。。”這不是天大的笑話嗎?這里的荊棘是影射亞比米勒,他不過是婢女所生的兒子,卑鄙下流,示劍人若立他為王,不但不會得到他的蔭庇,反而會招來殺身之禍。

“不然,愿火從亞比米勒發出,燒滅示劍人和米羅眾人。又愿火從示劍人和米羅人中出來,燒滅亞比米勒。”-- 這可說是一個咒詛(士九:57),示劍人、米羅人和亞比米勒都要因他們的惡行得到報應。米羅人(Millo)是誰?米羅可能是示劍城范圍內被堆筑起來的“衛所”或神殿,米羅人可能包括了那里的衛士、祭司和其他人員。在大衛時代,我們也看到“米羅”這個字(撒下五:9,王上九:15),但那是與聖殿分開的獨立建筑。

“約坦因怕他弟兄亞比米勒,就逃跑,來到比珥(Beer),住在那里。”-- 比珥距基利心山約50公里。我們以后再看不到約坦的事。

5。士九:22 “22亞比米勒管理以色列人三年。”

從上文我們已經看到,立亞比米勒為王的是示劍人,所以他所管轄的地方是有限的。我們不相信其他的支派都會甘心受到他的管治。從上下文來看,我不認為亞比米勒是上帝所興起的士師,他對付的只是示劍人和米羅人,并沒有將以色列人 從外敵手中拯救出來。亞比米勒的故事只是基甸故事的延伸,讓我們看到當時靈性的低落,整個以色列都是亂糟糟。

6。士九:23 - 57  “23上帝使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間,示劍人就以詭詐待亞比米勒。24這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害,歸與他們的哥哥亞比米勒。又叫那流他們血的罪,歸與幫助他殺弟兄的示劍人。25示劍人在山頂上設埋伏,等候亞比米勒。凡從他們那里經過的人,他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。26以別(Ebed)的兒子迦勒(Gaal)和他的弟兄來到示劍,示劍人都信靠他。27示劍人出城到田間去,摘下葡萄, 酒,設擺筵宴,進他們神的廟中吃喝,咒詛亞比米勒。28以別的兒子迦勒說:‘亞比米勒是誰?示劍是誰?使我們服事他呢?他不是耶路巴力的兒子嗎?他的幫手不是西布勒(Zebul)嗎?你們可以服事示劍的父親哈抹(Hamor)的后裔。我們為何服事亞比米勒呢?29惟愿這民歸我的手下,我就除掉亞比米勒。’迦勒又對亞比米勒說:‘增添你的軍兵出來吧!’30邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話,就發怒,31悄悄地打發人去見亞比米勒說:‘以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍,煽惑城中的民攻擊你。32現在,你和跟隨你的人今夜起來,在田間埋伏。33到早晨太陽一出,你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候,你便向他們見機而做。’34于是,亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來,分作四隊,埋伏等候示劍人。35以別的兒子迦勒出去,站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人,從埋伏之處起來。36迦勒看見那些人,就對西布勒說:‘看哪!有人從山頂上下來了。’西布勒說:‘你看見山的影子,以為是人。’37迦勒又說:‘看哪!有人從高處下來,又有一隊從米惡尼尼(Meonenim)橡樹的路上而來。’38西布勒對他說:‘你曾說:<亞比米勒是誰,叫我們服事他?>你所夸的口在哪里呢?這不是你所藐視的民嗎?你現在出去,與他們交戰吧!’39于是,迦勒率領示劍人出去,與亞比米勒交戰。40亞比米勒追趕迦勒,迦勒在他面前逃跑,有許多受傷仆倒的,直到城門。41亞比米勒住在亞魯瑪(Arumah)。西布勒趕出迦勒和他弟兄,不准他們住在示劍。42次日,民出到田間,有人告訴亞比米勒。43他就把他的人分作三隊,埋伏在田間,看見示劍人從城里出來,就起來擊殺他們。44亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去,站在城門口,那兩隊直闖到田間,擊殺了眾人。45亞比米勒整天攻打城,將城奪取,殺了其中的居民﹔將城拆毀,撒上了鹽。46示劍樓的人聽見了,就躲入巴力比利土廟的衛所。47有人告訴亞比米勒說:‘示劍樓的人都聚在一處。’48亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山(Mount Zalmon)。亞比米勒手拿斧子,砍下一根樹枝,扛在肩上,對跟隨他的人說:‘你們看我所行的,也當趕緊照樣行。’49眾人就各砍一枝,跟隨亞比米勒,把樹枝堆在衛所的四圍,放火燒了衛所,以致示劍樓的人都死了,男女約有一千。50亞比米勒到提備斯(Thebez),向提備斯安營,就攻取了那城。51城中有一座堅固的樓。城里的眾人,無論男女,都逃進樓去,關上門,上了樓頂。52亞比米勒到了樓前攻打,挨近樓門,要用火焚燒。53有一個婦人把一塊上磨石 抛在亞比米勒的頭上,打破了他的腦骨。54他就急忙喊叫拿他兵器的少年人,對他說:‘拔出你的刀來,殺了我吧!免得人議論我說:<他為一個婦人所殺。>’于是,少年人把他刺透,他就死了。55以色列人見亞比米勒死了,便各回自己的地方去了。56這樣,上帝報應亞比米勒向他父親所行的惡,就是殺了弟兄七十個人的惡。
57示劍人的一切惡,上帝也都報應在他們頭上﹔耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。”

這段經文記載了 亞比米勒和背叛他的示劍人之間兩敗俱傷的爭戰。作者把主題清清楚楚地告訴我們:“這樣,上帝報應亞比米勒向他父親所行的惡,就是殺了弟兄七十個人的惡。示劍人的一切惡,上帝也都報應在他們頭上﹔耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。”(士九:56 - 57)爭戰的細節是不解自明(請看圖一),除了解釋以下几個字詞,我就不要再 囉嗦了。

“又有一隊從米惡尼尼(Meonenim)橡樹的路上而來。”-- 米惡尼尼的位置不詳,應該在示劍的附近。

“亞比米勒住在亞魯瑪(Arumah)。”-- 亞魯瑪在示劍之南約六公里,示羅之北約十一公里。

“亞比米勒整天攻打城,將城奪取,殺了其中的居民﹔將城拆毀,撒上了鹽。”-- 撒鹽有兩個意思:鹽是用來撒在祭物上,獻給上帝(結四十三:24),或確保該城荒涼不毛,要永遠被廢棄(申二十九:23,詩一百零七:34)。

“亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山(Mount Zalmon)。”-- 撒們山的位置不詳,應該是在示劍附近,因山上有樹林,有可能是基利心山。

“亞比米勒到提備斯(Thebez),向提備斯安營,就攻取了那城。”-- 提備斯位于撒瑪利亞東北約16公里,是在當時通往伯珊的大道上一個重鎮。

“有一個婦人把一塊上磨石抛在亞比米勒的頭上,打破了他的腦骨。”-- 上磨石是手推磨得上半部,約有 5 至 8 厘米厚,二十厘米直徑,一般上要兩個婦人才能推動。

“拔出你的刀來,殺了我吧!免得人議論我說:‘他為一個婦人所殺。’于是,少年人把他刺透,他就死了。”-- 古代人視被婦人所殺為極羞辱的一件事。亞比米勒的被婦人所殺還是流傳在以色列人中(撒下十一:21)。

亞比米勒死了。接下來,上帝興起什么外敵欺壓以色列人呢?上帝又興起什么士師拯救以色列人呢?我們留待下回分解。

默想:

“上帝使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間,示劍人就以詭詐待亞比米勒。。。這樣,上帝報應亞比米勒向他父親所行的惡,就是殺了弟兄七十個人的惡。示劍人的一切惡,上帝也都報應在他們頭上﹔耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。”(士九:23,56 - 57)

“因為經上記著:‘主說:伸冤在我,我必報應。’”(羅十二:19)

“要你們各人曉得怎樣用聖潔、尊貴守著自己的身體,不放縱私慾的邪情,像那不認識上帝的外邦人。不要一個人在這事上越分,欺負他的弟兄,因為這一類的事,主必報應,正如我預先對你們說過,又切切囑咐你們的。”(帖前四:4 - 6)

新、舊約都提到上帝的報應。有聖經學者指出:希伯來人從不理會所謂次等的原因(secondary causes),視這些事情為上帝直接的行動,并且從審判亞比米勒及應驗約坦對示劍人的咒詛上,証明上帝在歷史的進程中掌權。你贊同這樣的說法嗎? _________________

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