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《尼希米記》 - 被擄、歸回、重建(二)

第四課 - 酒政尼希米登場

經文:尼一:1 - 11

主旨:

文士以斯拉回歸耶路撒冷重建猶太人的一部分信仰生活后,又過了十三/十四年(444BC),在書珊城有個作亞達薛西王(Artaxerxes I,465BC-425BC)的猶太人酒政尼希米,從一個弟兄哈拿尼(Hanani)口中,得知“那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難,受凌辱﹔并且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。”

1。尼一:1 - 11 “1哈迦利亞(Hachaliah)的兒子尼希米(Nehemiah)的言語如下:亞達薛西王(Artaxerxes I,465BC-425BC)二十年基斯流月(Chisleu),我在書珊城 (Shushan)的宮中。2那時,有我一個弟兄哈拿尼(Hanani),同著几個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。3他們對我說:‘那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難,受凌辱﹔并且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。’4我聽見這話,就坐下哭泣,悲哀几日,在天上的上帝面前禁食祈禱說:5‘耶和華天上的上帝,大而可畏的上帝啊,你向愛你、守你誡命的人守約,施慈愛。6愿你睜眼看,側耳聽,你仆人晝夜在你面前為你眾仆人以色列民的祈禱,承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了。7我們向你所行的甚是邪惡,沒有遵守你借著仆人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。8求你記念所吩咐你仆人摩西的話說: 「你們若犯罪,我就把你們分散在萬民中﹔9但你們若歸向我,謹守遵行我的誡命,你們被趕散的人雖在天涯,我也必從那里將他們招聚回來,帶到我所選擇立為我名的居所。」10這都是你的仆人、你的百姓,就是你用大力和大能的手所救贖的。11主啊,求你側耳聽你仆人的祈禱,和喜愛敬畏你名眾仆人的祈禱,使你仆人現今亨通,在王面前蒙恩。”我是作王酒政的。’”

《新譯本》:1哈迦利亞的兒子尼希米的言行錄:亞達薛西王二十年基斯流月,我在書珊宮中,2我的一位兄弟哈拿尼和几個人一起從猶大來到﹔我詢問他們關于那些從被擄逃脫的猶大余民和關于耶路撒冷的景況。3他們對我說:“那些從被擄剩下的余民,在猶大省那里遭遇大患難,受到凌辱。耶路撒冷的城牆倒塌,城門也被火燒毀。”4我聽見了這些事,就坐下哭泣,悲傷了好几天,在天上的 上帝面前禁食禱告,5說:“耶和華天上的上帝,偉大可畏的上帝啊,你向那些愛你,遵守你誡命的人,守約施慈愛。6求你側著耳,睜著眼的,垂聽你仆人的禱告,我今天在你面前晝夜為著你的仆人以色列人禱告,承認以色列人所犯的罪,就是我與我父的家向你所犯的罪。7我們故意行極大的惡事得罪你,沒有遵守你吩咐你仆人摩西的誡命、律例和典章。8求你記念你吩咐你仆人摩西的話,說:‘你們若是不忠,我就把你們分散在萬民中。9但如果你們回心轉意歸向我,謹守遵行我的誡命,即使在你們被趕逐的天邊,我也必從那里把他們招聚回來,帶他們到我選擇給我的名居住的地方那里去。’10這些都是你的仆人,你的子民,是你用你的大能和你強而有力的手所救贖的。11主啊,求你留意聽你仆人的禱告,也聽那些喜愛敬畏你名的仆人的禱告﹔求你使你的仆人今天順利,使他在這人面前蒙憐憫。”那時我是王的酒政。

KJV:1 The words of Nehemiah the son of Hachaliah. And it came to pass in the month Chisleu, in the twentieth year, as I was in Shushan the palace, 2 That Hanani, one of my brethren, came, he and certain men of Judah; and I asked them concerning the Jews that had escaped, which were left of the captivity, and concerning Jerusalem. 3 And they said unto me, The remnant that are left of the captivity there in the province are in great affliction and reproach: the wall of Jerusalem also is broken down, and the gates thereof are burned with fire. 4 And it came to pass, when I heard these words, that I sat down and wept, and mourned certain days, and fasted, and prayed before the God of heaven, 5 And said, I beseech thee, O LORD God of heaven, the great and terrible God, that keepeth covenant and mercy for them that love him and observe his commandments: 6 Let thine ear now be attentive, and thine eyes open, that thou mayest hear the prayer of thy servant, which I pray before thee now, day and night, for the children of Israel thy servants, and confess the sins of the children of Israel, which we have sinned against thee: both I and my father's house have sinned. 7 We have dealt very corruptly against thee, and have not kept the commandments, nor the statutes, nor the judgments, which thou commandedst thy servant Moses. 8 Remember, I beseech thee, the word that thou commandedst thy servant Moses, saying, If ye transgress, I will scatter you abroad among the nations: 9 But if ye turn unto me, and keep my commandments, and do them; though there were of you cast out unto the uttermost part of the heaven, yet will I gather them from thence, and will bring them unto the place that I have chosen to set my name there. 10 Now these are thy servants and thy people, whom thou hast redeemed by thy great power, and by thy strong hand. 11 O Lord, I beseech thee, let now thine ear be attentive to the prayer of thy servant, and to the prayer of thy servants, who desire to fear thy name: and prosper, I pray thee, thy servant this day, and grant him mercy in the sight of this man. For I was the king's cupbearer.

ESV:1 The words of Nehemiah the son of Hacaliah. Now it happened in the month of Chislev, in the twentieth year, as I was in Susa the citadel, 2 that Hanani, one of my brothers, came with certain men from Judah. And I asked them concerning the Jews who escaped, who had survived the exile, and concerning Jerusalem. 3 And they said to me, “The remnant there in the province who had survived the exile is in great trouble and shame. The wall of Jerusalem is broken down, hand its gates are destroyed by fire.” 4 As soon as I heard these words I sat down and wept and mourned for days, and I continued fasting and praying before the God of heaven. 5 And I said, “O Lord God of heaven, the great and awesome God who keeps covenant and steadfast love with those who love him and keep his commandments, 6 let your ear be attentive and your eyes open, to hear the prayer of your servant that I now pray before you day and night for the people of Israel your servants, confessing the sins of the people of Israel, which we have sinned against you. Even I and my father's house have sinned. 7 We have acted very corruptly against you and have not kept the commandments, the statutes, and the rules that you commanded your servant Moses. 8 Remember the word that you commanded your servant Moses, saying, ‘If you are unfaithful, I will scatter you among the peoples, 9 but if you return to me and keep my commandments and do them, though your outcasts are in the uttermost parts of heaven, from there I will gather them and bring them to the place that I have chosen, to make my name dwell there.’ 10 They are your servants and your people, whom you have redeemed by your great power and by your strong hand. 11 O Lord, let your ear be attentive to the prayer of your servant, and to the prayer of your servants who delight to fear your name, and give success to your servant today, and grant him mercy in the sight of this man.” Now I was cupbearer to the king.


“1哈迦利亞(Hachaliah)的兒子尼希米(Nehemiah)的言語如下:亞達薛西王(Artaxerxes I,465BC-425BC)二十年基斯流月(Chisleu),我在書珊城 (Shushan)的宮中。。”

拉一:1 。。。。。。頁面

尼一:1 。。。。。。。頁面

請看上兩圖:在希伯來文聖經里,《以斯拉記》和《尼希米記》合成一書卷。猶太歷史學家約瑟夫(Titus Flavius Josephus,AD37年 - 100年)在他的著作(《反駁阿皮安書》Against Apion)、教父耶柔米(Jerome,約 AD340年 - 420年)在他的著作(《加拉太書導論》Preface to the Commentary on Galatians),以及猶太人的古代律法及遺傳的經典巴比倫他勒目(Talmud,其中的巴拜巴特拉 15上 Baba Bathra 15a,《論最后一道門》),也都認為《以斯拉記》和《尼希米記》是同一書卷。

(注):希伯來文聖經(Tanakh 塔納赫) 分成三部分:律法(Torah,英文 Teaching,或摩西五經)、先知(Nevi'im 英文 Prophets)和聖卷(Ketuvim 英文 Writings)。

律法(五本):創、出、利、民、申

先知(十九本):(前先知)書、士、撒、王、(后先知書,包括十二小先知)賽、耶、結、何、珥、摩、俄、拿、彌、鴻、哈、番、該、亞、瑪

書卷(十一本):詩、伯、箴、得、歌、傳、哀、帖、但、拉/尼、代

但一般學者認為這兩本書原來應該是分開的,因為拉二章和尼七章都列出第一次回歸的人之名單,若是同在一本書內,這是很怪異的。教父俄利根在第三世紀時,雖然仍承認其一體性,卻將它們分列為二。

(注):要更深入了解《以斯拉記》、《尼希米既》和《歷代志》的關系,如文體合一性,作者,年代等問題,請參考《天道聖經注釋 - 以斯拉記》(區應毓著,2002年)(pg 36-44)


從文學體裁分析《以斯拉記》和《尼希米記》,一般學者認為:

拉一至六章 - 作者以斯拉是集合了許多波斯宮廷的文件,如詔書(拉一:2-4,四:17-22)、與地方上的來往信件(拉四:11-16)編輯前面的六章。

拉七至十章(七:27至九:15) - 作者以斯拉以第一身“我”描述他重建猶太人的信仰生活﹔聖經學者稱它為《以斯拉回憶錄》(Ezra Memoirs)。

(注:《以斯拉記》約四分之一的篇幅是用亞蘭文寫的﹔亞蘭文的部分在四:8-六:18 和七:12-26,在 280節經文之中占了 67節可能是從官方文獻抄錄下來,因亞蘭文是當時的標准言語 lingua franca)

尼一至十三章 - 大部分取自《尼希米回憶錄》(Nehemiah Memoirs),作者尼希米以第一身“我”描述他修建耶路撒冷城牆的過程,以及他與文士以斯拉重建猶太人的信仰生活。


“1哈迦利亞(Hachaliah)的兒子尼希米(Nehemiah)的言語如下:亞達薛西王(Artaxerxes I,465BC-425BC)二十年基斯流月(Chisleu),我在書珊城 (Shushan)的宮中。。。。。。我是作王酒政的。”

尼希米的“言語”指的是接下來以第一身“我”所說的,或所記錄下來的﹔在《新譯本》作“言行錄”則是意譯,表示全書是尼希米的回憶錄。

這里的“尼希米”不是拉二:2 或尼七:7 與所羅巴伯和祭司耶書亞一同回歸耶路撒冷的尼希米 - “他們是同著所羅巴伯、耶書亞、尼希米、西萊雅、利來雅、末底改、必珊、米斯拔、比革瓦伊、利宏、巴拿回來的。”《尼希米記》的尼希米在尼一:11 被稱為“王的酒政”﹔在尼八:9,十:1,十二:26, 被稱為“省長”。“尼希米”(Nehemiah)的意思是“耶和華的安慰”或“耶和華已安慰”(Yahweh has comforted)。他的曾祖父母在耶路撒冷路淪陷于巴比倫人之時,可能被擄到巴比倫。他很可能是在波斯境內出生,對耶路撒冷和聖殿的知識只是從祖父母和父母親的口中得知。

“亞達薛西王(Artaxerxes I,465BC-425BC)二十年基斯流月(Chisleu),我在書珊城 (Shushan)的宮中。。。。。。我是作王酒政的。” -- 

《以斯拉記》最后兩章記載了文士以斯拉知悉一些以色列民和祭司并利未人,以及他們的首領,沒有離絕異族,仍效法這些國的民,行可憎的事 --  他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻,以致聖潔的種類和這些國的民混雜,于是他來到耶和華面前禱告、認罪,然后在猶太人的宗教領袖(如祭司長,利未人),以及首領和長老的幫助下,才查清娶外邦女子的人數,這些人都要“休這一切的妻,離絕她們所生的。”(拉十:3)這起重建猶太人的靈命的事件,發生在約 458/456BC。

約十三年后,在亞達薛西王(Artaxerxes I,465BC-425BC)二十年基斯流月(Chisleu),在波斯書珊城 (Shushan)的宮中,有一個作王酒政的猶太人,名叫尼希米(Nehemiah)遇到另一個弟兄哈拿尼(Hanani),同著几個人從猶大來。這樣就開始了《尼希米記》的這段歷史故事。

基斯流月(Chisleu)是哪一個月份?猶太人的歷法是按照務農作業的時期計算的,請看以下這個對照表(參:John Walter, Chronological Charts of the Old Testament, Grand Rapids, Zondervan,1978)。

 
宗教年歷 民事年歷 希伯來名稱 陽歷(西歷) 農業季節
         
一月 七月 尼散月(或亞筆月)
Nisan(Abib)
3-4月 大麥收割
         
二月 八月 亞魯月 或基烏月或西弗月或以珥月
Iyyar 或 Ziv
4-5月 一般收割
         
三月 九月 西瑪魯月或西彎月
Sivan
5-6月 小麥收割
         
四月 十月 都主月或塔模斯月
Tammuz
6-7月 葡萄初熟
         
五月 十一月 亞布月或埃波月
Ab
7-8月 葡萄、無花果、橄欖
         
六月 十二月 宇魯月或以祿月
Elul
8-9月 釀酒期
         
七月 一月 他什里圖月 或以他念月
Tishri
9-10月 犁耕
         
八月 二月 亞拉山努月或布勒月
Marchesvan
10-11月 撒種
         
九月 三月 基斯留月或基斯流月
Kislev
11-12月  
         
十月 四月 提別圖月或提別月
Tebet 或 Tevet
12-1月 雨季
         
十一月 五月 沙罷圖月或示巴特月
Shebat 或 Shvat
1-2月 冬至
         
十二月 六月 亞達魯月或亞達月
Adar
2-3月 杏花開放
         

所以,亞達薛西王(Artaxerxes I,465BC-425BC)二十年基斯流月(Chisleu)是 445/444BC 宗教年歷的九月。

“在波斯書珊城 (Shushan)的宮中” --  《以斯帖記》所記載的事件也是發生在書珊城(斯一:5)。書珊城在哪里?我在《以斯帖記》第七課說:

在書珊城(Shushan,或 Susa,現在的 Shush)的皇宮里。請參考第二課。由于它所處的優越地理位置,所以一開始就成為以攔文明的中心,對西部兩河流域(亞述/巴比倫)和東部波斯高原(米底亞/波斯)之間文化溝通和貿易往來發揮重大的作用。居魯士二世(古列,Cyrus II,559BC-529BC)征服了以攔后,書珊就成為波斯的第三個首都,其他兩個:第一個首都為帕薩爾迦德(Pasargadae),是波斯阿契美尼德王朝(或阿黑門尼德,Achaemenid dynasty 539BC-312BC)在部落氏族時代的發源地﹔第二個首都為哈馬丹(Hamadan 或 Ectabana,夏都),本是米底亞王朝的首都,居魯士二世滅亡了米底亞王朝后,把它變為波斯的第二個首都。至于第四個首都波斯波利(Persepolis),則是大流士一世(Darius I,或大利烏一世,522BC-486BC)所建立的,我們在第四課已經查考,這里不再贅述。

在四個首都中,書珊城是帝國的商業貿易中心,也是行政中心。大流士一世(Darius I,或大利烏一世,522BC-486BC)建立龐大的統一帝國后,就在這里大興土木,試圖建立起世界上規模最大,最宏偉的帝都和王宮。為了達到這一目的,他征集了全國優秀的工匠和建筑師,并不惜人力和財力,從兩河流域和周圍地區運送建筑和裝飾材料。建成后的書珊王宮面積達到兩萬平方米,建筑風格和波斯波利(Persepolis,肩負典禮儀式和宗教中心)王宮近似,采用岩石台基和立柱式建筑,較之波斯波利王宮,氣勢更加宏偉,建筑更加龐大。與王宮同時興建的國王接見大廳面積達一萬平方米,和王宮相互呼應,更加襯托出王宮的雄偉與壯觀。對于這樣的建筑,大流士一世頗為自豪,波斯銘文中記載了他的言行,他曾驕傲地宣稱書珊王宮是世界上最偉大的建筑。這就是《以斯帖記》里的王宮了!

在冬季,書珊宮殿常被波斯王作為居所,所以亞達薛西王(Artaxerxes I,465BC-425BC)二十年基斯流月(Chisleu) ,王和尼希米都在這里。到了夏季(七、八月),這里就酷熱難當(氣溫可達華氏 140度),王就轉移到其他都城(如哈馬丹)避暑。

(注:請參考《以斯帖記》第七課的地圖)

“我(尼希米)在書珊城 (Shushan)的宮中。。。。。。我是作王酒政的。” --  作為一個猶太人,尼希米怎么會在波斯皇宮里身居“作王酒政”的高職?“酒政”(Cupbearer)或譯為“侍酒者”,不只是波斯時代才有的職位。古時,酒政常見于君王和高官的廷院,如王上十:4-5 “示巴女王見所羅門大有智慧,和他所建造的宮室,席上的珍饈美味,群臣分列而坐,仆人兩旁侍立,以及他們的衣服裝飾,和酒政的衣服裝飾,又見他上耶和華殿的台階(注:或作"他在耶和華殿里所獻的燔祭"),就詫異得神不守舍。。”他們主要的工作是向王奉酒,并負責試飲,以防止有人在酒中下毒。這些人常接近當權者,有時候,更有一定的影響力。一般來說,几名酒政會在總管的帶領下服侍君王(創四十:1-23)。所羅門宮中有一些酒政(代下九:4)﹔拉伯沙基可能也是一名酒政(王下十八:12-19,賽三十六:2)。

希臘的哲學家和史學家色諾芬(Xenophon of Athens,430-354BC?)在他的著作 Cyropaedia (1.3.9)這樣描述酒政的職位:“Now, it is a well known fact that the cupbearers, when they proffer the cup, draw off some of it with the ladle, pour it into their left hand, and swallow it down - so that , if they should put poison in, they may not profit by it.”


Achaemenid Silver Rhyton /Goblet Metropolitan Museum

阿契美尼德王朝的銀制盛酒器(9.45 x 7.87 in,4th - 2nd century B.C)

作為酒政,尼希米肯定是沒有殘疾、相貌俊美、通達宮廷禮節(參:希臘史學家約瑟夫 Josephus, Antiquities 16.230)。他必然對選擇各類美酒獻給王有充分的認識。巴比倫他勒目(Talmud)里有句諺語:“The wine belongs to the master but credit for it is due to his cupbearer.”(葡萄酒屬于主人,但功勞應歸于他的酒政。) 由于他常在王的身邊,王會把他當作是一個傾訴的對象。按色諾芬(Xenophon of Athens,430-354BC?)在 Cyropaedia (1.3.8-9)的說法,他也是一個具有巨大影響力的人,有權決定誰可以覲見王。總之,尼希米一定擁有與眾不同的素質,才會享有國王毫無保留的信心,作他身邊的酒政。


“2那時,有我一個弟兄哈拿尼(Hanani),同著几個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。3他們對我說:‘那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難,受凌辱﹔并且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。’” --  哈拿尼(Hanani)是尼希米的一個弟兄。原文“弟兄”的語義很廣,狹義可作親兄弟(哥哥或弟弟),廣義可作親屬(relative, kinship, same tribe)。一般聖經學者認為他是尼希米的親弟弟。“哈拿尼”的名字也出現在尼七:2 “我就派我的弟兄哈拿尼和營樓的宰官哈拿尼雅管理耶路撒冷。因為哈拿尼雅是忠信的,又敬畏上帝過于眾人。”雖然他是尼希米的弟兄,但尼希米還派另一位“忠信的,又敬畏上帝過于眾人”的“哈拿尼雅”一同管理耶路撒冷,以免別人說他用人有偏私。

上文已經提到,尼希米很可能是在波斯境內出生,對耶路撒冷和聖殿的知識只是從祖父母和父母親的口中得知。從他的發問,我們可以看出他雖身在波斯皇宮,并居高位,不愁吃和穿,但他的心卻時常挂念祖國。現在有了機會,他就迫不及待地問哈拿尼和几個從猶大來的人,“那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。”

“他們對我說:‘那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難,受凌辱﹔并且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。’” -

請大家回顧《以斯拉記》第四章 6-24節(第六課第十五課), 向波斯四王“上本奏告”的聖經難題。

第一個王是塞魯士(Cyrus king of Persia 或古列 Cyrus II,公元前559年-前529年)- 拉一:1-11 說,信實守約的上帝為要應驗借耶利米 (Jeremiah)口所說的話,就激動波斯王塞魯士的心,在元年(538/537BC)使他下詔通告全國說,被擄在巴比倫的猶大人可以回歸耶路撒冷,并重建聖殿。聖殿的根基是在歸回后第二年二月(538/537BC) ,由所羅巴伯/耶書亞動工興建(拉三:8)﹔根基立定(拉三:11)后,因猶太的敵人敗壞工程,使他們的手發軟,擾亂他們﹔于是建殿之工受阻,從塞魯士年間(或古列 Cyrus II,559BC-529BC)直到大流士(Darius I or Darius the Great,或大利烏一世,522BC-486BC))登基的時候(第二年,拉四:24),停工15/16年(538/537BC-522/521BC )(拉四:24)。

問題是:既然建殿之工受阻直到大流士(Darius I or Darius the Great,或大利烏一世,522BC-486BC))登基的時候(第二年,拉四:24),即停工15/16年(538/537BC-522/521BC )(拉四:24),為什么拉四:6 - 23 卻插入敵人在亞哈隨魯王(或薛西一世 Xerxes I,486BC-465BC)登基的時候(拉四:6)以及在亞達薛西(Artaxerxes I,465BC-425BC)年間(拉四:7-23),上本控告猶大和耶路撒冷的居民?這兩個王在位的時候,建殿工程不是已經 在 515BC完工了嗎?

我在該兩課里解釋,說:

拉四:7-23 所提及的敵人“上本奏告”亞達薛西王和他的“諭覆”,其實不是關于聖殿,而是城牆。參:

12王該知道,從王那里上到我們這里的猶大人,已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城,筑立根基,建造城牆
13如今王該知道,他們若建造這城,城牆完畢,就不再與王進貢、交課、納稅,終久王必受虧損。

21現在你們要出告示,命這些人停工,使這不得建造,等我降旨。

拉五:1-6 又說:

1那時,先知哈該和易多的孫子撒迦利亞奉以色列上帝的名,向猶大和耶路撒冷的猶大人說勸勉的話。
2于是,撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞,都起來動手建造耶路撒冷上帝的殿,有上帝的先知在那里幫助他們。
3當時,河西的總督達乃(Tatnai)和示他波斯乃(Shethar-boznai),并他們的同黨來問說:“誰降旨讓你們建造這殿,修成這呢?”
4我們便告訴他們,建造這殿的人叫什么名字。
5上帝的眼目看顧猶大的長老,以致總督等沒有叫他們停工,直到這事奏告大利烏或大流士一世 Darius I or Darius the Great,522BC-486BC),得著他的回諭。
6河西的總督達乃和示他波斯乃,并他們的同黨,就是住河西的亞法薩迦人(Apharsachites),上本奏告大利烏王。

從這些經文,我們可以推論:

在大利烏或大流士一世 Darius I or Darius the Great,522BC-486BC)還沒有發諭旨允許猶太人繼續重建聖殿的時候,猶太人得到先知哈該和撒迦利亞的激勵,已經著手再建“。。這殿,修成這”。我們知道大利烏發諭旨后,重建聖殿的工程在 515BC 完工,但修筑城牆的工程可能因為人手不足,沒有繼續進行。

至于亞哈隨魯在位年間(或薛西一世 Xerxes I,486BC-465BC),《以斯帖記》所記載的那段“猶大人的仇敵”哈曼陰謀滅絕猶大人,但上帝奇妙地保守他自己的選民,免遭被屠殺的史跡,完全沒有提到耶路撒冷的聖殿和城牆。拉四:6 提到的敵人“上本控告猶大和耶路撒冷的居民”,事情應該不了了之。

至于亞達薛西(Artaxerxes I,465BC-425BC)年間,上本控告猶大和耶路撒冷的居民 ,拉四:7-23 有詳細的記錄:

敵人的奏本:

11上奏亞達薛西王說:“河西的臣民云云。
12王該知道,從王那里上到我們這里的猶大人,已經到耶路撒冷重建這反叛惡劣的城,筑立根基,建造城牆。
13如今王該知道,他們若建造這城,城牆完畢,就不再與王進貢、交課、納稅,終久王必受虧損。
14我們既食御鹽,不忍見王吃虧,因此奏告于王。
15請王考察先王的實錄,必在其上查知這城是反叛的城,與列王和各省有害。自古以來,其中常有悖逆的事,因此這城曾被拆毀。
16我們謹奏王知,這城若再建造,城牆完畢,河西之地王就無分了。”

王的諭旨:

17那時,王諭覆省長利宏、書記伸帥和他們的同黨,就是住撒瑪利亞并河西一帶地方的人說:“愿你們平安云云:
18你們所上的本,已經明讀在我面前。
19我已命人考查,得知此城古來果然背叛列王,其中常有反叛悖逆的事。
20從前耶路撒冷也有大君王統管河西全地,人就給他們進貢、交課、納稅。
21現在你們要出告示,命這些人停工,使這城不得建造,等我降旨。
22你們當謹慎,不可遲延。為何容害加重,使王受虧損呢?”
23亞達薛西王的上諭讀在利宏和書記伸帥,并他們的同黨面前,他們就急忙往耶路撒冷去見猶大人,用勢力強迫他們停工。


從這段經文,亞達薛西王似乎很擔心猶太人的重建耶路撒冷和城牆后,他們會再次反叛悖逆。拉四:7-23 記載的事情肯定發生在文士以斯拉回歸耶路撒冷之前,即亞達薛西王(Artaxerxes I,公元前465-前425年)第七年(458BC,拉七:7)。理由是:拉七:11-28 告訴我們以斯拉的回歸是獲得亞達薛西王大力地支持:王賜給以斯拉諭旨,允許他率領被擄的以色列人、祭司、利未人,凡甘心上耶路撒冷去的, 與他同去﹔王也從府庫里取出金銀、各樣禮物,和提供各樣的方便給以斯拉﹔凡不遵行王命令的人,都當速速定罪如果拉四:7-23 的敵人是在王登基(465BC)和王允准以斯拉回歸耶路撒冷(458BC )的六、七年之間呈上奏本,我們可以推論,在這段期間必然發生一些事,改變了王對猶太人重建聖城和城牆的看法。這是什么事?我在《以斯拉記》第二十五課說:

。。根據歷史的記載,在亞達薛西王(Artaxerxes I,公元前465-前425年)繼承王位后的几年里,王受到埃及大規模反抗的困擾。。。

。。。首先在461/460BC,埃及發動一次歷時十年的反抗,他們擊敗了波斯軍隊,占領了三角洲(Delta region)大部分地區。這時的希臘聯軍有兩百多艘三列槳戰艦在地中海東部,要把塞浦露斯島(Cyprus)從波斯手中解放﹔當他們聽說埃及的反抗后,艦隊就航向埃及,在459BC,幫助埃及擊退波斯軍,占領了孟斐斯(Memphis)。

456BC,波斯在敘利亞行省的總督麥嘉比索(Megabyzus) 的率軍下,揮軍進入埃及,十九個月內就平定了那里的叛亂,擊敗了希臘聯軍。希臘聯軍失去了兩百艘艦隊和六千人。 (注:還記得我說的《以斯拉記》第四章聖經難題嗎?如果拉四:7-23 發生在埃及反抗期間,亞達薛西一世肯定會懷疑猶太人在耶路撒冷的重建聖城,是否就好像埃及的反抗一樣 ,難怪他會降旨停止重建。至于他后來下詔允准尼希米返回耶路撒冷重建城牆(尼二:8,445BC),因為那時埃及的反叛早已解決。

450/449BC,希臘聯軍在塞浦露斯島(Cyprus)附近再次給予波斯軍隊毀滅性打擊。波斯軍隊再無還手之力,即向希臘諸邦求和。雙方于公元前449年在波斯首都簽訂了合約,波斯承認小亞細亞各邦的獨立,并承諾不再侵入愛琴海。長達近半個世紀的希波戰爭終于以波斯的失敗而告結束。

除了這些,我們還知道什么嗎?很少,理由是希臘歷史學家希羅多德(Herodotus,484BC-425BC)在他的著作中沒有記錄薛西一世的事跡,而接下來的另一個歷史學家克特西亞斯(Ctesias,主前五世紀,也是亞達薛西二世 Artaxerxes II,公元前404-前359年的御醫)進入波斯宮殿之前,薛西一世已經不在人世。所以,從克特西亞斯(Ctesias) 的記錄中,我們對他所知不多。

我們可以推想,在亞達薛西王第七年(458 BC),當以斯拉覲見王,求王允准他率領第二批猶太人回耶路撒冷,根本不是適當的時候。以斯拉還認為“求王撥步兵馬兵幫助我(他)們抵擋路上的仇敵,本以為羞恥。。”(拉八:22)其實是非不得已的事,因為波斯大軍都被派往埃及的戰場上。但從另一個角度來看,他們在前往巴勒斯坦的路上,肯定遇到很多波斯軍的隊伍,無形中等于一路上都有軍隊護衛(參:Edwin M Yamauchi 《Persia and the Bible》,published by Baker Books,1996,pg 252)。所以,若不是上帝施恩的手從頭到尾的幫助,以斯拉根本就不可能起行,更遑論平安抵達耶路撒冷。(完)

所以,亞達薛西王(Artaxerxes I,公元前465-前425年)的允准以斯拉回歸耶路撒冷,不是為了修筑城牆,而是希望以斯拉可以平息猶太人對波斯政權的任何不滿,不會效法埃及起來反抗。對我們來說,以斯拉比尼希米早回 13/14年,因為上帝要用他預備猶太人,做好尼希米以后回來修筑城牆的准備工作。


我們現在回到尼一:3 “他們對我說:‘那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難,受凌辱﹔并且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。’” - 

文士以斯拉的回歸雖然重建了猶太人一部分的信仰生活,但他不是上帝所用修筑耶路撒冷城牆的首領。

《以斯拉記》第九和十章記載了以斯拉知悉一些以色列民和祭司并利未人,以及他們的首領,沒有離絕異族,仍效法這些國的民,行可憎的事 --  他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻,以致聖潔的種類和這些國的民混雜。以斯拉來到上帝面前禱告認罪,祈求上帝的憐憫。他們的族長與以斯拉一同查辦這件事情﹔經過三個月的時間,才查清娶外邦女子的人數﹔這些人都要“休這一切的妻,離絕她們所生的。”(拉十:3)事情解決后,接下來的十三/十四年,我們不知道猶太人在猶大地和耶路撒冷的光景,直到《尼希米記》第一章 1-3節,酒政尼希米登場,我們才從尼希米的弟兄哈拿尼(Hanani)口中,知道“那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難,受凌辱﹔并且耶路撒冷的城牆拆毀,城門被火焚燒。”可見在那十三/十四年間,猶太人仍然受到敵人的凌辱。這些敵人是誰?

拉四:7-11,17

7亞達薛西年間,比施蘭、米特利達、他別和他們的同黨,上本奏告波斯王亞達薛西,本章是用亞蘭文字、亞蘭方言﹔
8省長利宏、書記伸帥要控告耶路撒冷人,也上本奏告亞達薛西王。
9省長利宏、書記伸帥和同黨的底拿人、亞法薩提迦人、他毗拉人、亞法撒人、亞基衛人、巴比倫人、書珊迦人、底亥人、以攔人,
10和尊大的亞斯那巴所遷移、安置在撒瑪利亞城并大河西一帶地方的人等,
11上奏亞達薛西王說:河西的臣民云云。

17那時,王諭覆省長利宏、書記伸帥和他們的同黨,就是住撒瑪利亞并河西一帶地方的人說:愿你們平安云云:
 

尼二:19

19但和倫人參巴拉,并為奴的亞捫人多比雅和阿拉伯人基善聽見就嗤笑我們,藐視我們說:“你們做什么呢?要背叛王嗎?”

尼四:1-7

1參巴拉聽見我們修造城牆,就發怒,大大惱恨,嗤笑猶大人。
2對他弟兄和撒瑪利亞的軍兵說:“這些軟弱的猶大人做什么呢?要保護自己嗎?要獻祭嗎?要一日成功嗎?要從土堆里拿出火燒的石頭再立牆嗎?”
3亞捫人多比雅站在旁邊說:“他們所修造的石牆,就是狐狸上去也必?倒。”
4我們的上帝啊,求你垂聽!因為我們被藐視。求你使他們的毀謗歸于他們的頭上,使他們在擄到之地作為掠物。
5不要遮掩他們的罪孽,不要使他們的罪惡從你面前涂抹,因為他們在修造的人眼前惹動你的怒氣。
6這樣,我們修造城牆,城牆就都連絡,高至一半,因為百姓專心做工。
7參巴拉、多比雅、阿拉伯人、亞捫人、亞實突人聽見修造耶路撒冷城牆,著手進行堵塞破裂的地方,就甚發怒。

從這些經文的記載,可見猶太人的敵人真的不少。

重建聖殿,上帝用的領袖是“撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約薩達的兒子耶書亞,都起來動手建造耶路撒冷上帝的殿,有上帝的先知在那里幫助他們。”(拉五:2)

重建猶太人的信仰生活,上帝用的人是文士/祭司以斯拉,“他是敏捷的文士,通達耶和華以色列上帝所賜摩西的律法書。。。祭司以斯拉是通達耶和華誡命和賜以色列之律例的文士。”(拉七:6,11,尼八:1-6 與尼希米配搭)

修建耶路撒冷城牆,上帝用的是另一個領袖,他是酒政/省長尼希米。



“4我聽見這話,就坐下哭泣,悲哀几日,在天上的上帝面前禁食祈禱說:5‘耶和華天上的上帝,大而可畏的上帝啊,你向愛你、守你誡命的人守約,施慈愛。6愿你睜眼看,側耳聽,你仆人晝夜在你面前為你眾仆人以色列民的祈禱,承認我們以色列人向你所犯的罪。我與我父家都有罪了。7我們向你所行的甚是邪惡,沒有遵守你借著仆人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。8求你記念所吩咐你仆人摩西的話說: 「你們若犯罪,我就把你們分散在萬民中﹔9但你們若歸向我,謹守遵行我的誡命,你們被趕散的人雖在天涯,我也必從那里將他們招聚回來,帶到我所選擇立為我名的居所。」10這都是你的仆人、你的百姓,就是你用大力和大能的手所救贖的。11主啊,求你側耳聽你仆人的祈禱,和喜愛敬畏你名眾仆人的祈禱,使你仆人現今亨通,在王面前蒙恩。’”

尼希米得知那些被擄歸回剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景后,他“就坐下哭泣,悲哀几日,在天上的上帝面前禁食祈禱說。。”

這一課太長了,我們下一課再查考。


默想:

王的酒政

“。。我是作王酒政的。”(尼一:11)

“。。你既沒有病,為什么面帶愁容呢?。。你要求什么?”(尼二:2,4)
 

在聖經中有許多我喜愛且能應用在工作上的經文,而尼希米記 1-2 章便是其中之一。尼希米是亞達薛西王手下的一個模範仆人,所以當他為耶路撒冷的毀壞而哀傷時,亞達薛西王希望藉著幫助尼希米以表揚他。他問尼希米:「為什么面帶愁容呢?⋯⋯你要求什么?」(2章2、4節)他不僅是王的仆人,也是王的酒政,在王喝酒之前先為他試過酒是否有毒。顯然尼希米工作認真,并在他所做一切的事上榮耀上帝,才會被委以重任,因此王答應了他的請求。

上帝在乎我們對工作的態度。歌羅西書3章23節告訴我們:「無論做什么,都要從心里做,像是給主做的,不是給人做的。」我們可以效法尼希米,成為一個稱職和值得信賴的仆人,使上帝得到榮耀(尼希米記1章11節-2章6節)。真誠地關心他人,關心他們所看重的事。即使有時需要冒險,也要尊崇上帝,行眾信徒所看重的事(2章3-6節)。

當我們在工作中榮耀上帝,我們的老板可能會注意到。即使沒有,我們心中的渴求和目的,應該是為了榮耀我們真正服事的主──我們的上帝(歌羅西書3章17、23節)。

主啊,愿我所行的能彰顯你的名。

我要在工作上、家庭里、在何處都尊崇

今天求你充滿我,

使用我去祝福別人,也榮耀你。

上帝看信心為榮耀,因為信心榮耀上帝。

(取自《靈命日糧》2013年九月二日﹔作者: 紀藍迪)


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