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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第十一課 - 耶和華所喜悅和憎惡(三)

 

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經文:
箴六:16-19,箴八:13,箴十一:1,20,十二:22,十五:8,9,十六:5,7,十七:15。。

主旨:

在這一課,我們繼續查考耶和華所恨惡的,有驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口(箴八:13),詭詐的天平(箴十一:1),心中乖僻的(箴十一:20),惡人的道路(箴十五:9),定惡人為義的,定義人為惡的(箴十七:15),幸災樂禍的(箴二十四:17-18),以及休妻的事和以強暴待妻的人(瑪二:16)。

我們還查考耶和華所喜悅的,如謙卑的人(雅四:6,詩十:17,二十五:9,一百四十七:6,箴二十二:4)﹔公平的砝碼(箴十一:1)﹔正直人祈禱(箴十五:8)﹔追求公義的(箴十五:9)﹔行公義和公平(詩四十五:7, 一百零六:3,賽六十一:8)。。

我們的回應:我們要愛耶和華所喜悅之事,恨耶和華所恨惡之事!

 

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1。我在上兩課(第九第十課)已經 跟大家查考了箴六:16-19 耶和華所恨惡的七樣事。我將所總結的放在這里方便大家的閱讀:

高傲的眼” - 人是照著上帝的形象,按著他的樣式造的(創一:26-27)。《箴言書》滿紙都提到有關“眼、耳、口、手、腳。。”等器官的箴言。這些都是上帝所造(箴二十:12 “能聽的耳,能看的眼,都是耶和華所造的。”)上帝看著是好的。既然我們是照著上帝的形象造的,我們的眼睛應當在別人的身上也看到上帝的形象,而不是“狗眼看人低”。高傲的眼也意味著這個人心里驕傲,“眼高心傲”是連用,不可拆開,如箴二十一:4 “惡人發達,眼高心傲,這乃是罪。”高傲的眼是耶和華所憎惡,唯有謙卑的人才蒙耶和華的喜悅,因為“上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”(雅四:6)。怎樣才是正確的用我們的眼睛呢?讓我們用上帝造的眼睛,看主耶穌基督所看的,“耶穌走遍各城各鄉,在會堂里教訓人,宣講天國的福音,又醫治各樣的病症。他看見許多的人,就憐憫他們,因為他們困苦流離,如同羊沒有牧人一般。于是對門徒說:‘要收的庄稼多,做工的人少﹔所以,你們當求庄稼的主,打發工人出去收他的庄稼。’”(太九:35-38)用智慧的眼睛,看人看事,分辨何為真、善、美,何為假、惡、丑﹔判斷價值 - 什么看作糞土,什么看為至寶(腓三:8)﹔什么是天上的事,什么是地上的事(西三:2)。。

撒謊的舌。。吐謊言的假見証” - 撒謊的人是屬于魔鬼,約八:44 說:“。。他從起初是殺人的,不守真理,因他心里沒有真理﹔他說謊是出于自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。”“撒謊”當然包括了作假見証。如果要把“撒謊的舌”與“作假見証”相比,后者的罪就更為嚴重。“撒謊”可以發生在日常生活中,但“作假見証”是在審判,斷定是非,判斷一個人有罪無罪的場合下作的。耶和華恨惡“撒謊的舌”,他更恨惡“作假見証”的人。怎樣才是正確的使用我們的口/舌/嘴呢?就是說真話,說造就人、安慰人、勸勉人的話(林前十四:3),不住的禱告,凡事謝恩(帖前五:17-18),口唱新歌,“你的贊美,你的榮耀,終日必滿了我的口。”(詩七十一:8)作誠實的見証人,這是耶和華所喜悅。
 

流無辜人血的手” - 耶和華恨惡這些流無辜人之血的惡人(如今天濫殺無辜的全球恐怖份子)。凡殺人流血的,他不會聽他們的禱告(賽一:15 “你們(所多瑪的官長)舉手禱告,我必遮眼不看﹔就是你們多多地祈禱,我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。”)他必追究他們的罪,必要剪除他們(詩十:13-18,詩九十四:22)相反的, 耶和華看顧那些被欺壓的無辜人,并會替他們申冤。我還要提醒大家,上帝特別眷顧窮困無助的人和孤兒寡婦,因為他們是最軟弱,常被欺壓的群體。凡厚待孤兒寡婦的人,上帝必賜福與他。總之,我們的手是用來行善(弗二:10 “我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。”箴三:27 “你手若有行善的力量,不可推辭,就當向那應得的人施行。”),“又要囑咐他們行善。。”(提前六:18,多三:8,14)不是用來殺人流血。

圖謀惡計的心” - 詩篇六十四讓我們比較全面看到惡人如何圖謀惡計,要傷害上帝的人。我們作為主的人,不用驚懼,恐慌不安, 只要默默無聲,專等候上帝(詩六十二:1,5),因為他是我們的避難所,是我們的山寨,是我們所倚靠的(詩篇九十一)。這首詩被認為是“大衛的詩”。最諷刺的是,這位合神心意的大衛王卻曾經有圖謀惡計的心。撒下十一章記載了一次大衛退出戰場,留在皇宮。他看見拔示巴沐浴,色心大起,把她奸淫,又殺夫奪妻,犯下滔天大罪。耶和華甚不喜悅,差遣先知拿單痛責大衛,大衛雖然誠心認罪悔改,勇敢地承擔一切的后果,但卻要面對罪行所帶來的嚴重后果。所以,即使我們是主的人,千萬不要掉以輕心,要“保守我們的心,勝過保守一切,因為一生的果效是由心發出。”(箴四:23),時時刻刻要謹慎自首,警醒禱告,不再犯罪(彼前四:7)。

飛跑行惡的腳” - 指的是惡人的犯罪是像飛跑一般,停不住的。賽五十九:7-8 “他們的腳奔跑行惡,他們急速流無辜人的血。意念都是罪孽,所經過的路都荒涼毀滅。平安的路,他們不知道﹔所行的事沒有公平。他們為自己修彎曲的路,凡行此路的,都不知道平安。”這是先知以賽亞指責當時以色列民的罪惡。這是上帝所恨惡的。“腳”不是要來飛跑/奔跑行惡的,而是要來“(那)報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的,對錫安說:‘你的上帝作王了!’這人的腳登山何等佳美!”(賽五十二:7)弗六:15也說:“用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。”

弟兄中布散紛爭” - 為什么在弟兄中布散紛爭的人為耶和華所恨惡呢? 弟兄之間本來應該彼此相愛和睦,這樣“眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約十三:34-35)布散紛爭就等于把仇恨放在弟兄與弟兄之間,這樣肯定會引起結怨、嫉妒、爭吵、打架。。難怪新約書信一再提醒我們,弟兄之間不可有紛爭結黨,如加五:19-21 “情欲的事都是顯而易見的,就如奸淫、污穢、邪蕩、拜偶象、邪朮、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受上帝的國。”

我也曾提醒大家:耶和華所恨惡的不只是這些,除了箴六:16-19,《箴言書》里還記載了其他耶和華所恨惡的,如箴八:13,十一:1,20,十五:8,9,十七:15 等。在這些經節里,雖然用的詞匯不同,但都離不開“眼、舌、手、心、腳”所帶出來的道德行為。總的來說,敬畏耶和華的人恨惡邪惡,他們所思,所行,所說都為耶和華所喜悅﹔不敬畏耶和華的人剛好相反,他們所思,所行,所說都為耶和華所恨惡。

今天,我們就查考其他耶和華所恨惡的和所喜悅的事。
 

2。箴八:13,箴十一:1,20,十二:22,十五:8,9,十七:15。。


箴八:13 敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡﹔那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。

《新譯本》:敬畏耶和華就是恨惡邪惡﹔驕傲、狂妄、邪惡的行為、乖謬的口,我都恨惡。


 

箴十一:1 詭詐的天平為耶和華所憎惡﹔公平的砝碼為他所喜悅。

《新譯本》:詭詐的天平是耶和華所厭惡的,准確的砝碼是他所喜悅的。

箴十一:20 心中乖僻的,為耶和華所憎惡﹔行事完全的,為他所喜悅。

《新譯本》:欺詐的心是耶和華厭惡的﹔行為完全是他所喜悅的。
 

箴十二:22 說謊言的咀,為耶和華所憎惡﹔行事誠實的,為他所喜悅。

《新譯本》:撒謊的嘴唇是耶和華憎惡的﹔行事誠實是他所喜悅的。

箴十五:8 惡人獻祭,為耶和華所憎惡﹔正直人祈禱,為他所喜悅。

《新譯本》:惡人的祭物是耶和華厭惡的﹔正直人的禱告卻是他所喜悅的。

箴十五:9 惡人的道路,為耶和華所憎惡﹔追求公義的,為他所喜愛。

《新譯本》:惡人的道路是耶和華厭惡的﹔追求公義的人卻是他所愛的。

箴十七:15 定惡人為義的,定義人為惡的,這都為耶和華所憎惡。

《新譯本》:宣判惡人為義,裁定義人有罪,二者都是耶和華所厭惡的。

我把耶和華所恨惡和喜悅的列成以下一個表方便大家的參考:
 

經文 耶和華所恨惡 耶和華所喜悅
     
箴八:13 (敬畏耶和華在乎恨惡)邪惡。。那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口
...evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth...
 
     
箴十一:1 詭詐的天平   A false balance 公平的砝碼  a just weight
     
箴十一:20 心中乖僻的   a froward heart 行事完全的   upright in their way
     
箴十二:22 說謊言的咀    Lying lips 行事誠實的   deal truly
     
箴十五:8 惡人獻祭   The sacrifice of the wicked 正直人祈禱    the prayer of the upright
     
箴十五:9 惡人的道路   The way of the wicked 追求公義的   followeth after righteousness
     
箴十七:15 定惡人為義的,定義人為惡的 
He that justifieth the wicked, and he that condemneth the just
 
     
箴二十:10 兩樣的法碼,兩樣的升斗  Divers weights, and divers measures  
     
箴二十:23 兩樣的法碼,為耶和華所憎惡﹔詭詐的天平,也為不善。
Divers weights,false balance
 
     
詩五:5 狂傲人,作孽的   foolish,all workers of iniquity  
     
詩十一:5 惡人和喜愛強暴的人  wicked,and him that loveth violence  
     
詩四十五:7 罪惡   wickedness 公義   righteousness
     
賽一:14 月朔和節期  new moons and your appointed feasts  
     
賽六十一:8 搶奪和罪孽    robbery for burnt offering 公平   judgment
     
亞八:17 心里謀害鄰舍,起假誓  evil in your hearts against his neighbour;  false oath  
     
瑪二:16 休妻的事和以強暴待妻的人  putting away: for one covereth violence with his garment  
     

3。箴八:13 “敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡﹔那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。”

《新譯本》:敬畏耶和華就是恨惡邪惡﹔驕傲、狂妄、邪惡的行為、乖謬的口,我都恨惡。

KJV: The fear of the LORD is to hate evil: pride, and arrogancy, and the evil way, and the froward mouth, do I hate.

The Israel Bible:To fear Hashem is to hate evil; I hate pride, arrogance, the evil way, and duplicity in speech.

這是智慧的本尊親口說的箴言。“邪惡”的原文是 (evil)。過去在第七課的“禍福之道”,我們已經看過這個字。那里是翻譯作“禍患”(箴十二:21 “義人不遭災害,惡人滿受禍患。”)在第八課的“生死之道”也有這個字(箴十一:19 恆心為義的,必得生命﹔追求邪惡的,必致死亡。)詩九十七:10 “你們愛耶和華的都當恨惡罪惡。他保護聖民的性命,搭救他們脫離惡人的手。”這里的“罪惡”原文也是 (evil)。

詩二十五:8 “耶和華是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。”詩一百:5 “因為耶和華本為善,他的慈愛存到永遠,他的信實直到萬代!”耶和華是“善”的本體,上帝沒有創造“惡”,只能說惡的產生是有上帝的許可(:過去曾經有人問我“惡”是怎樣產生的,大家可以參考《羅馬書 12 - 15章 - 基督徒生活言行的守則》第十課)。因為耶和華恨惡邪惡,所以敬畏耶和華的也當恨惡邪惡。上帝是良善正直的,所以他不會指示人走惡道,行邪惡,他反而“必指示罪人走正路”。凡敬畏耶和華的都“當倚靠耶和華而行善,住在地上,以他的信實為糧。。”(詩三十七:3)

順便一提。今年三月(2019年)台灣公共電視台和 HBO Asia 共同推出了一部劇集《我們與惡的距離》引爆兩岸三地網絡熱議。

《亞洲周刊》5月5日第 17期刊登了一篇王夕子的評論。他說:

。。。人與惡的距離究竟有多遠?視乎我們如何定義“惡”。早在戰國時期,就有荀子以《性惡篇》闡述“人性本惡”的道理,西方政治哲學中更不乏“原罪”論述,仿佛人性的自覺就是利己和自私,而凡人將永遠無法突破這些道德局限,到達“善推其所為”的彼端。

于是《我們與惡的距離》中的所有人,都和“惡”之間維持著忽近忽遠的曖昧關系。 。 。

美國政治理論家漢娜﹒阿倫特(Hannah Arendt)提出“平庸之惡”(Banality of Evil)的概念,意在闡釋“惡”的屬性并非一定是深刻徹底的“邪惡”,亦有可能是因個體的不思想、不作為而盲目犯下的錯誤。這種盲目可能來源于個體的職業性,如宋喬安(劇中人物)因從事媒體行業從而懷抱對新聞的本能追求﹔亦更加有可能是身處于眾聲喧嘩之中選擇順應,為了成為“聽從他人”的“普通人”,而犯下不自知的罪行。(完)

“一個人做惡而不邪惡嗎?”(can one do evil without being evil? )這是漢娜﹒阿倫特(Hannah Arendt)在1961年報道阿道夫﹒艾希曼(Adolph Eichmann)的戰爭罪行審判時所提出的令人費解的問題。阿道夫﹒艾希曼是負責組織運送數百萬猶太人到各個集中營的納粹分子。

漢娜﹒阿倫特(Hannah Arendt)發現阿道夫﹒艾希曼(Adolph Eichmann)是一個普通的,相當乏味的官僚。用她的話來說,既不是“變態也不是虐待狂”,而是“可怕的正常”(terrifyingly normal)。除了努力發展自己在納粹官僚體系中的職業生涯之外,他的行為沒有任何動機。她在“平庸之惡研究報告”(Banality of Evil)(1963)中得出結論,說艾希曼并不是一個不道德的怪物。相反的,他在沒有邪惡意圖的情況下表現出邪惡的行為,這一事實與他的“不思想”(thoughtlessness)有關,以致他的邪惡行為與現實脫節。由于“無能為力......從別人的角度思考”,艾希曼“從未意識到他在做什么”。由于缺乏這種特殊的認知能力,他“犯下的罪行是在他几乎不可能知道或者感覺到自己做錯了”的情況下犯下的。

漢娜﹒阿倫特將艾希曼的這些集體特征稱為“平庸之惡”(Banality of Evil):他本身并不是邪惡的,而只是淺薄而無能的“參與者”(joiner)- 他是一個“隨波逐流”加入納粹黨,尋求目的和方向,而不是出于深刻的意識形態信仰。在阿倫特的講述中,艾希曼提醒我們阿爾伯特加繆(Albert Camus)的小說“陌生人”(The Stranger,1942)中的主人公,他“隨機”殺死了一個男人,但后來卻沒有感到懊悔。他殺人沒有特別的意圖或明顯的邪惡動機:事情就是那樣“發生”。

我不同意漢娜﹒阿倫特(Hannah Arendt)的說法。

“惡”沒有“平庸之惡”和“罪大惡極”之分。我們與惡的距離也沒有近和遠之分。聖經告訴我們:“因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。。”(羅三:23)上帝恨惡邪惡/罪惡,所以不管是大惡還是小惡,大罪還是小罪,我們都虧缺了上帝的榮耀,都達不到上帝“義”的標准。

在周刊的評論中,作者王夕子問:每個人離“惡”的距離都不遙遠,試問你該如何做個好人?

聖經說:沒有義人/好人,連一個也沒有!(羅三:10)不管我們怎樣行,透過什么途徑,我們都不能做個“好人/義人”,達不到上帝“義”的標准。

但感謝主,他已經為我們預備了一條救贖之道 - “如今卻蒙上帝的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。”(羅三:23-26)


 “敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡﹔那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。” - 這里的后半節應當是解釋前半節的“邪惡”。耶和華恨惡的邪惡有以下几項:

A。“驕傲” - 原文是 (pride)。在第九課談到耶和華所恨惡的“高傲的眼”,我已經解釋“高傲” ,proud,lofty)和“驕傲”,proud,high)兩個原文字。

“驕傲” (pride)在舊約聖經用的不多:

在出十五:1,21 此字翻譯作”大大戰勝“ - “那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:"我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝(triumphed gloriously),將馬和騎馬的投在海中。。。米利暗應聲說:‘你們要歌頌耶和華,因他大大戰勝(triumphed gloriously),將馬和騎馬的投在海中。’”

賽二:12 “必有萬軍耶和華降罰的一個日子,要臨到驕傲狂妄proud and lofty - “狂妄”的原文與“高傲”同字)的,一切自高的都必降為卑。”

耶四十八:29 “我們聽說摩押的驕傲(pride),它非常驕傲(proud)﹔我們聽到它的狂妄(loftiness)、驕傲(arrogancy)傲慢(pride)和心里的自高(haughtiness of his heart - “自高”的原文與“高傲”同字)。”(《新譯本》)

伯四十:11-12 “要發出你滿溢的怒氣,見一切驕傲的人,使他降卑﹔12見一切驕傲的人,將他制伏。把惡人踐踏在本處。。”

“驕傲”的原文還有 (high),如箴十六:5 “凡心里驕傲的,為耶和華所憎惡,雖然連手,他必不免受罰。”箴十八:12 “敗壞之先,人心驕傲﹔尊榮以前,必有謙卑。”或 (pride),如箴十一:2 “驕傲來,羞恥也來﹔謙遜人卻有智慧。”箴二十一:24 “心氣傲的人,名叫褻慢,他行事狂妄,都出于驕傲。”

總之,不管哪一個用字,耶和華恨惡驕傲的人。“明亮之星”( Lucifer,撒但)就是因為眼高心傲而墜落陰間,就是一個很好的例子。


B。“狂妄” - 原文是 (arrogance)。這個字和“驕傲”的意思相近。按詞典的解釋,“狂妄”是極端的自高自大。“驕傲”是自以為了不起,看不起別人。《箴言書》還有一處地方說到“狂妄”,就是箴二十一:24 “心驕氣傲的人,名叫褻慢,他行事狂妄,都出于驕傲。”但原文是 (wrath)。“驕傲”和“狂傲”可以算是一對孿生兄弟,常同時出現在經文里,如撒上二:3 “人不要夸口說驕傲的話,也不要出狂妄( arrogance)的言語,因耶和華是大有智識的上帝,人的行為被他衡量。”詩三十一:18 “那撒謊的人逞驕傲輕慢,出狂妄的話攻擊義人,愿他的咀啞而無言。”賽十六:6 “我們聽說摩押人驕傲,是極其驕傲﹔聽說她狂妄驕傲、忿怒,她夸大的話是虛空的。”

主耶穌耶也說:“從人里面出來的,那才能污穢人,因為從里面,就是從人心里發出惡念、苟合、偷盜、凶殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗?、驕傲狂妄。這一切的惡都是從里面出來,且能污穢人。”

總之,驕傲和狂妄都是邪惡的根源,是耶和華所最恨惡的!

雅四:6 “。。上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”彼前五:5 “。。就是你們眾人也都要以謙卑束腰,彼此順服,‘因為上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。’”

上帝喜悅的是謙卑的人。誰是最謙卑的人?就是主耶穌。太十一:29 “我心里柔和謙卑。。”他“脫了衣服,拿一條手巾束腰,隨后把水倒在盆里,就洗門徒的腳,并用自己所束的手巾擦干。”(約十三:4-5)所以先知彌迦教導我們:“世人哪,耶和華已指示你何為善,他向你所要的是什么呢?只要你行公義,好憐憫,存謙卑的心,與你的上帝同行。”(彌六:8)保羅教導我們:“凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀﹔只要存心謙卑,各人看別人比自己強。”(腓二:3)彼得教導我們:“總而言之,你們都要同心,彼此體恤,相愛如弟兄,存慈憐謙卑的心﹔”(彼前三:8)

既然這樣,我們怎么可以不效法主耶穌和使徒們,謙卑待人,服事人呢?聖經怎么說謙卑的人?

詩二十二:26 “謙卑的人必吃得飽足。。”

詩二十五:9 “他必按公平引領謙卑人,將他的道教訓他們。

詩三十七:11 “但謙卑人必承受地土,以丰盛的平安為樂。

詩七十六:9 “你從天上使人聽判斷。上帝起來施行審判,要救地上一切謙卑的人。那時地就懼怕而靜默。”

詩一百四十七:6 “耶和華扶持謙卑人,將惡人傾覆于地。”

詩一百四十九:4 “因為耶和華喜愛他的百姓,他要用救恩當作謙卑人的妝飾。”

箴三:34 “他譏誚那好譏誚的人,賜恩給謙卑的人。”

箴十五:33 “敬畏耶和華,是智慧的訓誨﹔尊榮以前,必有謙卑。”

箴十八:12 “敗壞之先,人心驕傲﹔尊榮以前,必有謙卑。”

箴二十二:4 “敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜。

太十八:4 “所以,凡自己謙卑象這小孩子的,他在天國里就是最大的。”


C。“惡道” - “道”的原文是 (way),有很多意思。最普通的是“道路”,如創三:24 “于是把他(亞當)趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯,和四面轉動發火焰的劍,要把守生命樹的道路。”或“距離”,如創三十:36 “又使自己和雅各相離三天的路程。雅各就牧養拉班其余的羊。”或“旅行”(taking a journey),或延伸的動作“腳步”,如賽五十八:13 “你若在安息日掉轉(注:或作"謹慎")你的腳步,在我聖日不以操作為喜樂,稱安息日為可喜樂的,稱耶和華的聖日為可尊重的,而且尊敬這日,不辦自己的私事,不隨自己的私意,不說自己的私話。。”或“一種影響生活方式的行為”,如王上二:4 “耶和華必成就向我所應許的話說:‘你的子孫若謹慎自己的行為,盡心盡意、誠誠實實地行在我面前,就不斷人坐以色列的國位。’”或“態度”,如王上十六:26 “因他了尼八的兒子耶羅波安所的(he walked in all the way),犯他使以色列人陷在罪里的那罪,以虛無的神惹耶和華以色列上帝的怒氣。”或“人的一生”,如耶十:23 “耶和華啊,我曉得人的道路不由自己﹔行路的人也不能定自己的腳步。”

“道”的原文還有一個字是 (way),意思是“行為”或“行動”或“生活方式”,如箴十五:10 “舍棄正路的,必受嚴刑﹔恨惡責備的,必致死亡。”箴五:6 “以致她找不著生命平坦的。她的路變遷不定,自己還不知道。”賽四十:14 “他與誰商議,誰教導他,誰將公平的路(path of judgement)指示他,又將知識教訓他,將通達的道指教他呢?”

箴八:13 的“惡道”可以指“邪惡的行為”( the evil way),或“罪惡的行為”。上文已經說過,驕傲和狂傲是邪惡的根源。“明亮之星”( Lucifer,撒但)就是因為眼高心傲而墜落陰間,成為惡者(約十七:15,約壹二:13-14),是惡的本體,它和它的使者的活動場所是“世界”,被稱為“世界之王”(約十二:31,十四:30,十六:11)。它知道自己的日子快到盡頭,它在世界極盡所能地破壞一切,所以天災人禍層出不窮。。它和它的使者的另一個活動場所是“人心”,它在人心中挑起私欲,私欲既懷了胎,就有肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲(雅一:14-15,約壹二:16),所以人犯罪作惡,就像當年始祖亞當/夏娃在伊甸園所作的。。。邪惡的行為或罪行都是耶和華所恨惡的。

在智慧書和先知書,“惡道”多數指“邪惡的道路”或“邪惡的生活方式”。反義詞是“正路”,如箴十五:10 “舍棄正路的,必受嚴刑﹔恨惡責備的,必致死亡。”或“善道”,如王上 八:36 “求你在天上垂聽,赦免你仆人以色列民的罪,將當行的善道指教他們,且降雨在你的地,就是你賜給你民為業之地。”

“惡道”/“惡行”是耶和華所恨惡。相反的,“善道”/“善行”是耶和華所喜悅。這是上帝所預備叫我們行的(弗二:10)。箴三:27 “你手若有行善的力量,不可推辭,就當向那應得的人施行。”“又要囑咐他們行善。。”(提前六:18,多三:8,14)

以下列出一些“惡道”和“正路/善道”的經文供大家參考:

王上十三:33 “這事以后,耶羅波安仍不離開他的惡道,將凡民立為邱壇的祭司﹔凡愿意的,他都分別為聖,立為邱壇的祭司。”

箴二:12 “要救你脫離惡道(注:或作"惡人的道"),脫離說乖謬話的人。”

箴二十八:10 “誘惑正直人行惡道的,必掉在自己的坑里,惟有完全人,必承受福分。”

耶十八:11 “現在你要對猶大人和耶路撒冷的居民說:‘耶和華如此說:我造出災禍攻擊你們,定意刑罰你們。你們各人當回頭離開所行的惡道,改正你們的行動作為。’”

耶二十三:22 “他們若是站在我的會中,就必使我的百姓聽我的話,又使他們回頭離開惡道和他們所行的惡。”

耶二十五:5 “你們各人當回頭,離開惡道和所作的惡,便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地,直到永遠。”

耶二十六:3 “或者他們肯聽從,各人回頭離開惡道,使我后悔不將我因他們所行的惡,想要施行的災禍降與他們。”

結十三:22 “我不使義人傷心,你們卻以謊話使他傷心,又堅固惡人的手,使他不回頭離開惡道得以救活。”

結三十三:11 “你對他們說:‘主耶和華說:我指著我的永生起誓,我斷不喜悅惡人死亡,惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊,你們轉回,轉回吧!離開惡道,何必死亡呢?’”

亞一:4 “不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說:萬軍之耶和華如此說:‘你們要回頭離開你們的惡道惡行!’他們卻不聽,也不順從我。這是耶和華說的。”

撒上十二:23 “至于我,斷不停止為你們禱告,以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。”

箴二:9 “你也必明白仁義、公平、正直,一切的善道。”

箴二十三:19 “我兒,你當聽,當存智慧,好在正道上引導你的心。”

路二十:21 “奸細就問耶穌說:‘夫子,我們曉得你所講所傳都是正道,也不取人的外貌,乃是誠誠實實傳 上帝的道。’”

提前一:10 “行淫和親男色的,搶人口和說謊話的,并起假誓的,或是為別樣敵正道的事設立的。”

提前四:6 “你若將這些事提醒弟兄們,便是基督耶穌的好執事,在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。”

提后一:14 “從前所交托你的善道,你要靠著那住在我們里面的聖靈牢牢地守著。”

多二:3 “又勸老年婦人,舉止行動要恭敬,不說讒言,不給酒作奴仆,用善道教訓人 。。”

來六:5 “并嘗過上帝善道的滋味、覺悟來世權能的人 。。”

來十三:18 “請你們為我們禱告,因我們自覺良心無虧,愿意凡事按正道而行。”


D。“乖謬的口” - “乖謬”的原文是 (froward,perverse),有時翻譯作“乖僻”。詞典的解釋是“荒謬反常”,譬如我們說:“這人性情怪僻,行動多有乖謬難解之處。”這個字在舊約聖經大部分出現在《箴言書》。

申三十二:19-21 “耶和華看見他的兒女惹動他,就厭惡他們說:‘我要向他們掩面,看他們的結局如何。他們本是極乖僻的族類,心中無誠實的兒女。他們以那不算為神的觸動我的憤恨﹔以虛無的神惹了我的怒氣。。’”

箴二:10-15 智慧必入你心,你的靈要以知識為美。11謀略必護衛你,聰明必保守你,12要救你脫離惡道(注:或作"惡人的道"),脫離說乖謬話的人。13那等人舍棄正直的路,行走黑暗的道,14歡喜作惡,喜愛惡人的乖僻,15在他們的道中彎曲,在他們的路上偏僻。

箴六:12-15 無賴的惡徒,行動就用乖僻的口,13用眼傳神,用腳示意,用指點划,14心中乖僻,常設惡謀,布散紛爭。15所以災難必忽然臨到他身﹔他必頃刻敗壞,無法可治。

箴十:31-32 義人的口滋生智慧﹔乖謬的舌必被割斷。義人的咀能令人喜悅﹔惡人的口說乖謬的話。

箴十六:28-30 乖僻人播散紛爭﹔傳舌的離間密友。29強暴人誘惑鄰舍,領他走不善之道。30眼目緊合的,圖謀乖僻﹔咀唇緊閉的,成就邪惡。

箴二十三:33 你眼必看見異怪的事(注:"異怪的事"或作"淫婦"),你心必發出乖謬的話。

“乖謬”的原文還有許多字: ,如箴四:24 “你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的咀。”或 ,如箴十二:8 “人必按自己的智慧被稱贊﹔心中乖謬的,必被藐視。”或 ,如箴十五:4 “溫良的舌是生命樹﹔乖謬的咀使人心碎。”或 ,如箴十九:1 “行為純正的貧窮人,勝過乖謬愚妄的富足人。”或 ,如賽十九:14 “耶和華使乖謬的靈攙入埃及中間,首領使埃及一切所做的都有差錯,好象醉酒之人嘔吐的時候,東倒西歪一樣。”


在眼、耳、手、腳,口等器官中,口是最難駕馭的。耶和華所恨惡的事項中,有“撒謊的舌。。吐謊言的假見証。。乖謬的口”(箴六:17,19,八:13,十二:22)。難怪使徒雅各用那么長的篇幅要人管制自己的舌頭:

雅三:1-14 “我的弟兄們,不要多人作師傅,因為曉得我們要受更重的判斷。2原來我們在許多事上都有過失﹔若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。3我們若把嚼環放在馬咀里,叫它順服,就能調動它的全身。4看哪,船只雖然甚大,又被大風催逼,只用小小的舵,就隨著掌舵的意思轉動。5這樣,舌頭在百體里也是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火能點著最大的樹林﹔6舌頭就是火,在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,并且是從地獄里點著的。7各類的走獸、飛禽、昆虫、水族,本來都可以制伏,也已經被人制伏了﹔8惟獨舌頭沒有人能制伏,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣。9我們用舌頭頌贊那為主、為父的,又用舌頭咒詛那照著神形象被造的人。10頌贊和咒詛從一個口里出來,我的弟兄們,這是不應當的。11泉源從一個眼里能發出甜苦兩樣的水嗎?12我的弟兄們,無花果樹能生橄欖嗎?葡萄樹能結無花果嗎?咸水里也不能發出甜水來。13你們中間誰是有智慧、有見識的呢?他就當在智慧的溫柔上顯出他的善行來。14你們心里若懷著苦毒的嫉妒和紛爭,就不可自夸,也不可說謊話抵擋真道。”


除了已經查考的箴六:17,19 和八:13 有關“口/嘴/舌”的事項,箴十二:22 “說謊言的咀,為耶和華所憎惡。。”和亞八:17 “‘誰都不可心里謀害鄰舍,也不可喜愛起假誓,因為這些事都為我所恨惡。’這是耶和華說的。”這兩節經文我們就不再解釋了。


4。箴十一:1 “詭詐的天平為耶和華所憎惡﹔公平的法碼為他所喜悅。”/箴二十:10 “兩樣的法碼,兩樣的升斗,都為耶和華所憎惡。”/箴二十:23 “兩樣的法碼,為耶和華所憎惡﹔詭詐的天平,也為不善。”

《新譯本》:箴十一:1 “詭詐的天平是耶和華所厭惡的,准確的法碼是他所喜悅的。”/箴二十:10 “不同的法碼,不同的量器,兩樣都是耶和華所厭惡的。”/箴二十:23 “不同的法碼是耶和華所厭惡的﹔詭詐的天平,也是邪惡的。”

KJV:箴十一:1 “A false balance is abomination to the LORD: but a just weight is his delight.”/箴二十:10 “Divers weights, and divers measures, both of them are alike abomination to the LORD.”/箴二十:23 “Divers weights are an abomination unto the LORD; and a false balance is not good.”
 

“詭詐” - 詞典的解釋是“欺詐”或“狡詐/狡猾奸詐”。原文是 (false, dishonest,deceit)。這個字在《箴言書》出現了八次:

箴十二:5,17,20 “5義人的思念是公平﹔惡人的計謀是詭詐(deceit)。。17說出真話的,顯明公義﹔作假見証的,顯出詭詐(deceit)。。20圖謀惡事的,心存詭詐(deceit)﹔勸人和睦的,便得喜樂。”

箴十四:8,25 “8通達人的智慧,在乎明白己道,愚昧人的愚妄,乃是詭詐(deceit)(注:或作"自嘆")。。25作真見証的,救人性命﹔吐出謊言的,施行詭詐(deceitful)。”

箴二十:23 “兩樣的法碼,為耶和華所憎惡﹔詭詐(false)的天平,也為不善。”

箴二十六:24 “怨恨人的,用咀粉飾,心里卻藏著詭詐(deceit)。”

在市場上作買賣,用一大一小(或兩樣)的法碼來欺騙人,是屬于不義的行為。申二十五:13-16 “你囊中不可有一大一小兩樣的法碼﹔14你家里不可有一大一小兩樣的升斗。15當用對准公平的法碼、公平的升斗。這樣,在耶和華你上帝所賜你的地上,你的日子就可以長久。16因為行非義之事的人,都是耶和華你上帝所憎惡的。”這是律法條文里清楚說明的。先知常責備以色列人有這不義的行為,如何十二:7 “以法蓮是商人,手里有詭詐的天平,愛行欺騙。”摩八:5 “你們說:‘月朔几時過去?我們好賣糧﹔安息日几時過去?我們好擺開麥子。’賣出用小升斗,收銀用大戥子,用詭詐的天平欺哄人。。”彌六:11 “我若用不公道的天平和囊中詭詐的法碼,豈可算為清潔呢?”

這節經文不只適用于舊約時代,也適用于今天。

我們也不要以為只有詭詐的天平是耶和華所恨惡。其實一切詭詐/欺詐/狡詐,一切不義的行為都是耶和華所恨惡!


5。箴十一:20 “心中乖僻的,為耶和華所憎惡﹔行事完全的,為他所喜悅。”

《新譯本》:欺詐的心是耶和華厭惡的﹔行為完全是他所喜悅的。

KJV:They that are of a froward heart are abomination to the LORD: but such as are upright in their way are his delight.

The Israel Bible:Men of crooked mind are an abomination to Hashem, But those whose way is blameless please Him.


“乖僻”的詞典解釋是:“乖”是(性情)(行為)不正常,“乖僻”是乖戾,所以和“乖謬”,也就是“荒謬反常”同樣的意思。英文是 crooked,perverse。

有“乖謬的口”,一定就有“乖謬的心”或“乖僻的心”,因為主耶穌說:“毒蛇的種類!你們既是惡人,怎能說出好話來呢?因為心里所充滿的,口里就說出來。善人從他心里所存的善,就發出善來﹔惡人從他心里所存的惡,就發出惡來。”(太十二:34-35)又說:“惟獨出口的,是從心里發出來的,這才污穢人。因為從心里發出來的,有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄証、謗 讟,這都是污穢人的。至于不洗手吃飯,那卻不污穢人。”(太十五:18-20)他還說:“善人從他心里所存的善就發出善來﹔惡人從他心里所存的惡就發出惡來﹔因為心里所充滿的,口里就說出來。”(路六:45)

6。箴十五:8-9 “惡人獻祭,為耶和華所憎惡﹔正直人祈禱,為他所喜悅。9惡人的道路,為耶和華所憎惡﹔追求公義的,為他所喜愛。”

《新譯本》:惡人的祭物是耶和華厭惡的﹔正直人的禱告卻是他所喜悅的。9惡人的道路是耶和華厭惡的﹔追求公義的人卻是他所愛的。

KJV:The sacrifice of the wicked is an abomination to the LORD: but the prayer of the upright is his delight. 9 The way of the wicked is an abomination unto the LORD: but he loveth him that followeth after righteousness.

“惡人”的原文是 (wicked)。這個字在《詩篇》和《箴言書》出現的最多。前者 80次,后者 77次。第一次在創十八:23 “亞伯拉罕近前來說:"無論善(righteous 義人)(the wicked 惡人),你都要剿滅嗎?”《詩篇》第一章就用了四次:“不從惡人的計謀,不站罪人的道路,不坐褻慢人的座位。。4惡人并不是這樣,乃象糠秕被風吹散。5因此當審判的時候,惡人必站立不住﹔罪人在義人的會中也是如此。6因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。”(詩一:1,4-6)

在《箴言書》,第十章是最多的“惡人”,共12個

箴十:3 “耶和華不使義人受飢餓﹔惡人所欲的,他必推開。”

箴十:6 “福祉臨到義人的頭﹔強暴蒙蔽惡人的口。”

箴十:7 “義人的記念被稱贊﹔惡人的名字必朽爛。”

箴十:11 “義人的口是生命的泉源﹔強暴蒙蔽惡人的口。”

箴十:16 “義人的勤勞致生﹔惡人的進項致死(注:原文作"罪")。”

箴十:20 “義人的舌乃似高銀﹔惡人的心所值無几。”

箴十:24 “惡人所怕的必臨到他﹔義人所愿的必蒙應允。”

箴十:25 “暴風一過,惡人歸于無有﹔義人的根基卻是永久。”

箴十:27 “敬畏耶和華使人日子加多,但惡人的年歲必被減少。”

箴十:28 “義人的盼望必得喜樂﹔惡人的指望必致滅沒。”

箴十:30 “義人永不挪移﹔惡人不得住在地上。”

箴十:32 “義人的咀能令人喜悅﹔惡人的口說乖謬的話。”

第十一章有 8個“惡人”:

箴十一:5 “完全人的義必指引他的路,但惡人必因自己的惡跌倒。”

箴十一:7 “惡人一死,他的指望必滅絕﹔罪人的盼望,也必滅沒。”

箴十一:8 “義人得脫離患難,有惡人來代替他。”

箴十一:10 “義人享福,合城喜樂﹔惡人滅亡,人都歡呼。”

箴十一:11 “城因正直人祝福便高舉,卻因邪惡人的口就傾覆。”

箴十一:18 “惡人經營,得虛浮的工價﹔撒義種的,得實在的果效。”

箴十一:23 “義人的心愿,盡得好處﹔惡人的指望,致干忿怒。”

箴十一:31 “看哪,義人在世尚且受報,何況惡人和罪人呢?”

這些經文將惡人的特征描寫的清清楚楚。

《詩篇》里有許多惡人的寫照,其中一篇是詩篇十,你看詩人怎樣說“惡人”:

2惡人在驕橫中把困苦人追得火急,愿他們陷在自己所設的計謀里。
3因為惡人以心愿自夸,貪財的背棄耶和華,并且輕慢他(注:或作"他祝福貪財的,卻輕慢耶和華")。
4惡人面帶驕傲說:“耶和華必不追究。”他一切所想的,都以為沒有上帝。
5凡他所做的,時常穩固﹔你的審判超過他的眼界。至于他一切的敵人,他都向他們噴氣。
6他心里說:“我必不動搖,世世代代不遭災難。”
7他滿口是咒罵、詭詐、欺壓,舌底是毒害、奸惡。
8他在村庄埋伏等候,他在隱密處殺害無辜的人。他的眼睛窺探無倚無靠的人。
9他埋伏在暗地,如獅子蹲在洞中。他埋伏,要擄去困苦人﹔他拉網,就把困苦人擄去。
10他屈身蹲伏,無倚無靠的人就倒在他爪牙(注:或作"強暴人")之下。
11他心里說:“上帝竟忘記了,他掩面永不觀看。”

那么,在惡人當道的時候,耶和華真的站在遠處,隱藏起來,對受苦受難的義人置之不顧嗎?不是的!詩人說:

14其實你已經觀看,因為奸惡毒害,你都看見了,為要以手施行報應。無倚無靠的人把自己交托你,你向來是幫助孤兒的。
15愿你打斷惡人的膀臂﹔至于壞人,愿你追究他的惡,直到淨盡。
 

我們可以把“惡人”作為《箴言書》里其他“反面人物”的總稱。所謂“反面人物”就是“愚昧人、壞人、奸人、愚人、愚昧人、愚頑人、愚蒙人、愚妄人、褻慢人、淫婦、外女、乖僻人、懶惰人、惡徒、惡婦、妓女、賊、無知人、愚昧婦人、作孽人、奸詐人、傳舌的、強暴的人、殘忍的人、犯罪的人、驕傲人、匪徒、說謊的、好生氣說的人、下賤人、反復無常的人、讒謗人、好爭競的人。”我們不要把這些人的“惡”分大小,就像上文提到的劇集《我們與惡的距離》,我說:

“惡”沒有“平庸之惡”和“罪大惡極”之分。我們與惡的距離也沒有近和遠之分。聖經告訴我們:“因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀。。”(羅三:23)上帝恨惡邪惡/罪惡,所以不管是大惡還是小惡,大罪還是小罪,我們都虧缺了上帝的榮耀,都達不到上帝“義”的標准。

詩十一:5 “耶和華試驗義人﹔惟有惡人和喜愛強暴的人,他心里恨惡。”既然耶和華恨惡惡人,所以他們的獻祭,為耶和華所憎惡,因為他們的獻祭沒有與悔改的心相稱(太三:8)。撒上十五:22 也說:“耶和華喜悅燔祭和平安祭,豈如喜悅人聽從他的話呢?聽命勝于獻祭﹔順從勝于公羊的脂油。”惡人的祈禱也為耶和華所憎惡,因為他們心里注重罪孽(詩六十六:18 “我若心里注重罪孽,主必不聽。”)他們也不遵從律法(箴二十八:9 “轉耳不聽律法的,他的祈禱也為可憎。”)

與箴十五:8-9 (“惡人獻祭,為耶和華所憎惡﹔正直人祈禱,為他所喜悅。9惡人的道路,為耶和華所憎惡﹔追求公義的,為他所喜愛。”)類似的有以下几節經文:

詩五:4-5 “因為你不是喜悅惡事的上帝,惡人不能與你同居。5狂傲人不能站在你眼前﹔凡作孽的,都是你所恨惡的。”

詩十一:5-7 “耶和華試驗義人﹔惟有惡人和喜愛強暴的人,他心里恨惡。6他要向惡人密布網羅,有烈火、硫磺、熱風作他們杯中的分。7因為耶和華是公義的,他喜愛公義,正直人必得見他的面。”

詩四十五:7 “你喜愛公義,恨惡罪惡,所以上帝,就是你的上帝,用喜樂油膏你,勝過膏你的同伴。”

賽一:11-15 “耶和華說:‘你們所獻的許多祭物與我何益呢?公綿羊的燔祭和肥畜的脂油,我已經夠了﹔公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悅。12你們來朝見我,誰向你們討這些,使你們踐踏我的院宇呢?13你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的﹔月朔和安息日,并宣召的大會,也是我所憎惡的﹔作罪孽又守嚴肅會,我也不能容忍。14你們的月朔和節期,我心里惡,我都以為麻煩﹔我擔當,便不耐煩。15你們舉手禱告,我必遮眼不看﹔就是你們多多地祈禱,我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。”

賽六十一:8 “因為我耶和華喜愛公平,恨惡搶奪和罪孽。我要憑誠實施行報應,并要與我的百姓立永約。”

亞八:16-17 “你們所當行的是這樣:各人與鄰舍說話誠實,在城門口按至理判斷,使人和睦﹔17誰都不可心里謀害鄰舍,也不可喜愛起假誓,因為這些事都為我所恨惡。’這是耶和華說的。”


我不再一一地解釋,因為這都是不敬畏耶和華的“惡人”所作所為。我們可以用一句話來總結:“惡人的道路,為耶和華所憎惡。。”(箴十五:9)

“惡人”的反義詞是“義人”。“義人”是敬畏耶和華的人。原文是 (the righteous)。這個字第一次出現在創六:9 “挪亞的后代記在下面。挪亞是個義人,在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。”就像“惡人”,這個字在《詩篇》和《箴言書》出現的最多次。前者 50次,后者 66次。

正如“惡人”在《箴言書》第十章和第十一章出現的最多(分別為 12個和八個),“義人”在第十章出現了 13次,在第十一章出現了八次。我不把經文列出來,大家可以參考上文的“惡人”。

耶和華喜悅“義人”。詩一:6 說:“因為耶和華知道義人的道路,惡人的道路卻必滅亡。”詩三十七:23 說:“義人的腳步被耶和華立定,他的道路,耶和華也喜愛。”

所以,與“惡人”相反,“義人”所作的,如禱告,箴十五:29 說:“耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。”又說:“耶和華的眼目看顧義人﹔他的耳朵聽他們的呼求。。義人呼求,耶和華聽見了,便救他們脫離一切患難。”(詩三十四:15,17)又說:“正直人祈禱,為他所喜悅。”(箴十五:8)至于獻祭,上文已經說過,惡人的獻祭,為耶和華所憎惡,因為他們的獻祭沒有與悔改的心相稱。至于義人,他們“行仁義公平,比獻祭更蒙耶和華悅納。”(箴二十一:3)


7。箴十七:15 “定惡人為義的,定義人為惡的,這都為耶和華所憎惡。”

《新譯本》:宣判惡人為義,裁定義人有罪,二者都是耶和華所厭惡的。

KJV:He that justifieth the wicked, and he that condemneth the just, even they both are abomination to the LORD.

這里指的是腐敗的審判官。箴八:16 “王子和首領,世上一切的審判官,都是借我掌權。”保羅在《羅馬書》第十三章也是這樣說的:“。。因為沒有權柄不是出于上帝的,凡掌權的都是上帝所命的。”(羅十三:1)審判官是耶和華所立,要按公正審判神的子民,因為耶和華也是“按公義審判世界﹔按公正判斷萬民。”(詩九:8)保羅說:“作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。”(羅十三:3)但審判官時常貪贓枉法/徇私舞弊,顛倒是非,以致不按公正審判,不是“定惡人為義”,就是“定義人為惡”。這與耶和華所教導的剛好相反:

申二十五:1 “人若有爭訟,來聽審判,審判官就要定義人有理,定惡人有罪。”

王上八:32 “求你在天上垂聽,判斷你的仆人,定惡人有罪,照他所行的報應在他頭上﹔定義人有理,照他的義賞賜他。”

出二十三:7-8 “當遠離虛假的事。不可殺無辜和有義的人,因我必不以惡人為義。不可受賄賂,因為賄賂能叫明眼人變瞎了,又能顛倒義人的話。”

詩九十四:20-21 “那借著律例架弄殘害、在位上行奸惡的,豈能與你相交嗎?他們大家聚集攻擊義人,將無辜的人定為死罪。”

所以,別以為“寧縱十個有罪的人也不屈枉一個無辜的人”是好的,其實兩者都是耶和華所恨惡。


8。箴二十四:17-18 “你仇敵跌倒,你不要歡喜﹔他傾倒,你心不要快樂,18恐怕耶和華看見就不喜悅,將怒氣從仇敵身上轉過來。”

這里指的是人與人之間的仇恨。我們不要以惡報惡(羅十二:17),更不要看到仇敵跌倒就幸災樂禍,這樣的心態是耶和華所恨惡。箴十七:5 也說:“幸災樂禍的,必不免受罰。”但與耶和華為敵的,他遭遇禍患,是公義的彰顯,我們當與神同心,如詩人說的:“義人見仇敵遭報就歡喜,要在惡人的血中洗腳。”(詩五十八:10)
 

9。瑪二:16 “耶和華以色列的上帝說:‘休妻的事和以強暴待妻的人,都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心,不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。’”

《新譯本》:耶和華以色列的上帝說:“休妻的事和以強暴待妻的人,都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心,不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。”

KJV:For the LORD, the God of Israel, saith that he hateth putting away: for one covereth violence with his garment, saith the LORD of hosts: therefore take heed to your spirit, that ye deal not treacherously.

我先把瑪二:13-16 的整段經文放在這里:“你們又行了一件這樣的事,使前妻嘆息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇,以致耶和華不再看顧那供物,也不樂意從你們手中收納。你們還說:‘這是為什么呢?’因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見証。她雖是你的配偶,又是你盟約的妻,你卻以詭詐待她。雖然上帝有靈的余力能造多人,他不是單造一人嗎?為何只造一人呢?乃是他愿人得虔誠的后裔。所以當謹守你們的心,誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。耶和華以色列的上帝說:‘休妻的事和以強暴待妻的人,都是我所恨惡的。所以當謹守你們的心,不可行詭詐。這是萬軍之耶和華說的。’”

主耶穌也曾給我們這方面的教導: “有法利賽人來試探耶穌說:‘人無論什么緣故都可以休妻嗎?’耶穌回答說:‘那起初造人的,是造男造女,并且說:因此,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。這經你們沒有念過嗎?既然如此,夫妻不再是兩個人,乃是一體的了。所以,上帝配合的,人不可分開。’法利賽人說:‘這樣,摩西為什么吩咐給妻子休書,就可以休她呢?’耶穌說:‘摩西因為你們的心硬,所以許你們休妻,但起初并不是這樣。我告訴你們:凡休妻另娶的,若不是為淫亂的緣故,就是犯奸淫了﹔有人娶那被休的婦人,也是犯奸淫了。’”(可十:11 “耶穌對他們說:‘凡休妻另娶的,就是犯奸淫,辜負他的妻子。。’”(太十九:3-9)

婚姻是一個盟約,瑪二:14 “。。她雖是你的配偶,又是你盟約的妻。。”箴二:17 “她離棄幼年的配偶,忘了上帝的盟約。”可見盟約的見証人是耶和華。雖然 聖經很少提及婚姻中的見証人,但猶太人的結婚証書上都有見証人的名字,其中一個例子是記載在賽八:1-3 “1耶和華對我說:‘你取一個大牌,拿人所用的筆(注:或作"人常用的字"),寫上瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯(注:就是"擄掠速臨,搶奪快到"的意思)。我要用誠實的見証人,祭司烏利亞和耶比利家的兒子撒迦利亞記錄這事。’我以賽亞與妻子(注:原文作"女先知")同室。她懷孕生子,耶和華就對我說:"給他起名叫瑪黑珥沙拉勒哈施罷斯。”有見証人的另一個作用是証明聘金已付。(參《人人聖經注釋 - 瑪拉基書》,作者:沃爾夫,1985年版)

既然婚姻是一個盟約,所以無論什么緣故,人都不可休妻。所以箴五:18 說:“。。要喜悅你幼年所娶的妻。”不可戀慕淫婦。保羅在《以弗所書》給我們的夫妻之道,說:“你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。”(弗五:22-25)作丈夫的怎么可以用強暴待妻子。難怪“休妻的事和以強暴待妻的人,都是耶和華所恨惡的。”


聖經還記載了其他耶和華所憎惡/恨惡的事,如箴八:7 “我的口要發出真理;我的咀憎惡邪惡。”箴十五:26 “惡謀為耶和華所憎惡;良言乃為純淨。”還需要我解釋嗎?不用了吧,我留給大家來做。


10。現在我們看什么是耶和華所喜悅的。

“喜悅”是“恨惡”的反面。所以,只要我們知道什么是耶和華恨惡的,就知道什么是他喜悅的。譬如:在箴六:16-19 有七樣耶和華所恨惡的:

A。高傲的眼 - 謙卑的人才蒙耶和華的喜悅,因為“上帝阻擋驕傲的人,賜恩給謙卑的人。”(雅四:6) 所以,耶和華側耳聽謙卑人的祈求(詩十:17)﹔他按公平引領謙卑人,將他的道教訓他們(詩二十五:9)﹔他扶持謙卑人,將惡人傾覆于地(詩一百四十七:6)﹔謙卑人必承受地土,以丰盛的平安為樂(詩三十七:11)﹔敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜(箴二十二:4)。

B。和 C。撒謊的舌。。吐謊言的假見証 - 行事誠實,行事完全才是耶和華所喜悅。(箴十二:22,十一:20) 基督徒的口是要來“。。用愛心說誠實話。。污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。”(弗四:15,29)

D。無辜人血的手 - 我們的手是用來行善(弗二:10,箴三:27,提前六:18,多三:8,14),不是用來殺人流血。

E。圖謀惡計的心 - 這是惡人的作為,相反的,義人的道路為耶和華所喜愛。(詩三十七:23,詩一百四十六:8)我們也要“保守。。心”(箴四:23),時時刻刻要謹慎自首,警醒禱告,不再犯罪(彼前四:7)。

F。飛跑行惡的腳 - “腳”不是要來飛跑/奔跑行惡的,而是要來“(那)報佳音、傳平安、報好信、傳救恩的,對錫安說:‘你的上帝作王了!’這人的腳登山何等佳美!”(賽五十二:7)弗六:15也說:“用平安的福音當作預備走路的鞋穿在腳上。”

G。弟兄中布散紛爭 - 彼此相愛和睦是耶和華所喜悅。(約十三:34-35)

還有什么耶和華喜悅的?因為“公義和公平是(耶和華)寶座的根基。。”(詩八十九:14)所以,公平的砝碼(箴十一:1)﹔正直人祈禱(箴十五:8)﹔追求公義的(箴十五:9)﹔行公義和公平(詩四十五:7, 一百零六:3,賽六十一:8)都是耶和華所喜悅的。

除了這些,以下經文也告訴我們耶和華所喜悅的事:

申三十:10 謹守誡命、律例,盡心盡性歸向耶和華的。

撒上十五:22 聽從耶和華的話。

詩六十九:30-31 以詩歌贊美上帝的名,以感謝稱他為大!(勝似獻牛,或獻有角有蹄的公牛)

詩一百四十七:11 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人。


最後,我們要怎樣回應所學習關於耶和華所喜悅和憎惡的事?我們要愛耶和華所喜悅之事,恨耶和華所恨惡之事!


聖經還有許多沒有明說耶和華恨惡和喜悅的事,我留給大家在課堂上與其他學員分享,因為這一課實在太長了!


默想:

狂妄與驕傲

 

“5愚蒙人哪,你們要會悟靈明﹔愚昧人哪,你們當心里明白!。。13敬畏耶和華,在乎恨惡邪惡。那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。。。35因為尋得我的,就尋得生命,也必蒙耶和華的恩惠。36得罪我的,卻害了自己的性命﹔恨惡我的,都喜愛死亡。”(箴八:5,13,35-36)
 

在魯益師(C.S.Lewis)所著的小說《地獄來鴻》中,作者描繪了一個老魔頭,傳授其年輕小鬼如何令基督徒轉移焦點,把目光從上帝的身上,轉向教會會友的缺點上。


某天主日崇拜時,我發現自己沒辦法專心敬拜,因為一個坐在附近的會友把歌唱得荒腔走板,而且在眾人齊聲讀經時他也跟不上進度,這令我感到倍受干擾。但是,當我們低頭默禱時,我突然醒覺,上帝肯定更悅納那人專注敬拜的心,甚于我心中對他的論斷。


几天之后,我剛好讀到《箴言書》第八章,而其中的第 13節特別讓我有感觸,這里說:“那驕傲、狂妄并惡道,以及乖謬的口,都為我所恨惡。”在《箴言書》第八章中,智慧呼吁我們,要明白事理得智慧的心(5節),以便尋得生命及得到從耶和華而來的恩惠(35節)。反之,若是選擇以自高的態度看待生命,則會殘害自己, 走向滅亡(36節)。


驕傲是一把傷人的劍,它不僅會傷及抵御劍峰之人,亦會傷及御劍之人。狂妄則會奪去上帝所渴望賜與我們的一切事物,相反的“敬畏耶和華心存謙卑,就得富有、尊榮、生命為賞賜”(箴二十二:4)。


請賜我一點,天父的溫柔﹔


在我自夸時,知道愧和羞﹔


要在你面,尋得真力量,

透過我軟弱,恩典能成就。



驕傲招致羞愧﹔謙虛帶來智慧。

(引自《靈命日糧》2013年七月二十一日,作者:麥大衛)

 

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