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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第一課 - 引言

 

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引言:

何謂箴言?詞典的解釋是:勸誡的話。人間箴言何其多。清代葉玉屏編撰的《六事箴言》,就收錄了自秦漢到明清150多人的言論精華,如“畏能止禍,足能止貪”。它分為持身、持家、居官、居鄉、處事、處人六篇(六事),是前人立身處世的經驗總結,也是前人給后人的一份彌足珍貴的人生教科書。西方也有很多名人的箴言,涵蓋工作與生活、欲望與享受、衣著與飲食、擇偶與婚姻、家庭與夫妻、父母與子女、互愛與互諒等等。譬如,德國哲學家叔本華的《人生智慧箴言》,其一是“人是什么,這比他有些什么,以及別人對他的評價是什么,更影響他的幸福。”俾斯麥說:“我對青年的勸告只用三句話就可概括,那就是:認真工作,更認真地工作,工作到底。”蘇聯高爾基說:“給予比索取愉快。”美國愛默生說:“欲海無邊。”英國羅﹒伯頓說:“風過而海靜,欲止而人寧。”喬塞說:“醉酒是埋葬人們意志的墳墓。”F M 諾爾斯說:“婚姻是一張彩券,即使輸了也不能一撕了事。”別以為只有文人學者懂得說箴言勸誡人,一介武夫李小龍的人生箴言可不少,如“如水一樣吧,朋友”(Be like water, my friend)(注:意思是人要如水,能柔軟、能剛強,看似無力,卻能一滴滴,穿透最堅硬的石頭。水,也變幻莫測,能適應環境,與萬物共存。它有隨屈就伸的特質,可輕易融入任何器皿。最可貴之處,是水從來不 向困難屈服。這箴言跟老子的說的“上善若水,水善利萬物而不爭。”如出一轍。)不是名人才有資格人勸誡,父母勸誡孩子,師長勸誡學生,老板勸誡員工。。朋友之間也可以彼此勸誡。 譬如,父母勸誡孩子不要與豬朋狗友結交﹔老師勸誡學生讀書不要囫圇吞棗,因為不求消化、理解的學習,并不會真正成為自己的學問﹔老板勸誡員工要學好技朮,提升自己等等。

這些林林總總的人間箴言與舊約《箴言書》的箴言是否相同呢?當然有許多相同之處,譬如那些關于立身處世的勸誡,但基本上兩者有天淵之別。為什么這么說呢?因為前者的勸誡是基于個人的智慧和人生經驗﹔后者的勸誡則基于敬畏耶和華而來的智慧,以及有聖靈的默示。前者可教人過智慧的人生,甚至流芳百世,但結局還是滅亡﹔后者不僅教人過智慧的人生,而且是出死入生,有榮耀盼望的人生。

所以查考《箴言書》絕對不是浪費時間。我們每天都要閱讀《箴言書》一章,每個月正好讀《箴言書》一遍。不僅我們要讀,也要教小孩子學習箴言,使他們走當行的道,這樣就是到老他們也不偏離(箴二十二:6)。

背景:

A。作者:大部分出自所羅門王。王上三:1-14 記載他登基后,他愛耶和華,遵行他父親大衛的律例﹔在夢中,耶和華向他顯現,對他說:“你愿我賜你什么?你可以求。”由于他不為自己求壽、求富,也不求滅絕仇敵,單求智慧可以判斷耶和華的民,和辨別是非,所以他大得耶和華喜悅,賜給他聰明智慧,超越之前和以后所有的人。王上四:29-34 說:“上帝賜給所羅門極大的智慧聰明和廣大的心,如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人,勝過以斯拉人以探并瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧,他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句,詩歌一千零五首。他講論草木,自黎巴嫩的香柏樹直到牆上長的牛膝草﹔又講論飛禽走獸、昆虫水族。天下列王聽見所羅門的智慧,就都差人來聽他的智慧話。”

《箴言書》的三大分段就以箴一:1,十:1,二十五:1 三節作為首句,說這是“以色列王大衛兒子所羅門的箴言”。這三大段是第一章至九章,第十章至二十四章(其中第二十二章17節至二十四章34節是智慧人的箴言,有可能是所羅門王 蒐集的),以及第二十五章至二十九章。至于第三十章是雅基的兒子亞古珥的語錄,第三十一章是利慕伊勒王所寫。我們對這兩個人的身份一無所知。

由于《箴言書》的一些箴言也出現在經外文獻,書上有不少是古代流行的格言、金句,或援引外邦格言及成語 (與埃及智慧言論集的內容類似),所以有人質疑這些箴言是否也算是上帝的默示。有一位弟兄曾問我,究竟《箴言書》是一百巴仙上帝的話語,還是攙雜了人的話語?我的答復是:

。。問得好!《箴言》是一百巴仙上帝的話語,還是攙雜了一些古人的格言、金句?若是攙雜了古人的格言,它們還是不是放之四海而皆准?

記得台灣有位作家吳達寫了一本書《真理,只有50%是對的》,他說世上沒有絕對的真理,只有50%是對的才是真理。譬如,“忠言逆耳”這一句話不一定是對的。他說了一個笑話來說明:

兩個衣衫襤褸的男人坐在碼頭邊,一起看著豪華游艇從眼前航行而過,那些在甲板上的人顯然十分快意享受。

“你知道嗎?”其中一位男子說,“我之所以在這邊而不是在那游艇上,是因為我從不聽人家給我的任何忠告。”

“這倒有趣了!”另一位男子說,“我之所以在這邊而不是在那游艇上,是因為。。我總是聽從每個人給我的所有忠言。”

要聽忠言,還是不聽忠言呢?要聽誰的忠言?

所以,他說:“真理,只有50%是對的,才是真理。”

難道《箴言書》真的只有50%對嗎?箴十四:15 “愚蒙人是話都信﹔通達人步步謹慎。”這可不是只有50%對,而是放之四海而皆准啊!

其實,《箴言》都是聖靈默示的處事作人的南針。不錯當中有許多是外邦人的格言和成語,但這些都是經過聖靈的篩選,有聖靈的印証,是100巴仙的真理。(完)

B。寫作日期:前面的二十九章應該都是出自所羅門王的手(王上四:32 “他作箴言三千句,詩歌一千零五首。”)或是由他收集的,所以大概是他在位年間,即主前 970BC 至 930BC 所寫。至于雅基的兒子亞古珥的第三十章和利慕伊勒王的第三十一章,我們就很難確定它們是什么時候被蒐集的。

我們還可以推測所羅門王是在哪段人生時期寫或蒐集他的箴言:

聖經沒有記載所羅門登基的年歲,但按王上三:7 的記載,所羅門登基時自稱“幼童”(這是修辭法),他是拔示巴(Bathsheba)所生(撒下十二:24),約在大衛作王的中期(33+7=40年,撒下五:4),所有爭戰快要完結的時候。所以所羅門登基時,不會超過三十歲,大約20多歲,作王四十年(王上十一:42),死時約60歲。

所羅門王在年幼的時候,他應該已經從父親大衛身上學習上帝的律例典章,因為王上三:3 說:“所羅門愛耶和華,遵行他父親大衛的律例,只是還在邱壇獻祭燒香。”我們也知道所羅門王后來離棄了耶和華,因為王上十一:1 - 8 “所羅門王在法老的女兒之外,又寵愛許多外邦女子,就是摩押女子(Moabites)、亞捫女子(Ammonites)、以東女子(Edomites)、西頓女子(Zidinians)、赫人女子(Hittites)。論到這些國的人,耶和華曾曉諭以色列人說:‘你們不可與她們往來相通,因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。’所羅門卻戀愛這些女子。所羅門有妃七百,都是公主﹔還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。所羅門年老的時候,他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神,不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的上帝。因為所羅門隨從西頓人(Zidonians)的女神亞斯她錄(Ashtoreth)和亞捫人(Ammonites)可憎的神米勒公(Milcom)。所羅門行耶和華眼中看為惡的事,不效法他父親大衛專心順從耶和華。所羅門為摩押(Moab)可憎的神基抹(Chemosh)和亞捫人(Ammon)可憎的神摩洛(Molech),在耶路撒冷對面的山上建筑邱壇。他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子,就是他娶來的妃嬪也是這樣行。”等到他晚年大徹大悟的時候,他在《傳道書》這樣總結:“這些事都已聽見了,總意就是敬畏上帝,謹守他的誡命,這是人所當盡的本分。因為人所做的事,連一切隱藏的事,無論是善是惡,上帝都必審問。”(傳十二:13-14)

從《箴言書》第一章至第七章,我們看到很多父母/老師勸誡“我兒”/“眾子”(共18次)有關“淫婦之道”,如箴二:16-19 “智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。她離棄幼年的配偶,忘了神的盟約。她的家陷入死地,她的路偏向陰間。凡到她那里去的,不得轉回,也得不著生命的路。”像這樣的勸誡,可能是幼年的所羅門從父親大衛所領受的勸誡。其他的箴言可能是他登基后,還沒有離棄耶和華隨從別神的時候所 蒐集的。

19世紀丹麥哲學家齊克果(Soren Kierkegaard)有一句名言:“要理解人生,需要往后看﹔要過好人生,必須向前看。”(Life can only be understood backwards, but it must be lived forwards.)

所以《傳道書》是所羅門王晚年“往后看”,對人生奧秘的探討后,所理解的人生。

至于《箴言書》,應該是所羅門從幼年至離棄耶和華之前,因敬畏耶和華而有的智慧,“向前看”所過的那段美好人生。

C。《箴言書》在舊約正典的地位:

根據猶太傳統,希伯來文舊約聖經是以三部分組成:律法書、先知書和聖卷。

律法書(Torah)是摩西五經﹔

先知書(Nebiim):

前先知書,有約書亞記、士師記、撒母耳上下、列王紀上下﹔

后先知書,有以賽亞書、耶利米書、以西結書、十二小先知書﹔

聖卷(Ketubim)是詩篇、箴言書、約伯記、雅歌、路得記、傳道書、耶利米哀歌、以斯帖記、但以理書、以斯拉記、尼希米記、歷代志上下。


猶太歷史學家約瑟夫(Flavius Josephus,37 -100AD)在他的《反駁阿皮安》一書清楚指出猶太傳統的經典:

我們(猶太人)所擁有的并非無數互相矛盾和抵觸的書卷,我們有的卻是二十二本書卷,記載了歷來一切的事跡,而這些書卷也正確地被譽為神聖的典章。其中包括五卷摩西的著作,記述了人類的始源至摩西離世為止的傳統和律例,為時約三千年之久。由摩西離世后直至亞哈隨魯王的波斯王亞達薛西的日子,摩西之后的先知共作了十三卷書,記載了直至他們年代的歷史。而其余的四卷書則匯集了頌贊上帝的詩篇和有關日常生活的告誡。由亞達薛西王直到現代,我們也有完整的歷史著作,但其權威卻不急以前先祖的著作,因為現在已經再沒有古代先知的承繼者。(1.8.38 - 41)(引自鮑維均博士《聖經正典與經外文獻導論 - 第二篇舊約正典》- 基道出版社,2001年)(完)

:約瑟夫的分法是(1)摩西五經﹔(2)十三本先知書(約書亞記、士師記、撒母耳上下、列王紀上下、以賽亞書、耶利米書和哀歌、以西結書、十二小先知書、約伯記、但以理書、以斯拉記和尼西米記、歷代志上下)﹔(3)四本詩篇和告誡書(詩篇、箴言、傳道書、雅歌)。

約瑟夫的正典,可說代表猶太人在公元一世紀或更早時期對舊約正典的普遍所持的立場。所以,我們對《箴言書》的正典地位完全不用質疑。

在死海古卷文獻中(抄寫年期約為主前 125年),每一卷舊約聖經的書卷都有出現(除了《以斯帖記》,但可能與《尼西米記》合并為一書),《箴言書》當然也包括在其中。

較早期的希臘文《七十士譯本 Septuagint》(或稱古希臘文譯本 Old Greek Translation, OG),大概是基于主前四世紀的一本埃及希伯來稿本,也有《箴言書》。但眾所周知的是,它以比較自由的表達方式來翻譯希伯來文,使當時的希臘文讀者能夠明白。

新約使徒也有引用箴言,如

羅二:6 “他必照各人的行為報應各人。”

箴二十四:12 “你若說:‘這事我未曾知道’,那衡量人心的,豈不明白嗎?保守你命的,豈不知道嗎?他豈不按各人所行的報應各人嗎?”


羅十二:20 “所以,‘你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。’”

箴二十五:21-22 “你的仇敵若餓了,就給他飯吃﹔若渴了,就給他水喝﹔因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上﹔耶和華也必賞賜你。”


來十二:5-6 “你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話,說:‘我兒,你不可輕看主的管教,被他責備的時候,也不可灰心。因為主所愛的,他必管教,又鞭打凡所收納的兒子。’”

箴三:11-12 “我兒,你不可輕看耶和華的管教,也不可厭煩他的責備。因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。”
 

彼前四:8 “最要緊的是彼此切實相愛,因為愛能遮掩許多的罪。”

箴十:12 “恨,能挑啟爭端﹔愛,能遮掩一切過錯。”


彼前四:18 “若是義人僅僅得救,那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢?”

箴十一:31 “看哪,義人在世尚且受報,何況惡人和罪人呢?”


彼后二:22 “俗語說得真不錯:‘狗所吐的,它轉過來又吃﹔豬洗淨了,又回到泥里去滾。’這話在他們身上正合式。”

箴二十六:11 “愚昧人行愚妄事,行了又行,就如狗轉過來吃它所吐的。”


雅四:6 “但他賜更多的恩典,所以經上說:‘神阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。’”

箴三:34 “他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。”


雅四:13 - 16 “嘿!你們有話說:‘今天、明天我們要往某城里去,在那里住一年,做買賣得利。’其實明天如何,你們還不知道。你們的生命是什么呢?你們原來是一片云霧,出現少時就不見了。你們只當說:‘主若愿意,我們就可以活著,也可以做這事,或做那事。’現今你們竟以張狂夸口﹔凡這樣夸口都是惡的。”

箴二十七:1 “不要為明日自夸,因為一日要生何事,你尚且不能知道。”
 

總之,我們對《箴言書》的正典地位絕對不用質疑。

寫作目的:

箴一:1 -7 (請看第二課)

1以色列王大衛兒子所羅門的箴言:
2要使人曉得智慧和訓誨,分辨通達的言語,
3使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨,
4使愚人靈明,使少年人有知識和謀略,
5使智慧人聽見,增長學問,使聰明人得著智謀,
6使人明白箴言和譬喻,懂得智慧人的言詞和謎語。
7敬畏耶和華是知識的開端﹔愚妄人藐視智慧和訓誨。

主旨:

箴九:10 敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明!

箴一:7 敬畏耶和華是知識的開端﹔愚妄人藐視智慧和訓誨。

先要敬畏耶和華,我們才能作個智慧人,過智慧的一生。

不要因不敬畏耶和華而藐視智慧,作個愚昧人,過愚昧的一生。

文學特點:

A。箴言類別

《箴言書》什么人和有關哪一方面的勸誡呢?

一、什么人:

智慧人:有聰明人、義人、正直人、完全人、虔敬人、公平人、善人、謙遜人、明哲人、恩德的婦人、仁慈的人、慧心人、殷勤人、通達人、忍怒的人、賢妻、忠信人、有知識的人、誠實人。。

愚昧人:有惡人、壞人、奸人、愚人、愚昧人、愚頑人、愚蒙人、愚妄人、褻慢人、淫婦、外女、乖僻人、懶惰人、惡徒、惡婦、妓女、賊、無知人、愚昧婦人、作孽人、奸詐人、傳舌的、強暴的人、殘忍的人、犯罪的人、驕傲人、匪徒、說謊的、好生氣說的人、下賤人、反復無常的人、讒謗人、好爭競的人。。

其他(中性的,看其選擇,可成為智慧人或愚昧人):孩子/學生、父母/師傅、子孫、弟兄、鄰舍、朋友、少年人、老年人、世人、君王、臣子、審判官、謀士、使者、富戶、窮人、民、撒種的人、仆人、見証人、困苦人、寡婦、仇敵、勞力人、密友、勇士、君子、祖宗、債主、作保的、孤兒、喝酒的人、拿兵器的、傷心的人、瘸子、醉漢、過路人、弓箭手、家眷、婢女、啞巴、苦心的人。。

二、有關哪一方面的勸誡:

耶和華所喜悅和憎惡的、父母教養孩子、孩子待父母、夫妻之道、朋友之道、鄰舍之道、治國之道、君臣之道、理財之道、中庸之道、生命之道、喜樂之道、有福之道、言行和品德、飲食與健康、工作、作保、做生意、管理、愛與恨、美名、報應、時間。。。

B。文體(參《網上靈糧 - 釋經學原理 Hermeneutics》

一、聖經智慧文學有兩種 - 箴言文學(proverbial literature,如《箴言書》)和反思文學(reflective literature,如《約伯記》和《傳道書》)。它們都屬于希伯來詩歌文體。所有智慧文學都是詩歌,但并非所有詩歌都是智慧文學。箴言文學是以比喻、謎語、格言、諺語、訓詞等形式表達。主要特點是精簡 、有力但意思深邃,且容易存記在心。

二、文學風格和技巧:

1.詩歌平行體

希伯來文詩歌比較注重思想的平行,不像英文詩歌的注重韻律(meter)和節奏(rhythm)﹔也不像唐詩五言/七言的絕句/律詩 (如唐柳宗元的五言絕句《江雪》 - “千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁,獨釣寒江雪。”)句數有限定,每句詩中用字的平仄聲,有一定的規律,韻腳不能轉換﹔律詩還要求中間四句成為對仗。但這不表示希伯來文詩歌沒有韻律和節奏,只是今天我們對它的結構還不是很了解。《箴言書》里的勸誡是以詩歌體裁出現,理由是詩歌比敘述體更容易記憶。

一般舊約詩歌的平行體主要分為三種對句,即正對、反對和合對,請看以下的例句:

(1)正對(synonymous) - 第一、二句意義平行,既不加重,也不減輕。譬如:

我涂抹了你的過犯,像厚云消散﹔
我涂抹了你的罪惡,如薄云滅沒。(賽四十:22)

(2)反對(antithetic) - 第二句反襯上句,成為兩句相對的獨立句子。譬如:

他們并不誠心哀求我,乃在床上呼號﹔
(何七:14)

(3)合對(completive or synthetic) - 第二句比較更精細地完結第一句,或用比較法,或用解釋法,兩句中有一句不能獨立。譬如:

比較法:聽智慧人的責備,
強如聽愚昧人的歌唱。

解釋法:愚昧人的笑聲,
好像鍋下燒荊棘的爆聲。

必有拯救者上到錫安山,審判以掃山﹔
國度就歸耶和華了。(俄21)

但《箴言書》的詩歌平行體卻可以分為更多種對句,請看以下例句:

(1)平行正反對比:(注:大部分箴言屬于此類)(前后兩句以“分號 ﹔”相隔)

箴十:12 “義人的舌乃似高銀﹔惡人的心所值無几。”

(2)后句補充前句:(前后兩句以“分號 ﹔”相隔)

箴十四:19 “壞人俯伏在善人面前﹔惡人俯伏在義人門口。”

(3)后句擴大前句的意思:(前后兩句以逗號相隔)

箴十四:27 “敬畏耶和華,就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。”

(4)后句對比前句的意思:(前后兩句以逗號相隔)

箴十五:29 “耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。”


2.喻象語言(Metaphorical language 圖畫文字),又稱譬喻(包括明喻、暗喻和借喻)

英文有句諺語:A picture is better than thousand words (一圖勝萬言)。同樣的,思想用圖象來表達,比文字更有效。許多觀念(尤其是難以理解的)若以圖象具體化,就變得栩栩如生,一目了然。希伯來文 就是這樣的一種語言。對于那些抽象的觀念,如公義、慈愛。。它就喜歡以圖象來表達,譬如,“耶和華啊,你的慈愛上及諸天﹔你的信實達到穹蒼。你的公義好象高山,你的判斷如同深淵。”(詩三十六:5-6)“不要為作惡的心懷不平,也不要向那行不義的生出嫉妒。因為他們如草快被割下,又如青菜快要枯干。”(詩三十七:1-2)

注:譬喻由“喻體”、“喻詞”和“喻依”三要素配合而成的。“喻體”是所要說明的事物主體﹔“喻依”是用來比方說明此一主體的另一事物﹔“喻詞”是連接喻體和喻依的語詞。“譬喻”主要分為明喻、暗喻和借喻。“明喻”:“喻體 + 喻詞 + 喻依”。句子當中有出現“好像”、“如同”、“仿佛”、“如”、“若”、“似”、“好比”等等。譬如,月亮彎彎像美貌。“暗喻”又稱“隱喻”,就是將“喻詞” - “像”、“如”、“若”等等,直接轉換成“是”、“為”、“也”、“等于”、“成了”。。 (將譬喻的句法隱藏于不知不覺。)譬如,幸福只是水中的倒影。“借喻”就是將譬喻句中的“喻體”、“喻詞”全消去,只余“喻依”。譬如,女人心,海底針。

《箴言書》滿紙就有這樣的喻象文字,如

箴二十六:27 “挖陷坑的,自己必掉在其中﹔滾石頭的,石頭必反滾在他身上。”

箴二十六:2 “麻雀往來,燕子翻飛,這樣,無故的咒詛也必不臨到。”

箴十:26 “懶惰人叫差他的人如醋倒牙,如煙薰目。”

箴十二:4 “才德的婦人是丈夫的冠冕﹔貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。”

箴十五:19 “懶惰人的道,象荊棘的籬笆﹔正直人的路,是平坦的大道。”

箴十六:16 “得智慧勝似得金子﹔選聰明強如選銀子。”

箴十六:24 “良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治。”


3.數字箴言

《箴言書》的箴言常含有數字,如一、七,其中七也以另一種方式出現,就是三和四。譬如

箴三十:11 “有一宗人(注:"宗"原文作"代"。下同),咒詛父親,不給母親祝福。”

箴十六:25 “有一條路,人以為正,至終成為死亡之路。”

箴十七:10 “一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。”

箴二十五:11 “一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子里。”

箴六:16 “耶和華所恨惡的有六樣,連他心所憎惡的共有七樣。。”

箴九:1 “智慧建造房屋,鑿成七根柱子。。”

箴二十四:16 “因為義人雖七次跌倒,仍必興起﹔惡人卻被禍患傾倒。”

箴三十:18 “我所測不透的奇妙有三樣,連我所不知道的共有四樣。。”

箴三十:21 “使地震動的有三樣,連地擔不起的共有四樣。。”

箴三十:29 “步行威武的有三樣,連行走威武的共有四樣。。”


4.修辭問句:

這類問句有時有問有答,有時有問無答,但目的只有一個,就是強調該箴言的重要性。譬如

箴二十三:5 “你豈要定睛在虛無的錢財上嗎?因錢財必長翅膀,如鷹向天飛去。”

箴三十:4 “誰升天又降下來?誰聚風在掌握中?誰包水在衣服里?誰立定地的四極?他名叫什么?他兒子名叫什么?你知道嗎?”

箴三十:29-30 “誰有禍患?誰有憂愁?誰有爭斗?誰有哀嘆?誰無故受傷?誰眼目紅赤?就是那流連飲酒,常去尋找調和酒的人。”

箴十七:7 “愚頑人說美言本不相宜,何況君王說謊話呢?”

箴二十:9 “誰能說‘我潔淨了我的心,我脫淨了我的罪’?”


5.語音模式(sound pattern)

任何語言的箴言在語音模式上都有很高的發生率,如英文諺語 A stitch in time saves nine (几時縫一針能省九針。)這里的 time rhymes with nine , 意思是 “time”(時間)和“nine”(九)是押韻的。同樣的,《箴言書》里的許多箴言也有這樣的語音模式,幫助讀者的記憶。譬如:箴十:12 “恨能挑啟爭端﹔愛能遮掩一切過錯。”(《新譯本》:“恨能挑起紛爭,愛能遮掩一切過失。”



希伯來文 - 從右到左

它的結構如下:



音譯 - 從左到右

這是交叉結構 - “恨”與“愛”相對﹔“爭端”與“過”相對﹔“挑起”與“遮掩”相對。

語音模式是:“恨”的尾音 â 與“愛”的尾音 â 押韻 (rhyme)﹔“爭端”的 與 “過失”的 語音協和(assonance)。


6.文學合一性與結構性

《箴言書》常被人誤解,特別是第十章至第三十章,以為它是由零零散散的箴言所組成。其實不然。譬如,

箴九:1 - 18 的結構 是:6_3_3_6。前面6節和后面6節相對,中間6節分成兩個3。全章是一幅三岔路口的圖畫。很多人來到三岔路口,前面有兩條路:一條路引向一棟漂亮的大洋房 - 智慧之屋(前面的 6 節,1-6節),另一條路也是引向一間屋子 - 愚昧之屋(后面的6節,13-18節)。

中間的 6節說的是三岔路口的情況,分成兩個 3:

在第一個 3(7-9節)告訴我們,站在路口的是什么人:有褻慢人、惡人、智慧人、義人。它們在路口要作選擇,走哪一條路。

第二個 3(10-12節)是上帝在路口所豎立的警示牌 - “敬畏耶和華是智慧的開端。”告訴人只有敬畏上帝的,才會得著智慧,選擇接受智慧婦人的邀請,進入智慧之屋,享受智慧的筵席,結果是延年益壽:“你藉著我,日子必增多,年歲也必加添。”不顧警示,選擇進入愚昧婦人的屋子,結果是“人卻不知有陰魂在她那里,她的客在陰間的深處。”死無葬身之地。

1智慧建造房屋,鑿成七根柱子,
2宰殺牲畜,調和旨酒,設擺筵席。
3打發使女出去,自己在城中至高處呼叫,
4說:‘誰是愚蒙人,可以轉到這里來!’又對那無知的人說:
5‘你們來,吃我的餅,喝我調和的酒。’
6你們愚蒙人,要舍棄愚蒙,就得存活,并要走光明的道。

7指斥褻慢人的必受辱罵﹔責備惡人的必被玷污。
8不要責備褻慢人,恐怕他恨你﹔要責備智慧人,他必愛你。
9教導智慧人,他就越發有智慧﹔指示義人,他就增長學問。

10敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明!
11你借著我,日子必增多,年歲也必加添。
12你若有智慧,是與自己有益﹔你若褻慢,就必獨自擔當。

13愚昧的婦人喧嚷,她是愚蒙,一無所知。
14她坐在自己的家門口,坐在城中高處的座位上,
15呼叫過路的,就是直行其道的人,
16說:‘誰是愚蒙人,可以轉到這里來!’又對那無知的人說:
17‘偷來的水是甜的,暗吃的餅是好的。’
18人卻不知有陰魂在她那里,她的客在陰間的深處。

但其他的箴言并沒有如此明顯的結構。譬如:

箴十:1 - 5

1所羅門的箴言:智慧之子使父親歡樂﹔愚昧之子叫母親擔憂。
2不義之財毫無益處,惟有公義能救人脫離死亡。
3耶和華不使義人受飢餓﹔惡人所欲的,他必推開。
4手懶的,要受貧窮﹔手勤的,卻要富足。
5夏天聚斂的,是智慧之子﹔收割時沉睡的,是貽羞之子。

這一小段箴言其實是有關智慧之子和愚昧之子如何對待財富的問題。

智慧之子(智慧人,義人):

不貪不義之財,他只愛公義﹔他手勤,夏天聚斂,耶和華必不使他受飢餓,而是富足﹔有這樣智慧之子,其父必然歡喜快樂。

愚昧之子(貽羞之子,愚昧人,惡人):

貪不義之財,最終是自尋死路﹔他手懶,收割時沉睡,為耶和華所憎惡,一生貧窮﹔這樣愚昧之子必使母親羞愧。

如果仔細分析,這段經文其實還有交錯式的結構:A B C B' A' ( C 是重點)

A 智慧之子使父親歡樂﹔愚昧之子叫母親擔憂。

B 不義之財毫無益處,惟有公義能救人脫離死亡。

C 耶和華不使義人受飢餓﹔惡人所欲的,他必推開。

B'手懶的,要受貧窮﹔手勤的,卻要富足。

A' 夏天聚斂的,是智慧之子﹔收割時沉睡的,是貽羞之子。


這種看似零碎的箴言,其實是組成一個單元,有其中心思想,學者稱為“文學合一性”(literary unity)。


總之,大家要記得,《箴言書》是教導我們要因敬畏耶和華而得的智慧,作個智慧人,過智慧的一生。不要因不敬畏耶和華而藐視智慧,作個愚昧人,過愚昧的一生。所以,每一句箴言不是談智慧人怎樣怎樣,就是愚昧人怎樣怎樣,離開這個要點,就一定失去了重心。這算是查考《箴言書》的一個秘訣。


7.擬人法

智慧常被擬人法,賦予人性、人格,開聲說話,譬如,

箴一:20 “智慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲。。”

箴九:1 “智慧建造房屋,鑿成七根柱子。。”

智慧不僅被擬人化,在第八章,智慧的本尊,就是基督,還親自說話。當然,對閱讀這一章的猶太人,他們不會承認基督就是智慧的本體。
 

C。詮釋《箴言書》的不可不知的几個原則:(參:《網上靈糧 - 釋經學原理》)


由于《箴言書》的詞句都是短小精悍,使人容易存記在心,但就因為太短小,它沒將真理完整的表達,只是指向真理,所以我們千萬不要將一句箴言當作一本通書放諸四海而皆准。譬如,

箴言六:32 - 33

與婦人行淫的,便是無知﹔
行這事的,必喪掉生命。
他必受傷損,必被凌辱﹔
他的羞恥不得涂抹。

這則箴言指向一個真理,要遠離奸淫。但犯奸淫者是否必喪掉生命或必受凌辱是細節,并不是放諸四海皆准的。


箴言十六:3

你所做的,要交托耶和華,
你所謀的,就必成立。

這里不是上帝應許我們,不管我們做的是什么,只要將它交托給耶和華,他保証事情一定會成功。若是真的如此,我們考試前一點都不准備,只是將考試交托耶和華,考不及格了誰該負責?其實,這則箴言只是教導我們要專心仰賴耶和華,事情就會按著他的旨意成就﹔若按著人的旨意成就,結果可能恰好相反。


箴言不是從上帝來的法定保証書,按著箴言的教導行,上帝就保証事情會怎樣怎樣。。。箴言只是一個路標,提醒我們該留意什么。譬如,

箴言二十九:12

君王若聽謊言,
他一切臣仆都是奸惡。

上帝不是簽了一張保証書,保証我們若不聽謊言,身邊的人就一定是好人。


要把箴言彼此對照,或和聖經別處的經文彼此對照,這樣才能給我們一個平衡的教導。譬如,

箴言六:20

我兒,要謹守你父親的誡命﹔
不可離棄你母親的法則,

這里絕對不是教我們一生都要聽從父母的教訓,也不管他們說的是否正確,我們都要遵守。


箴言的遣詞用字都是為了使人容易存記在心,在這方面太過挑剔,反而誤解了它的意思。譬如,

箴言三十一:10 - 31 的賢婦篇是以希伯來文的字母排列的字母詩,為了方便記憶,有的例子如制作繡花毯子,可能只是為了遷就開頭的那個字母。


D。翻譯的問題:

同樣由于《箴言書》的原文詞句都是短小精悍 ,有的又采用交叉式的結構,或有不同的語音模式,所以不管翻譯成中文,還是英文,實在非常棘手,就像我們翻譯英文諺語一般,如:A little of everything, and nothing at all. 樣樣皆通,樣樣稀松。

在這個課程,對于中文翻譯,我們會采用《和合本》和《新譯本》。對于英文翻譯,我們會采用 KJV 和 ESV,有時也會參考 The Israel Bible(First Edition,The English translation was adapted by Israel 365 from the JPS Tanakh.)


E。不是只有《箴言書》才有箴言,其實《詩篇》里也有很多智慧詩/箴言,勸誡人不要作個愚昧人,要作敬畏上帝的智慧人。譬如,

有福之道:

《箴言書》有:

箴三:13 得智慧、得聰明的,這人便為有福。

箴十六:20 謹守訓言的,必得好處﹔倚靠耶和華的,便為有福!

箴二十八:14 常存敬畏的,便為有福﹔心存剛硬的,必陷在禍患里。

《詩篇》有:

詩一:2 惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!

詩三十二:1 得赦免其過、遮蓋其罪的,這人是有福的!

詩三十三:12 以耶和華為上帝的,那國是有福的!他所揀選為自己產業的,那民是有福的!

詩三十四:8 你們要嘗嘗主恩的滋味,便知道他是美善﹔投靠他的人有福了!

詩九十四:12 耶和華啊,你所管教、用律法所教訓的人是有福的!

詩一百零六:3 凡遵守公平、常行公義的,這人便為有福!

詩一百二十八:1 凡敬畏耶和華、遵行他道的人,便為有福。

詩一百四十六:5 以雅各的上帝為幫助、仰望耶和華他神的,這人便為有福!

長壽之道:

《箴言書》有:

箴四:10 我兒,你要聽受我的言語,就必延年益壽。

箴十:27 敬畏耶和華使人日子加多,但惡人的年歲必被減少。

《詩篇》有:

詩三十四:12 - 14 眾弟子啊,你們當來聽我的話!我要將敬畏耶和華的道教訓你們。有何人喜好存活,愛慕長壽,得享美福,就要禁止舌頭不出惡言,咀唇不說詭詐的話。要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。

敬畏耶和華:

《箴言書》有:

箴九:10 敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明!

箴十九:23 敬畏耶和華的,得著生命,他必恆久知足,不遭禍患。

箴二十二:4 敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。

箴十四:26 敬畏耶和華的,大有倚靠,他的兒女,也有避難所。

箴十四:27 敬畏耶和華,就是生命的泉源,可以使人離開死亡的網羅。

箴十五:16 少有財寶,敬畏耶和華,強如多有財寶,煩亂不安。

《詩篇》有:

詩二十五:12 誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。

詩一百十一:10 敬畏耶和華是智慧的開端﹔凡遵行他命令的是聰明人。耶和華是永遠當贊美的!

詩一百四十五:19 敬畏他的,他必成就他們的心愿,也必聽他們的呼求,拯救他們。

詩三十三:18 耶和華的眼目看顧敬畏他的人和仰望他慈愛的人,

詩三十四:7 耶和華的使者,在敬畏他的人四圍安營搭救他們。

詩三十四:9 耶和華的聖民哪,你們當敬畏他,因敬畏他的一無所缺。

熟读《箴言书》的人不见得能实践句句箴言,但《诗篇》里的诗人是箴言的实践者。所以,我们在查考时,最好把《箴言书》与《诗篇》并排,做个比较。)


默想:

有人說:不會做人,要讀箴言。

又有人說:讀詩篇學禱告﹔讀箴言學做人。

讓我們在這個課程查考《箴言書》,聽到基督對我們說話,學做人,做一個敬畏上帝的智慧人。

 

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