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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第十二課 - 口舌之道(一)

 

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經文:
箴十:19,十二:19,十三:3,十四:3,十五:4,十八:21,二十:19,二十一:23

主旨:

不要把“口舌之道”當作是一個獨立的課題看待,以為只是要知道什么時候開口,什么時候閉口,說什么話,不說什么話。不是的!“口舌之道”和“敬畏耶和華是智慧/知識的開端”有密不可分的關系。敬畏耶和華的智慧人知道怎樣說話,說什么話﹔不敬畏耶和華的愚妄人不僅說錯話,還招來殺生之禍!

 

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1。在過去十一課,我用了很長的篇幅講述《敬畏耶和華是智慧的開端》、《敬畏耶和華是知識的開端》、《生死之道》、《禍福之道》和《耶和華所喜悅和憎惡》。有的弟兄姐妹可能覺得很混亂,一時難以消化吸收。我要在這里再次將重點指出來,使大家不會迷失在《箴言書》的字句“叢林”中。

查考《箴言書》就一定要清楚明白它的結構:

箴一:1-7 是“前言”,告訴我們箴言的目的和寫作對象。

箴一:8 - 七:27 是父親/母親/老師給孩子/學生的訓誨。“我兒。。”一共出現了十五次,如箴一:8 “要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(注:或作"指教")。。。”在這些訓誨中,父母/老師特別提醒孩子/學生不要被淫婦/妓女/惡婦/外女的巧言誘惑,如箴七:25 “你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。”

箴八:1-36 智慧的本尊(耶穌基督)開金口,呼喚眾人要聽他的話。

箴九:1-18 兩條路 - 總結箴言書一章至八章

箴十章至三十章 零零散散的箴言,有如大珠小珠落玉盤, 噼里啪啦,使得我們查考的時候很艱難,因為我們要把所有關于某個主題的箴言找出來。這有如從一盤彩色玻璃 彈珠挑出相同顏色的顆粒,然后將它們分析,組成一幅圖畫。

箴三十一:1-9 母親給利慕伊勒王的忠告

箴三十一:10-31(字母篇)論才德婦人(與箴一至七章的淫婦/外女相對)


《箴言書》的主題是什么?就是敬畏耶和華是智慧和知識的開端。

有人說:“人生是一個不斷選擇的過程,在這個過程中,你選擇了什么,也就注定要收獲到什么。”

又有人說:“當自己面對十字路口的時候,不得不慎重選擇每一條路,這條路的選擇關系到自己的未來,決定自己前進的方向。”

托馬斯﹒莫爾爵士(Sir Thomas More)說:“人生中最困難者,莫過于選擇。”

滴滴總裁柳青說:“人生的道路雖然漫長,但緊要處常常只有几步,特別是當年輕的時候。沒有一個人的生活道路是筆直的,沒有岔道的,有些岔道口,比如政治上的岔道口,事業上的岔道口,個人生活上的岔道口,你走錯一步,可以影響人生的一個時期,也可以影響一生。”

有這么一個故事:

几個學生向蘇格拉底請教人生的真諦。 蘇格拉底把他們帶到果林邊,這時正是果實成熟的季節,樹枝上沉甸甸地挂滿了果子。“你們各順著一行果樹,從林子這頭走到那頭,每人摘一枚自己認為是最大最好的果子。不許走回頭路,不許作第二次選擇。”蘇格拉底吩咐說。

學生們出發了。在穿過果林的整個過程中,他們都十分認真地進行著選擇。 等他們到達果林的另一端時,老師已在那里等候著他們。 “你們是否都選擇到自己滿意的果子了? ”蘇格拉底問。 學生們你看著我,我看著你,都不肯回答。 “怎么啦?孩子們,你們對自己的選擇滿意嗎?”蘇格拉底再次問。

“老師,讓我再選擇一次吧!”一個學生請求說,“我走進果林時,就發現了一個很大很好的果子,但是,我還想找一個更大更好的,當我走到林子的盡頭后,才發現第一次看見的那枚果子就是最大最好的。” 另一個學生緊接著說:“我和師兄恰巧相反,我走進果林不久就摘下了一枚我認為是最大最好的果子,可是以后我發現,果林里比我摘下的這枚更大更好的果子多的是。老師,請讓我也再選擇一次吧!”

“老師,讓我們都再選擇一次吧!”其他學生一起請求。蘇格拉底堅定地搖了搖頭:“孩子們,沒有第二次選擇,人生就是如此。”

解析:蘇格拉底以蘋果的故事告訴學生,人生沒有第二次選擇。

是的,人生沒有第二次選擇!

《箴言書》是智慧的本尊教導我們在敬畏耶和華的根基上,我們有真智慧、真知識和真聰明,能在人生的道路上作正確選擇的一本書。


兩條路


人生中有很多選擇,譬如讀哪一科,做哪一行,找理想的另一半。。當然這些選擇有分輕重,但什么才是人生最重要的選擇?唯有智慧的本尊才能告訴我們。

智慧的本尊說:一條岔路引向“福”和“生”,另一條岔路引向“禍”和“死”,沒有第三條岔路。岔路口有一個指示牌,上面寫著“敬畏耶和華是智慧和知識的開端”。敬畏耶和華的人有真智慧、真知識和真聰明,選擇的是耶和華所喜悅的 -“福”和“生”之路,不選擇耶和華所憎惡的 - “禍”和“死”之路。

合神心意的大衛禱告,說:(詩二十五)

4耶和華啊,求你將你的道指示我,將你的路教訓我!
5求你以你的真理引導我,教訓我,因為你是救我的上帝,我終日等候你。
6耶和華啊,求你記念你的憐憫和慈愛,因為這是亙古以來所常有的。
7求你不要記念我幼年的罪愆和我的過犯。耶和華啊,求你因你的恩惠,按你的慈愛記念我。
8耶和華是良善正直的,所以他必指示罪人走正路。
9他必按公平引領謙卑人,將他的道教訓他們。
10凡遵守他的約和他法度的人,耶和華都以慈愛誠實待他。
11耶和華啊,求你因你的名赦免我的罪,因為我的罪重大。
12誰敬畏耶和華,耶和華必指示他當選擇的道路。
13他必安然居住,他的后裔必承受地土。
14耶和華與敬畏他的人親密,他必將自己的約指示他們。

他還說:

詩二十七:11 “耶和華啊,求你將你的道指教我,因我仇敵的緣故引導我走平坦的路。”

詩十六:11 “你必將生命的道路指示我﹔在你面前有滿足的喜樂,在你右手中有永遠的福樂。”

詩三十二:8 “我要教導你,指示你當行的路﹔我要定睛在你身上勸戒你。”
 

:熟讀《箴言書》的人不見得能實踐句句箴言,但《詩篇》里的詩人是箴言的實踐者。所以,我們在查考時,最好把《箴言書》與《詩篇》并排,做個比較。)

在新約的登山寶訓中(馬太福音5 - 7章),智慧的本尊耶穌就說的更清楚,“你們要進窄門。因為引到滅亡,那門是寬的,路是大的,進去的人也多﹔引到永生,那門是窄的,路是小的,找著的人也少。(太七:13-14)耶穌呼召我們走的那條路,是成為他的門徒并遵行上帝的話語,是要跟隨他,而非跟隨大眾。

總之,當我們不知如何選擇前面的道路時,愿上帝賜給我們智慧和勇氣去遵行他的道,也就是生命之道。屆時,我們自己和我們所愛的人都會截然不同了!


2。現在回到正題。今天我們要查考的是《箴言書》的“口舌之道”。


箴十:19 “多言多語難免有過﹔禁止咀唇是有智慧。”

《新譯本》:“多言多語難免有過失﹔約束自己嘴唇的,是明慧人。”

KJV:In the multitude of words there wanteth not sin: but he that refraineth his lips is wise.

箴十二:19 “口吐真言,永遠堅立﹔舌說謊話,只存片時。”

《新譯本》:“說實話的嘴唇,永遠堅立﹔撒謊的舌頭,眨眼間消失。”

KJV:The lip of truth shall be established for ever: but a lying tongue is but for a moment.

箴十三:3 “謹守口的,得保生命﹔大張咀的,必致敗亡。”

《新譯本》:“謹慎口舌的,可保性命﹔口沒遮攔的,自取滅亡。”

KJV:He that keepeth his mouth keepeth his life: but he that openeth wide his lips shall have destruction.

箴十四:3 “愚妄人口中驕傲,如杖責打己身﹔智慧人的咀,必保守自己。”

《新譯本》:“愚妄人的口中長出驕傲的枝子﹔智慧人的嘴唇,能保障自己。”

KJV:In the mouth of the foolish is a rod of pride: but the lips of the wise shall preserve them.

箴十五:4 “溫良的舌是生命樹﹔乖謬的咀使人心碎。”

《新譯本》:“說安慰話的舌頭是生命樹﹔奸惡的舌頭使人心碎。”

KJV:A wholesome tongue is a tree of life: but perverseness therein is a breach in the spirit.

箴十八:21 “生死在舌頭的權下,喜愛它的,必吃它所結的果子。”

《新譯本》:“生與死都在舌頭的權下﹔愛把弄這權柄的,必自食其果。”

KJV:Death and life are in the power of the tongue: and they that love it shall eat the fruit thereof.

箴二十:19 “往來傳舌的,泄漏密事﹔大張咀的,不可與他結交。”

《新譯本》:“到處搬弄是非的,泄露秘密﹔好說閑言的,不可與他結交。”

KJV:He that goeth about as a talebearer revealeth secrets: therefore meddle not with him that flattereth with his lips.

箴二十一:23 “謹守口與舌的,就保守自己免受災難。”

《新譯本》:“謹守口舌的,保護自己免受患難。”

KJV:Whoso keepeth his mouth and his tongue keepeth his soul from troubles.


在過去的三課(第九第十第十一課),我們已經查考了一些有關口舌的箴言,如箴八:13 的“乖謬的口”,箴十二:22 “說謊言的咀”箴六:16-19 “撒謊的舌。。吐謊言的假見証。。”這些都是耶和華所憎惡的。但《箴言書》的“口舌之道”不僅這些,其實還有很多關于口舌的箴言,特別是箴十章:

8心中智慧的,必受命令﹔口里愚妄的,必致傾倒。
10以眼傳神的,使人憂患﹔口里愚妄的,必致傾倒。
11義人的口是生命的泉源﹔強暴蒙蔽惡人的口
13明哲人咀里有智慧﹔無知人背上受刑杖。
14智慧人積存知識﹔愚妄人的口速致敗壞。
18隱藏怨恨的,有說謊的咀口出讒謗的,是愚妄的人。
19多言多語難免有過﹔禁止咀唇是有智慧。
20義人的舌乃似高銀﹔惡人的心所值無几。
21義人的口教養多人﹔愚昧人因無知而死亡。
31義人的口滋生智慧﹔乖謬的舌必被割斷。
32義人的咀能令人喜悅﹔惡人的口說乖謬的話。

為什么我們要花那么多篇幅講解“口舌之道”?因為主耶穌說:“。。我要憑你的口定你的罪!。。”(路十九:22)又說:“凡人所說的閑話,當審判的日子,必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義,也要憑你的話定你有罪。”(太十二:36-37)我們要牢牢記住使徒雅各警戒我們,說:(雅三:2-10)

2原來我們在許多事上都有過失﹔若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。
3我們若把嚼環放在馬咀里,叫它順服,就能調動它的全身。
4看哪,船只雖然甚大,又被大風催逼,只用小小的舵,就隨著掌舵的意思轉動。
5這樣,舌頭在百體里也是最小的,卻能說大話。看哪,最小的火能點著最大的樹林﹔
6舌頭就是火,在我們百體中,舌頭是個罪惡的世界,能污穢全身,也能把生命的輪子點起來,并且是從地獄里點著的。
7各類的走獸、飛禽、昆虫、水族,本來都可以制伏,也已經被人制伏了﹔
8惟獨舌頭沒有人能制伏,是不止息的惡物,滿了害死人的毒氣。
9我們用舌頭頌贊那為主、為父的,又用舌頭咒詛那照著上帝形象被造的人。
10頌贊和咒詛從一個口里出來,我的弟兄們,這是不應當的。

古人也說:“病從口入,禍從口出。”(晉朝﹒傅玄《口銘》)“言多必失”(《鬼谷子﹒本經符》)﹔“直言賈禍”(《左傳﹒成公十五年》)﹔“心壞無人知,嘴壞大利害”﹔“良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒”﹔“言為心聲”(漢﹒揚雄《法言﹒問神》)。。。



小小的一張嘴,雖其貌不揚,但其破壞力卻是不容忽視的。

在正式查考之前,我要先提醒大家,不要把“口舌之道”當作是一個獨立的課題看待,以為只是要知道什么時候開口,什么時候閉口,說什么話,不說什么話。不是的!“口舌之道”和“敬畏耶和華是智慧/知識的開端”有密不可分的關系。敬畏耶和華的智慧人知道怎樣說話 ,說什么話﹔不敬畏耶和華的愚妄人不僅說錯話,還招來殺生之禍!
 

《箴言書》是怎樣教導我們“口舌之道”呢?

首先,有關說謊/作假見証以及說真話/作真見証的箴言,我們已經在第九課查考了,所以這里不再贅述,只列出經文:

箴十:18 “隱藏怨恨的,有說謊的咀﹔口出讒謗的,是愚妄的人。”

箴十二:17 “說出真話的,顯明公義﹔作假見証的,顯出詭詐。”

箴十二:19 “19口吐真言,永遠堅立﹔舌說謊話,只存片時。”

箴十二:22 “說謊言的咀,為耶和華所憎惡﹔行事誠實的,為他所喜悅。”

箴十三:5 “義人恨惡謊言﹔惡人有臭名,且致慚愧。”

箴十四:5 “誠實見証人,不說謊話﹔假見証人,吐出謊言。”

箴十四:25 “作真見証的,救人性命﹔吐出謊言的,施行詭詐。”

箴十九:5 “作假見証的,必不免受罰﹔吐出謊言的,終不能逃脫。”

箴十九:9 “作假見証的,不免受罰﹔吐出謊言的,也必滅亡。”

箴二十一:28 “作假見証的必滅亡﹔惟有聽真情而言的,其言長存。”

箴二十四:28 “不可無故作見証陷害鄰舍,也不可用咀欺騙人。”

箴二十五:18 “作假見証陷害鄰舍的,就是大槌,是利刀,是快箭。”

除了直接告訴我們耶和華是憎惡和喜悅怎么樣的“口舌”,智慧的本尊也透過敬畏耶和華的人,如義人/智慧人/明哲人/正直人,告訴我們要效法他們的“口舌”,不要效法不敬畏耶和華的人,如愚妄人/愚昧人/愚頑人/惡人/無知人的“口舌”。現在我把他們的“口舌”列成下表,方便大家的查考:

經文

義人/智慧人/明哲人/正直人 愚妄人/愚昧人/愚頑人/惡人/無知人
     
箴十:8 心中智慧的,必受命令 口里愚妄的,必致傾倒
     
箴十:10   以眼傳神的,使人憂患﹔口里愚妄的,必致傾倒
     
箴十:11 義人的口是生命的泉源 強暴蒙蔽惡人的口
     
箴十:13 明哲人咀里有智慧 無知人背上受刑杖
     
箴十:14 智慧人積存知識 愚妄人的口速致敗壞
     
箴十:18   隱藏怨恨的,有說謊的咀﹔口出讒謗的,是愚妄的人。
     
箴十:20 義人的舌乃似高銀 惡人的心所值無几
     
箴十:21 義人的口教養多人 愚昧人因無知而死亡
     
箴十:31 義人的口滋生智慧 乖謬的舌必被割斷
     
箴十:32 義人的咀能令人喜悅 惡人的口說乖謬的話
     
箴十一:9   不虔敬的人用口敗壞鄰舍﹔義人卻因知識得救
     
箴十一:12 藐視鄰舍的,毫無智慧﹔明哲人卻靜默不言。  
     
箴十二:6 正直人的口必拯救人 惡人的言論是埋伏流人的血
     
箴十二:13   惡人咀中的過錯,是自己的網羅﹔但義人必脫離患難。
     
箴十二:18 說話浮躁的,如刀刺人﹔智慧人的舌頭,卻為醫人的良藥。  
     
箴十三:5 義人恨惡謊言﹔惡人有臭名,且致慚愧。  
     
箴十四:3 智慧人的咀,必保守自己 愚妄人口中驕傲,如杖責打己身
     
箴十四:7   到愚昧人面前,不見他咀中有知識
     
箴十五:2 智慧人的舌,善發知識 愚昧人的口,吐出愚昧
     
箴十五:7 智慧人的咀,播揚知識﹔愚昧人的心,并不如此  
     
箴十五:14   聰明人心求知識﹔愚昧人口吃愚昧。
     
箴十五:28   義人的心,思量如何回答﹔惡人的口,吐出惡言
     
箴十六:23 智慧人的心教訓他的口,又使他的咀增長學問。  
     
箴十八:6   愚昧人張咀啟爭端,開口招鞭打。
     
箴十八:7   愚昧人的口自取敗壞,他的咀是他生命的網羅。
     
箴十九:28   匪徒作見証戲笑公平﹔惡人的口吞下罪孽。
     
箴二十四:2   因為他們的心圖謀強暴,他們(惡人)的口談論奸惡。
     
箴二十五:12 智慧人的勸戒,在順從的人耳中,好象金耳環和精金的妝飾。  
     
箴二十六:9   箴言在愚昧人的口中,好象荊棘刺入醉漢的手。
     


我把上表重組,大家對義人/智慧人/明哲人/正直人以及愚妄人/愚昧人/愚頑人/惡人/無知人的“口舌”就能一目了然:

義人/智慧人/明哲人/正直人的“口舌" 愚妄人/愚昧人/愚頑人/惡人/無知人的“口舌”
   
他的口善發知識,播揚知識(箴十五:2,7), 使聽的人得益處,增長學問(箴十六:23),因為他的心積存知識 (箴十:14)。 他的咀無知識(箴十四:7),口吐出愚昧(箴十五:2,14),因為“善人從他心里所存的善,就發出善來﹔惡人從他心里所存的惡,就發出惡來。”(太十二:35)他的結局是速致敗壞/傾倒(箴十:8,10,14)。
   
他的口是生命的泉源(箴十:11),因為他咀里有智慧/滋生智慧(箴十:13,31) ,智慧的泉源,好象涌流的河水(箴十八:4)。 他的口滿了強暴(箴十:11),嘴所說的是乖謬話,談論的是奸惡(箴二十四:2)。這樣的人不是言語所能教導, 箴言在他口中好像荊棘刺入醉漢的手(箴二十六:9),必須用刑杖才能使他遵從(箴十:13)。乖謬的舌必被割斷(箴十:31)因為箴四:24 說:“你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的咀。”
   
他的口滿有上帝的話語,能教養多人(箴十:21),勸誡人(箴二十五:12),拯救人(箴十二:6), 能令人喜悅(箴十:32),也保守自己(箴十四:3)。 他“恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華”(箴一:29), 所以出自他口中的言語盡是乖謬的話(箴十:32),既不能教養人,不能勸誡人,不能拯救人,不能另人喜悅,不能保守自己,反而是張咀啟爭端,開口招鞭打(箴十八:6),埋伏流人的血(箴十二:6)。上帝棄掉他,他也因無知而死亡(箴十:21)。
   
他的口是醫人的良藥(箴十二:18),因為他的言語如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治(箴十六:24)。 他說話浮躁的,如刀刺人(箴十二:18),聽了使人心碎(箴十五:4)。
   
他不說謊,因他恨耶和華所憎惡的(箴十三:5 )。 他說謊如家常便飯,輕松自在,所得來的是臭名一個,因此遭到社會的排斥,使自己慚愧(箴十三:5)。 他在審判時作假見証,以罪孽為甘甜,藏在舌頭底下,愛戀不齜,把罪孽如水吞下(箴十九:28)。
   
他懂得何時靜默不言,不會沖動說出自己的想法和感受,以免破壞社群(箴十一:12)。 他輕看鄙視別人,說話沖動,不懂得與人和睦共處,甚至用口敗壞鄰舍(箴十一:9,十四:21),以致在急難時失了幫助(箴十一:12,二十七:10)。
   

總結以上的特征,智慧的本尊說義人的口極其有價值,乃是高銀(箴十:20),他“因口所結的果子,必飽得美福”(箴十二:14,十三:2)。

總結以上的特征,智慧的本尊說惡人的心(口)所值無几 (箴十:20),他因心懷詭詐,無論所言所行都顯出強暴,必自食強暴的果子(箴十三:2)。
   


智慧的本尊還告訴我們什么“口舌之道”呢?我再把它們列成下表方便大家的查考:

經文
     
箴十:19 禁止咀唇是有智慧 多言多語難免有過
     
箴十一:13 心中誠實的,遮隱事情 往來傳舌的,泄漏密事
     
箴十二:14 人因口所結的果子,必飽得美福﹔人手所做的,必為自己的報應。  
     
箴十二:19 口吐真言,永遠堅立 舌說謊話,只存片時
     
箴十二:22 行事誠實的,為他所喜悅 說謊言的咀,為耶和華所憎惡
     
箴十二:25 人心憂慮,屈而不伸﹔一句良言,使心歡樂。  
     
箴十三:2 人因口所結的果子,必享美福﹔奸詐人必遭強暴。  
     
箴十三:3 謹守口的,得保生命﹔大張咀的,必致敗亡。  
     
箴十四:5 誠實見証人,不說謊話 假見証人,吐出謊言
     
箴十四:25 作真見証的,救人性命 吐出謊言的,施行詭詐
     
箴十五:1 回答柔和,使怒消退 言語暴戾,觸動怒氣
     
箴十五:8 正直人祈禱,為他所喜悅 惡人獻祭,為耶和華所憎惡
     
箴十五:23 口善應對,自覺喜樂,話合其時,何等美好。  
     
箴十五:29 耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。  
     
箴十六:1 心中的謀算在乎人﹔舌頭的應對由于耶和華。  
     
箴十六:10 王的咀中有神語,審判之時,他的口必不差錯。  
     
箴十六:13 公義的咀,為王所喜悅﹔說正直話的,為王所喜愛。  
     
箴十六:21 心中有智慧,必稱為通達人﹔咀中的甜言,加增人的學問。  
     
箴十六:24 良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治。  
     
箴十六:30   眼目緊合的,圖謀乖僻﹔咀唇緊閉的,成就邪惡。
     
箴十七:4   行惡的,留心聽奸詐之言﹔說謊的,側耳聽邪惡之語。
     
箴十七:7   愚頑人說美言本不相宜,何況君王說謊話呢?
     
箴十七:10 一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。  
     
箴十七:27 寡少言語的有知識﹔性情溫良的有聰明。  
     
箴十七:28 愚昧人若靜默不言,也可算為智慧,閉口不說,也可算為聰明。  
     
箴十八:4 人口中的言語如同深水﹔智慧的泉源,好象涌流的河水。  
     
箴十八:8   傳舌人的言語,如同美食深入人的心腹。
     
箴十八:13   未曾聽完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。
     
箴十八:20-21 人口中所結的果子,必充滿肚腹﹔他咀所出的,必使他飽足。
生死在舌頭的權下,喜愛它的,必吃它所結的果子。
 
     
箴二十:19   往來傳舌的,泄漏密事﹔大張咀的,不可與他結交。
     
箴二十:20   咒罵父母的,他的燈必滅,變為漆黑的黑暗。
     
箴二十:25   人冒失說,這是聖物,許愿之后才查問,就是自陷網羅。
     
箴二十一:6   用詭詐之舌求財的,就是自己取死﹔所得之財,乃是吹來吹去的浮云。
     
箴二十一:23 謹守口與舌的,就保守自己免受災難。  
     
箴二十二:11 喜愛清心的人,因他咀上的恩言,王必與他為友。  
     
箴二十二:14   淫婦的口為深坑,耶和華所憎惡的,必陷在其中。
     
箴二十三:15-16 我兒,你心若存智慧,我的心也甚歡喜﹔
你的咀若說正直話,我的心腸也必快樂。
 
     
箴二十四:25 責備惡人的,必得喜悅,美好的福也必臨到他。  
     
箴二十四:26 應對正直的,猶如與人親咀。  
     
箴二十四:28 不可無故作見証陷害鄰舍,也不可用咀欺騙人。  
     
箴二十五:9-10 你與鄰舍爭訟,要與他一人辯論,不可泄漏人的密事,
恐怕聽見的人罵你,你的臭名就難以脫離。
 
     
箴二十五:11-12 一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子里。智慧人的勸戒,在順從的人耳中,好象金耳環和精金的妝飾。  
     
箴二十五:15 恆常忍耐可以勸動君王,柔和的舌頭能折斷骨頭。  
     
箴二十五:23   北風生雨,讒謗人的舌頭也生怒容。
     
箴二十六:4-5 不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。
要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。
 
     
箴二十六:22   傳舌人的言語,如同美食,深入人的心腹。
     
箴二十六:23   火熱的咀,奸惡的心,好象銀渣包的瓦器。
     
箴二十六:28   虛謊的舌,恨他所壓傷的人﹔諂媚的口,敗壞人的事。
     
箴二十七:1-2 不要為明日自夸,因為一日要生何事,你尚且不能知道。
要別人夸獎你,不可用口自夸﹔等外人稱贊你,不可用咀自稱。
 
     
箴二十七:5 當面的責備,強如背地的愛情。  
     
箴二十九:20   你見言語急躁的人嗎?愚昧人比他更有指望。
     
箴三十:32-33   你若行事愚頑,自高自傲,或是懷了惡念,就當用手捂口。搖牛奶必成奶油,扭鼻子必出血,照樣,激動怒氣必起爭端。
     
箴三十一:8 你當為啞巴(注:或作"不能自辯的")開口,為一切孤獨的伸冤。  
     
箴三十一:9 你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。  
     
箴三十一:26 她開口就發智慧,她舌上有仁慈的法則。  

 

這些有關口舌的箴言真的是大珠小珠落玉盤, 噼里啪啦。“一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子里。”(箴二十五:11)“所結的果子,必飽得美福。”(箴十三:2)相反的,“言語暴戾,觸動怒氣”(箴十五:1),引起爭端,招來鞭打或殺生之禍(箴十八:6,三十:33)。

我要在下一課才和大家查考以上的箴言。


默想:

適時話語


 

“一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子里。”(箴二十五:11)


你可能聽過一句諺語:“機不可失,時不再來。”聖經說,我們說話也應當選擇適當的時機。有時上帝會藉著我們一句合宜的話,以醒人心﹔有時保持沉默,閉口不言則更有智慧。


聖經提到說話有特定的時機(傳三:7)。所羅門將合宜的良言比作金蘋果在銀網子里,美麗奪目,價值連城,有如精雕細琢的妝飾那樣可貴(箴二十五:11-12)。在適當的時機開口,無論是出于愛、鼓勵或責備的話語,都將使聽的和說的人同蒙益處。然而,有時我們卻必須保持緘默。所羅門說:嘲笑、藐視或詆毀鄰居的話,都極為不智,聰明人卻會選擇保持沉默(箴十一:12-13)。有時,多話或生氣都會使我們得罪上帝、傷害別人,最好的預防方法就是不要急于發言(箴十:19,雅一:19)。


要說出合時合宜的話,雖然并非易事,但聖靈會幫助我們分辨,在適當的時候,以適當的方式,說出適當的話,造就別人、榮耀上帝。


感謝天父藉他人,

言語鼓舞激勵我,


賜我智慧能分辨,


何時說話可助人。


適時的話語乃藝朮杰作。


(引自《靈命日糧》2014年十月十三日,作者: 作者:魏馬文)

 

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