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各人任意而行之士師記

第十三課 - 士師耶弗他(二)

經文:士十一:1 - 40

主旨:耶弗他率領以色列人大敗亞捫人,卻因魯莽地許愿,造成了一場家庭大悲劇。

1。“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,去事奉諸巴力和亞斯她錄,并亞蘭(Syria)的神、西頓(Zidon)的神、摩押(Moab)的神、亞捫人(Ammon)的神、非利士人(Philistines)的神,離棄耶和華,不事奉他。”(士十:6)上一課我們看到以色列人靈性低落到不但離棄了耶和華上帝,現在他們 還跪拜滿天的神佛。今天的基督教會如何?他們會落到《啟示錄》里的別迦摩教會(啟二:12 - 17)、推雅推喇教會(啟二:18 - 28)、撒狄教會(啟三:1- 6)、老底嘉教會(啟三:14 - 22)的屬靈狀況嗎?親愛的弟兄姐妹,若是滿天神佛是教會的敵人,也許還容易對付,因為明槍易擋嘛。但魔鬼是極度狡猾,從過去的理性主義、自由派神學的沖擊,魔鬼的戰略不是一成不變的,隨著現代主義的瓦解,后現代主義的思潮已經由上個世紀的八十年代起,神不知,鬼不覺地滲透入基督教會的各個層面,如敬拜贊美反傳統教義或教義簡單化(如三位一體)宗教大聯合。。不像現代主義的正面攻擊,后現代主義因其復雜的內涵而具有極大的包容性(如不完全否認上帝的存在),以致我們完全看不出其敵意,還以為這是復興基督教的大好機會。在后現代主義的旗幟下,異端邪說已經不像耶和華見証人東方閃電那樣容易 被分辨真偽, 它們都是高度偽裝,難分真假,有的還懂得采取法律訴訟程序來護教,對付異己和批評者。總之,做信徒的,一定要在真道上站穩,要思明辨,才不會落在魔鬼的圈套。大家若要更深一層地認識后現代主義對基督教的沖擊,可參考這兩份的文件:《后現代主義與基督教信仰》《雞同鴨講 - 后現代主義反思》

    有的人質疑我在第四課說的,以色列人怎么可能只隔了兩三代,就“。。不知道耶和華,也不知道耶和華為以色列人所行的事”(士二:10)反而去跪拜滿天神佛?我在新加坡《聯合早報》讀了一則花邊新聞(2004年),說現在中國年輕一代的學生,有 96% 不知道毛澤東是誰。請問:毛澤東去世多少年了?何以現在的學生竟然不知道他是誰?

    “。。耶和華因以色列人受的苦難,就心中擔憂。”(士十:16)還記得上一課我怎樣解釋這句話嗎? 我說:“。。這里的‘擔憂’是很難解釋的。上帝明知以色列人的悔改是‘利用式’,他知道在災難過去之后,以色列人又會故態復萌,要拯救還是不要拯救?上帝好像心里在掙扎。有的解經家不能接受這樣的說法,他們認為上帝看到以色列的悖逆,他是心里傷痛。我也贊同這樣的解讀。上帝這樣的傷痛在他的獨生子耶穌基督為我們的罪釘死在十字架時達到巔峰。罪不僅為我們帶來痛苦,也讓上帝傷痛!” 在摩西五經, 當以色列人鑄金牛犢,把它當作耶和華敬拜的時候,我們沒有讀到耶和華的擔憂﹔當以色列人在毗珥與摩押女子行起淫亂,我們也沒有讀到耶和華的傷痛。。這里應該是聖經第一次的記載,說我們因靈里悖逆所造成的痛苦,也讓上帝傷透了心。我認為這一節是《士師記》的鑰句,如果還有人說舊約的耶和華有別于新約的上帝的話,他們應該把這句話一再地咀嚼消化。

2。士十一:1 - 11  “1基列人(Gileadite)耶弗他是個大能的勇士,是妓女的兒子。耶弗他是基列所生的。2基列的妻也生了几個兒子。他妻所生的兒子長大了,就趕逐耶弗他說:‘你不可在我們父家承受產業,因為你是妓女的兒子。’3耶弗他就逃避他的弟兄,去住在陀伯地(Tob),有些匪徒到他那里聚集,與他一同出入。4過了些日子,亞捫人攻打以色列。5亞捫人攻打以色列的時候,基列的長老到陀伯地去,要叫耶弗他回來。6對耶弗他說:‘請你來作我們的元帥,我們好與亞捫人(Ammon)爭戰。’7耶弗他回答基列的長老說:‘從前你們不是恨我,趕逐我出離父家嗎?現在你們遭遇急難為何到我這里來呢?’8基列的長老回答耶弗他說:‘現在我們到你這里來,是要你同我們去,與亞捫人爭戰,你可以作基列一切居民的領袖。’9耶弗他對基列的長老說:‘你們叫我回去,與亞捫人爭戰,耶和華把他交給我,我可以作你們的領袖嗎?’10基列的長老回答耶弗他說:‘有耶和華在你我中間作見証,我們必定照你的話行。’11于是,耶弗他同基列的長老回去,百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴(Mizpeh)將自己的一切話,陳明在耶和華面前。

 士十:17 - 18 節已經告訴了我們,以色列受到亞捫人的欺壓﹔亞捫人安營在基列,以色列人則安營在米斯巴,并在尋找一個領袖率領他們應戰。這里的1 - 3節告訴我們有關耶弗他的個人資料。由于他是一個妓女所生的兒子,所以在以色列人族譜里,不將他父親的名字列出,只用他的出生地 - 基列作為他父親的名字。他的母親不但是妓女,也不是一名妾,所以耶弗他沒有繼承家業的權利,他的弟兄就把他趕逐出去,因此他就成了陀伯地一幫匪徒的首領。陀伯(Tob)在哪里?請看圖一,它是在基列拉末的東面約20公里的地方,雅木河最東一條支流的南岸。從第七節的記載,我們知道他的被趕逐是得到基列長老的認可,極有可能是耶弗他的弟兄把產業繼承權的問題帶到長老們的面前作仲裁。

“過了些日子,亞捫人攻打以色列。亞捫人攻打以色列的時候,基列的長老到陀伯地去,要叫耶弗他回來。對耶弗他說:‘請你來作我們的元帥,我們好與亞捫人(Ammon)爭戰。’”-- 為什么長老們要召回耶弗他,邀他擔任抵御亞捫人的元帥呢?第一節說:“耶弗他是個大能的勇士。。”過去的基甸也被稱為“大能的勇士”(士六:12),相信這是上帝為以色列人受敵人欺壓時預備好的人才。

“耶弗他對基列的長老說:‘你們叫我回去,與亞捫人爭戰,耶和華把他交給我,我可以作你們的領袖嗎?’基列的長老回答耶弗他說:‘有耶和華在你我中間作見証,我們必定照你的話行。’于是,耶弗他同基列的長老回去,百姓就立耶弗他作領袖、作元帥。耶弗他在米斯巴(Mizpeh)將自己的一切話,陳明在耶和華面前。”-- 耶弗他答應帶領以色列人和亞捫人爭戰,但有一個條件,若他打了勝仗,他要作他們的領袖。長老們立誓要遵守諾言,耶弗他也在米斯巴將証言陳明于耶和華面前。米斯巴(Mizpeh)在哪里?請看圖一

3。士十一:12 - 28  “12耶弗他打發使者去見亞捫人的王說:‘你與我有什么相干,竟來到我國中攻打我呢?’13亞捫人的王回答耶弗他的使者說:‘因為以色列人從埃及上來的時候,占據我的地,從亞嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok),直到約旦河。現在你要好好地將這地歸還吧!’14耶弗他又打發使者去見亞捫人的王,15對他說:‘耶弗他如此說:以色列人并沒有占據摩押地和亞捫人的地。16以色列人從埃及上來,乃是經過曠野到紅海,來到加低斯(Kadesh),17就打發使者去見以東王說:<求你容我從你的地經過。>以東王卻不應允。又照樣打發使者去見摩押王,他也不允准,以色列人就住在加低斯。18他們又經過曠野,繞著以東和摩押地,從摩押地的東邊過來,在亞嫩河邊安營,并沒有入摩押的境內,因為亞嫩河是摩押的邊界。19以色列人打發使者去見亞摩利王西宏(Sihon),就是希實本(Heshbon)的王,對他說:<求你容我們從你的地經過,往我們自己的地方去。>20西宏卻不信服以色列人,不容他們經過他的境界,乃招聚他的眾民在雅雜(Jahaz)安營,與以色列人爭戰。21耶和華以色列的上帝,將西宏和他的眾民都交在以色列人手中,以色列人就擊殺他們,得了亞摩利人的全地:22從亞嫩河到雅博河,從曠野直到約旦河。23耶和華以色列的上帝,在他百姓以色列面前趕出亞摩利人,你竟要得他們的地嗎?24你的神基抹(Chemosh)所賜你的地,你不是得為業嗎?耶和華我們的上帝在我們面前所趕出的人,我們就得他的地。25難道你比摩押王西撥(Zippor)的兒子巴勒(Balak)還強嗎?他曾與以色列人爭競,或是與他們爭戰嗎?26以色列人住希實本和屬希實本的鄉村,亞羅珥(Aroer)和屬亞羅珥的鄉村,并沿亞嫩河的一切城邑,已經有三百年了。在這三百年之內,你們為什么沒有取回這些地方呢?27原來我沒有得罪你,你卻攻打我,惡待我。愿審判人的耶和華,今日在以色列人和亞捫人中間判斷是非。’28但亞捫人的王不肯聽耶弗他打發人說的話。”

所謂“先禮后兵”,耶弗他打發使者去質問亞捫人引發戰爭的動機,我們在這段經文里第一次看到古代兩個敵對的國家因邊界的糾紛而作外交的談判。爭論的焦點是從亞嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok),直到約旦河所圍繞的地方(請看圖一)。

亞捫人的立場是:以色列人從埃及上來的時候,占據了這片原本屬于他們的地方。現在他們要以色列人歸還這地。

以色列人的立場是:當以色列人從埃及上來,乃是經過曠野到紅海,來到加低斯(Kadesh)。摩西從加低斯差遣使者去見以東王,希望他能允准以色列人走王道過以東地(民二十一:14 - 21)。但以東王不允許,他們遂轉道經阿伯、以耶亞巴琳、安營在撒烈谷(民二十一:10)﹔再過亞嫩河,來到毗斯迦的山頂(民二十一:13 - 20)。由于亞摩利王西宏(住在希實本)不允他們經過,以色列人就在雅雜殺了他,奪得亞嫩河到雅博河,直到亞捫人的境界(民二十一:21 - 32)。過后,以色列人往北,占領了雅謝的鎮市,擊敗了巴珊王噩,奪取了他的土地,才返回安營在摩押平原。(民二十一:31 - 二十二:1)。換句話說,以色列人所占領的地方,從亞嫩河(Arnon)到雅博河(Jabbok),直到約旦河,不是屬于亞捫人,乃是亞摩利人之地(請看圖二,以色列人從何珥山 到摩押平原的路程)。按耶弗他的說法,“以色列人住希實本和屬希實本的鄉村,亞羅珥(Aroer)和屬亞羅珥的鄉村,并沿亞嫩河的一切城邑,已經有三百年了。”出埃及早年派認為這三百年的說法是正確的,出埃及既然是在主前1446年,占領約但河東之地在主前1406年,這樣主前 1106年 就標志著耶弗他作士師時代的開始。出埃及晚年派則持不同的看法,他們認為耶弗他不可能知道這個數字,他只是隨口丟出一個數字,我們不能用這數字來推算耶弗他作士師的年代。

談判的結果如何?“但亞捫人的王不肯聽耶弗他打發人說的話。”

4。士十一:29 - 33  “29耶和華的靈降在耶弗他身上,他就經過基列和瑪拿西,來到基列的米斯巴,又從米斯巴來到亞捫人那里。30耶弗他就向耶和華許愿說:‘你若將亞捫人交在我手中,31我從亞捫人那里平平安安回來的時候,無論什么人,先從我家門出來迎接我,就必歸你,我也必將他獻上為燔祭。’32于是,耶弗他往亞捫人那里去,與他們爭戰﹔耶和華將他們交在他手中,33他就大大殺敗他們,從亞羅珥(Aroer)到米匿(Minnith),直到亞備勒基拉明(the plain of the vineyards),攻取了二十座城。這樣,亞捫人就被以色列人制伏了。”

“耶和華的靈降在耶弗他身上,他就經過基列和瑪拿西,來到基列的米斯巴,又從米斯巴來到亞捫人那里。耶弗他就向耶和華許愿說:‘你若將亞捫人交在我手中,我從亞捫人那里平平安安回來的時候,無論什么人,先從我家門出來迎接我,就必歸你,我也必將他獻上為燔祭。’”-- 耶弗他向耶和華的許愿是很令人費解的事。既然耶和華的靈已經降在他的身上,他清楚明白這場與亞捫人的爭戰是一場聖戰,許愿表示他沒有把握打贏這場仗。從他跟亞捫人作的談判,我們也知道他不只是一個勇士,他也非常熟悉以色列過去的歷史,我們因此推論,說他也熟悉摩西的律法,應該可以接受吧。律法絕對禁止以色列人獻人為祭(利十八:21,二十:2 -5,申十二:31,十八:9 -12),他怎么還會許下這樣的愿呢?有的學者將這節翻譯為:“我會將它分別出來,獻給神”,意思是:如果那件東西是配作燔祭,我會將其獻給神﹔但如果是人,或是狗,這個誓言就沒有效了。究竟要怎樣解釋這個許愿,我在下文再交待。

“于是,耶弗他往亞捫人那里去,與他們爭戰﹔耶和華將他們交在他手中,他就大大殺敗他們,從亞羅珥(Aroer)到米匿(Minnith),直到亞備勒基拉明(the plain of the vineyards),攻取了二十座城。這樣,亞捫人就被以色列人制伏了。”-- 果然不出所料,耶弗他不費吹灰之力,就擊敗了亞捫人,大獲全勝。

5。士十一:34 - 40  “34耶弗他回米斯巴,到了自己的家。不料,他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他,是他獨生的,此外無兒無女。35耶弗他看見她,就撕裂衣服說:‘哀哉!我的女兒啊,你使我甚是愁苦,叫我作難了,因為我已經向耶和華開口許愿,不能挽回。’36他女兒回答說:‘父啊,你既向耶和華開口,就當照你口中所說的向我行,因耶和華已經在仇敵亞捫人身上為你報仇。’37又對父親說:‘有一件事求你允准:容我去兩個月,與同伴在山上,好哀哭我終為處女。’38耶弗他說:‘你去吧!’就容她去兩個月。她便和同伴去了,在山上為她終為處女哀哭。39兩月已滿,她回到父親那里,父親就照所許的愿向她行了。女兒終身沒有親近男子。40此后,以色列中有個規矩,每年以色列的女子去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。”

“耶弗他回米斯巴,到了自己的家。不料,他女兒拿著鼓跳舞出來迎接他,是他獨生的,此外無兒無女。”-- 從聖經的記載,如出十五:20 和 撒上十八:6,婦女擊鼓跳舞迎接凱旋歸來的將士是當時的習俗。耶弗他的獨生女歡歡喜喜地出來迎接卻變成了家庭大悲劇。

“耶弗他看見她,就撕裂衣服說:‘哀哉!我的女兒啊,你使我甚是愁苦,叫我作難了,因為我已經向耶和華開口許愿,不能挽回。’。。又對父親說:‘有一件事求你允准:容我去兩個月,與同伴在山上,好哀哭我終為處女。’。。兩月已滿,她回到父親那里,父親就照所許的愿向她行了。女兒終身沒有親近男子。”-- 究竟耶弗他是把女兒獻給耶和華作為燔祭,還是女兒終身沒有親近男子就等于是獻給耶和華,解經家眾說紛紜,到現在還沒有一個定論。如果耶弗他真的對摩西律法很熟悉的話,他應當知道,根據利二十七:1 - 8節,耶弗他的許愿是可以用錢贖回的,但他沒有這樣做。猶太學者如約瑟夫和斐羅,以及初期的教父們都認為耶弗他是獻上了女兒為燔祭,直到中世紀時,猶太學者今希(Kimchi,David)才開始認為,女兒只是被關在屋里,終身守童身。雖然耶弗他名列《希伯來書》的信心英雄榜(來十一:32),我個人還是傾向于耶弗他將女兒獻上為燔祭的看法,因為當時以色列人的靈性已經一落千丈,耶弗他雖然對出埃及的歷史很熟悉,但并不表示他對律法很了解﹔基甸會鑄造金的以弗得讓人敬拜,耶弗他的獻女為祭就更加顯得以色列人已落到無可救藥的地步了。《士師記》的以后几章不正反映了這種光景嗎?

默想:

“人若向耶和華許愿或起誓,要約束自己,就不可食言,必要按口中所出的一切話行。”(民三十:2)

“你向耶和華你的上帝許愿,償還不可遲延,因為耶和華你的上帝必定向你追討,你不償還就有罪。你若不許愿,倒無罪。”(申二十三:21 - 22)

基督徒可以許愿嗎?請在課堂上與弟兄姐妹們分享。

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