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各人任意而行之士師記

第十二課 - 士師陀拉、睚珥和耶弗他(一)

經文:士十:1 - 18

主旨:給前面九章作個小總結﹔介紹小士師陀拉和睚珥﹔因以色列人的悖逆,上帝心里傷痛。

1。讀經最怕的是什么?英諺有:Some people cannot see the wood for the trees (有些人見樹不見林),意思是:有些人見小不見大,老是糾纏于細枝末節而看不見事情的全局和整體。有的解經書把字詞和經文難題逐一講解,卻時常忘記把焦點對准在書卷的中心思想,以致讀完后,有點像進入“樹深時見鹿,溪午不聞鐘”(李白的《訪戴天山道士不遇》)的意境。讀經最怕的就是連一字一詞、經文各節都仔細分析了,有如看見了深山里罕見的麋鹿,卻仍然抓不到書卷的中心思想,聽不到清脆的寺院鐘聲。我絕對不想在這個聖經課程里咬文嚼字,希望在看“樹”和觀“林”之間保持平衡。最重要的還是,透過每一課,幫助大家更加的認識那位在歷史的進程中掌權的上帝,能夠“更清楚地了解耶穌基督,更熱誠地敬愛他,更緊密地跟從他。”(契徹斯特的理查的禱文)

2。在還沒有上這一課之前,我們先溫習過去的九章。

A。先說《士師記》發生的年代:

 

  出埃及早年派
(此課程所根據的)
出埃及晚年派
     
1。以色列人出埃及 1446BC 1260/1250BC
2。過約但河,入迦南 1406BC 1220/1210BC
3。約書亞在迦南的戰役 1406 - 1399BC  
4。約書亞死 1390 - 1350BC  
5。長老們死 1300BC之前  
6。約書亞死后,“后來有別的世代興起,不知道耶和華,也不知道耶和華為以色列人所行的事。”(士二:10) 1300 -1200BC (?)  
7。士師時代(直到撒母耳) 1200 - 1042BC 1200 - 1042BC
8。以利 1102 - 1062BC (?) 1102 - 1062BC (?)
9。撒母耳 1062 - 1042BC(?) 1062 - 1042BC(?)
9。掃羅 1042 - 1010BC 1042 - 1010BC
10。大衛 1010 - 970BC 1010 - 970BC
11。所羅門開始作王 971BC 971BC

B。《士師記》的結構:有兩種說法:

約書亞死

士一:1

爭戰上與敵人妥協 士一:1 - 二:5 士師興起

士三:7 - 十六:31

離教背道的實例 士十七:1 - 十八:31 總結

士二十一:25

信仰上背道離教 士二:6 - 三:6 支派間的爭戰 士十九:1 - 二十一:24

結構(一)-- 此課程采用此結構

士一:1
約書亞死

士一:1 - 二:5 士師時期在爭戰上與敵人妥協的概括介紹

士二十一:25總結

士二:6- 三:6 士師時期在信仰上背道離教的概括介紹

士三:7 - 士十六:31 士師的故事

士十七:1- 十八:31 離教背道的實例

士十九:1 - 二十一:24 支派間的爭戰

結構(二)

C。士一:1 - 二:5 上帝興起士師前,支派如猶大在迦南與敵人爭戰的一個小總結。以色列各支派都沒有將敵人滅絕淨盡,他們在爭戰上與敵人妥協,允許敵人留下作苦工,以致成為他們的網羅和機檻。

D。士二:6 - 三:6  以色列人在信仰上背道離教,棄絕了耶和華上帝,轉而熱衷于叩拜迦南人的神靈巴力和亞斯她錄。

E。士師興起:

  經文 士師 支派 活動范圍 敵人 欺壓多少年 國中太平多少年  
                 
1。 士三:7 - 11 俄陀聶 猶大 猶大 米索波大米王古珊利薩田 八年 四十年  
2。 士三:12 - 30 以笏   便雅憫 摩押王伊磯倫、亞捫人、亞瑪力人 十八年 八十年  
3。 士三:31 珊迦 拿弗他利(?) 非利士 非利士人      
4。 士四:1 - 五:31 底波拉和巴拉 以法蓮 以法蓮 迦南王耶賓 二十年 四十年  
5。 士六:1 - 八:28 基甸 瑪拿西 瑪拿西 米甸人 七年 四十年  
6。 士八:29 - 九:57 亞比米勒 瑪拿西 示劍 示劍人 (管理以色列三年) (我不認為他是士師)

在查考過的士師當中,表現最優越的應當是底波拉,她是女先知(士四:4),既能在法律和行政的事上給以色列人作裁決(士四:5),她又作上帝的代言人,傳講他的信息,呼召巴拉從拿弗他利的基底斯出來,率領以色列軍迎戰西西拉的鐵車。我在第八課曾經給她下這樣的評語:“。。底波拉在以色列那段‘各人任意而行的日子’里,真的是‘如日頭出現,光輝烈烈!’”可惜的是,底波拉一從舞台消失之后,以色列的屬靈光景就一落千丈,日頭不再出現,整日陰陰霾霾,最后落入黑暗的時代。在以后所興起的士師中,除了基甸還能帶來國中太平四十年外,其他的士師都不過是好漢一條,打打殺殺,不但不能給以色列人什么屬靈的引導,自己的靈命也乏善可陳。”

F。屬靈的功課:在第十一課我說:

“《士師記》是一部在以色列人離棄耶和華后,脫離不了‘行惡-奴役-呼救-拯救’這個框框的歷史書。這部以色列人的興衰治亂的歷史書正好是一面鏡子反映了一個還未重生的基督徒每日在善惡之間的掙扎,如保羅所說的‘立志為善由得我,只是行出來由不得我。。我所愿意的善,我反不做﹔我所不愿意的惡,我倒去做。’(羅七:18 - 19)以色列人要怎樣從這個惡性循環的框框跳出來?誰又能把我們從這善惡之間的掙扎,救我們脫離這取死的身體呢?(羅八:24)

。。。我可以下一個結論:若靠自己,以色列人根本就不能從這個惡性循環的框框跳出來。你贊同我的說法嗎?有的人可能說,以色列在大衛和所羅門時代不是很風光嗎?其實,那几十年的‘風光’不過是曇花一現,以后不又是落到框框里去?換句話說,律法只是叫人知罪,凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義的(羅三:20)。上帝在永恆里就已經預備了救恩之法,除耶穌基督之外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救(徒四:12)。

作為基督徒,我們又能跳出每日在善惡之間掙扎的框框嗎?靠自己當然不可能,但感謝上帝,他賜下聖靈給我們,救我們脫離這取死的身體。只要我們隨從聖靈而行,‘靠著愛我們的主,在這一切事上已經得勝有余。’(羅八:37)”

3。士十:1 - 2  “1亞比米勒以后,有以薩迦人(Issachar)朵多(Dodo)的孫子,普瓦(Puah)的兒子陀拉(Tola)興起,拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密(Shamir)。2陀拉作以色列的士師二十三年就死了,葬在沙密。”

“。。陀拉(Tola)興起,拯救以色列人。他住在以法蓮山地的沙密(Shamir)”-- 我們對士師陀拉的認識就只有這兩節。當時的敵人是誰,我們不知道﹔沙密的位置在哪里,我們也不清楚。

“陀拉作以色列的士師二十三年就死了,葬在沙密。”-- 他大概是屬于區域性的士師,沒有管治整個以色列。

4。士十:3 - 5  “3在他以后有基列人(Gileadite)睚珥(Jair)興起,作以色列的士師二十二年。4他有三十個兒子,騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑,叫作哈倭特睚珥(Havoth-jair),直到如今,都是在基列地(Gilead)。5睚珥死了,就葬在加們(Camon)。”

睚珥是基列人,是瑪拿西支派中的一族,定居在約但河東之地。

“他有三十個兒子,騎著三十匹驢駒。他們有三十座城邑,叫作哈倭特睚珥(Havoth-jair),直到如今,都是在基列地(Gilead)。”-- 驢駒是古代尊貴人的坐騎,睚珥的三十個兒子都有這樣的坐騎,可見睚珥是一個很尊貴和富有的大家族。“哈倭特睚珥”的意思是睚珥的帳棚村庄,大概是睚珥家族以前的一位睚珥所起的名字,那是在巴珊地的許多城邑的名字之一(民三十二:39 - 42)。

“睚珥死了,就葬在加們(Camon)。”-- 睚珥作士師二十二年﹔當時的敵人是誰,我們不知道。他大概也是一個區域性的士師。“加們”可能位于加利利海的東南,東距約但河約16公里的地方。

每次我讀到這些“小人物”的名字被記錄在聖經的時候,就想起解經王子坎伯摩根(Dr Campbell Morgan)說過的一段話:“(在解釋約八:1 - 11 行淫時被捉的女人)我們不曉得她的名字。你曾否注意到,在耶穌服事的過程中,我們所看到的每一個類似這樣的女人都是匿名的?抹大拉的馬利亞雖然以往曾犯了愚昧的過錯,但她不是這類犯罪的女人。這類女人的名字從沒有被記載下來。我想她們的名字將來也不會被知道,因為在天上,上帝要給她們新名。。。”跟女人的名字剛好相反的是,聖經不厭其煩地記載了許多“小人物”的名字,如陀拉、睚珥。。他們的名字永世留傳。

5。士十:6 - 9  “6以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力和亞斯她錄,并亞蘭(Syria)的神、西頓(Zidon)的神、摩押(Moab)的神、亞捫人(Ammon)的神、非利士人(Philistines)的神,離棄耶和華,不事奉他。 7耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。8從那年起,他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人(Amorites)之基列地(Gilead)的以色列人,共有十八年。9亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫,并以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。”

以色列人再次落入惡性循環的圈子里,就是行惡、奴役、呼救、拯救和太平。

“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力和亞斯她錄,并亞蘭(Syria)的神、西頓(Zidon)的神、摩押(Moab)的神、亞捫人(Ammon)的神、非利士人(Philistines)的神,離棄耶和華,不事奉他。”-- 這是“行惡”。這里列出以色列人所拜的諸神:

巴力和亞斯她錄 - 這是迦南人的神。(請參考第四課的解釋)

亞蘭(Syria)的神 - 亞蘭是阿拉伯沙漠北部的游牧民族,大概這時候進入敘利亞。他們的神是“亞他”(Athar)或譯“哈達”,“臨門”(王下五:18),即金星。

西頓(Zidon)的神 -- 西頓和推羅是古代腓尼基的重要海港,他們的神是巴力和亞舍拉(王上十六:31- 33)

摩押(Moab)的神 -- 主要是基抹(王上十一:33)

亞捫人(Ammon)的神 -- 是米勒公(王下二十三:13)

非利士人(Philistines)的神 -- 是大袞(士十六:23)和巴力西卜(王下一:2)

以色列的靈性低落,現在可說滿天神佛。

“耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在非利士人和亞捫人的手中。從那年起,他們擾害欺壓約旦河那邊、住亞摩利人(Amorites)之基列地(Gilead)的以色列人,共有十八年。亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫,并以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。”-- 這是“奴役”。這是我們第二次在《士師記》看到非利士人欺壓以色列人(士三:31),但他們還不是主要的欺壓者,這里只是為士十三章埋下伏筆,那里的非利士開始成為以色列人的大敵,欺壓以色列人整四十年。亞捫人是羅得的后裔(創十九:36- 38),他們曾控制約但河東亞嫩河到雅博河的一帶土地(申二:16 - 25,士十一:13),現在也開始欺壓在約但河東的“亞摩利人(Amorites)之基列地(Gilead)”。聖經如此稱呼基列地,是特別強調摩西是從亞摩利人奪過基列地,不是從亞捫人或摩押人手中奪取的(士十一:19 - 22)。當時的基列地是瑪拿西東半支派的領土。(請看圖一

“亞捫人又渡過約旦河去攻打猶大和便雅憫,并以法蓮族。以色列人就甚覺窘迫。”-- 亞捫人得寸進尺,過約但河入侵中部和南部,攻打猶大、便雅憫和以法蓮支派。

6。士十:10 - 16  “10以色列人哀求耶和華說:‘我們得罪了你,因為離棄了我們上帝,去事奉諸巴力。’11耶和華對以色列人說:‘我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎?12西頓人、亞瑪力人、馬云人(Maonites)也都欺壓你們。你們哀求我,我也拯救你們脫離他們的手。13你們竟離棄我,事奉別神!所以我不再救你們了。14你們去哀求所選擇的神,你們遭遇急難的時候,讓他救你們吧!’15以色列人對耶和華說:‘我們犯罪了,任憑你隨意待我們吧!只求你今日拯救我們。’16以色列人就除掉他們中間的外邦神,事奉耶和華。耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。”

這是“呼救”

“我豈沒有救過你們脫離埃及人、亞摩利人、亞捫人和非利士人嗎?西頓人、亞瑪力人、馬云人也都欺壓你們。你們哀求我,我也拯救你們脫離他們的手。”-- 在靈性如此低落的時候,耶和華究竟是透過誰對以色列人說話,我們并不清楚。在士二:1 我們看到“耶和華的使者”(可能是先知,第三課)從吉甲上到波金對他們說話,現在還是透過先知吧。過去,耶和華拯救以色列人脫離埃及人(出十四章)、亞摩利人(民二十一:21- 35)、亞捫人(士三:13 - 29)、非利士人(士三:31)、西頓人(聖經沒有記載)、亞瑪力人(出十七:8- 15,士三:13 - 29)、馬云人(七十士譯本作米甸人)。

“所以我不再救你們了。你們去哀求所選擇的神,你們遭遇急難的時候,讓他救你們吧!”-- 過去當以色列人哀求的時候,耶和華都是立刻出手幫助,現在的情況改變了,耶和華看到他們的冥頑不靈,怙惡不悛,似乎要放棄他們。

“我們犯罪了,任憑你隨意待我們吧!只求你今日拯救我們。。以色列人就除掉他們中間的外邦神,事奉耶和華。”-- 我們可以肯定的是,以色列絕對不是真心誠意悔改的,他們只是為了免去受苦,才哀求耶和華。如果有外邦神也能拯救他們的話,他們也會哀求它們。現在的世人不也是一樣嗎?

“耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。”-- 這里的“擔憂”是很難解釋的。上帝明知以色列人的悔改是“利用式”,他知道在災難過去之后,以色列人又會故態復萌,要拯救還是不要拯救?上帝好像心里在掙扎。有的解經家不能接受這樣的說法,他們認為上帝看到以色列的悖逆,他是心里傷痛。我也贊同這樣的解讀。上帝這樣的傷痛在他的獨生子耶穌基督為我們的罪釘死在十字架時達到巔峰。罪不僅為我們帶來痛苦,也讓上帝傷痛!

7。士十:17 - 18  “17當時,亞捫人聚集,安營在基列。以色列人也聚集,安營在米斯巴(Mizpeh)。18基列的民和眾首領彼此商議說:‘誰能先去攻打亞捫人,誰必作基列一切居民的領袖。’”

從這里開始,直到十二章,我們要看到“心里傷痛”的上帝不能掩面不顧自己的子民,他還是興起一個士師拯救以色列。這個士師就是耶弗他(Jephthah)。

“當時,亞捫人聚集,安營在基列。以色列人也聚集,安營在米斯巴(Mizpeh)。”-- 亞捫人揮軍大舉進攻以色列,他們聚集在基列(Gilead)。這里的基列指的是整個地區,換句話說,他們其實已經侵入以色列居住的地方。以色列人則安營在米斯巴,它在雅博河南面,約但河東18公里處,在一片高約1100公尺的高原上。(看圖一

“。。誰能先去攻打亞捫人,誰必作基列一切居民的領袖。”-- 這是一個預告,准備耶弗他的上台。我們在下一課再見。

默想:

“耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。”(士十:16)

“他們在一切的苦難中,他也同受苦難”(賽六十三:9)

《士師記》記載了以色列人六次的呼求上帝,每一次他都拯救他們,我們几乎把拯救視為理所當然的。在這一章,聖經第一次告訴我們,我們因靈里悖逆所造成的痛苦,也讓上帝傷透了心。每當我們頌贊上帝救贖的奇妙的時候,我們也當思想他所受的痛苦。

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