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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第十三課 - 口舌之道(二)

 

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經文:
箴十:19,十二:19,十三:3,十四:3,十五:4,十八:21,二十:19,二十一:23

主旨:

我們不能把“口舌之道”當作一個獨立的課題,它是和“敬畏耶和華是智慧/知識的開端”有密不可分的關系。不僅如此,一個人是否與“基督和上帝的國”有分五:3-5 ),也與他的“口舌之道”息息相關。

在所有關於“口舌之道”的箴言裡,第一個要學,也是最重要的一句是“多言多語難免有過;禁止咀唇是有智慧。”(箴十:19)。最“嚴厲”的一句是箴十八:21 “生死在舌頭的權下,喜愛它的,必吃它所結的果子。”
 

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1。我在上一課已經和大家查考了義人/智慧人/明哲人/正直人的“口舌”,以及愚妄人/愚昧人/愚頑人/惡人/無知人的“口舌”。大家看下表就一目了然:

義人/智慧人/明哲人/正直人的“口舌" 愚妄人/愚昧人/愚頑人/惡人/無知人的“口舌”
   
他的口善發知識,播揚知識(箴十五:2,7), 使聽的人得益處,增長學問(箴十六:23),因為他的心積存知識 (箴十:14)。 他的咀無知識(箴十四:7),口吐出愚昧(箴十五:2,14),因為“善人從他心里所存的善,就發出善來﹔惡人從他心里所存的惡,就發出惡來。”(太十二:35)他的結局是速致敗壞/傾倒(箴十:8,10,14)。
   
他的口是生命的泉源(箴十:11),因為他咀里有智慧/滋生智慧(箴十:13,31) ,智慧的泉源,好象涌流的河水(箴十八:4)。 他的口滿了強暴(箴十:11),嘴所說的是乖謬話,談論的是奸惡(箴二十四:2)。這樣的人不是言語所能教導, 箴言在他口中好像荊棘刺入醉漢的手(箴二十六:9),必須用刑杖才能使他遵從(箴十:13)。乖謬的舌必被割斷(箴十:31)因為箴四:24 說:“你要除掉邪僻的口,棄絕乖謬的咀。”
   
他的口滿有上帝的話語,能教養多人(箴十:21),勸誡人(箴二十五:12),拯救人(箴十二:6), 能令人喜悅(箴十:32),也保守自己(箴十四:3)。 他“恨惡知識,不喜愛敬畏耶和華”(箴一:29), 所以出自他口中的言語盡是乖謬的話(箴十:32),既不能教養人,不能勸誡人,不能拯救人,不能另人喜悅,不能保守自己,反而是張咀啟爭端,開口招鞭打(箴十八:6),埋伏流人的血(箴十二:6)。上帝棄掉他,他也因無知而死亡(箴十:21)。
   
他的口是醫人的良藥(箴十二:18),因為他的言語如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治(箴十六:24)。 他說話浮躁的,如刀刺人(箴十二:18),聽了使人心碎(箴十五:4)。
   
他不說謊,因他恨耶和華所憎惡的(箴十三:5 )。 他說謊如家常便飯,輕松自在,所得來的是臭名一個,因此遭到社會的排斥,使自己慚愧(箴十三:5)。 他在審判時作假見証,以罪孽為甘甜,藏在舌頭底下,愛戀不齜,把罪孽如水吞下(箴十九:28)。
   
他懂得何時靜默不言,不會沖動說出自己的想法和感受,以免破壞社群(箴十一:12)。 他輕看鄙視別人,說話沖動,不懂得與人和睦共處,甚至用口敗壞鄰舍(箴十一:9,十四:21),以致在急難時失了幫助(箴十一:12,二十七:10)。
   

總結以上的特征,智慧的本尊說義人的口極其有價值,乃是高銀(箴十:20),他“因口所結的果子,必飽得美福”(箴十二:14,十三:2)。

總結以上的特征,智慧的本尊說惡人的心(口)所值無几 (箴十:20),他因心懷詭詐,無論所言所行都顯出強暴,必自食強暴的果子(箴十三:2)。
   

我還特別提醒大家,不要把“口舌之道”當作是一個獨立的課題看待,以為只是要知道什么時候開口,什么時候閉口,說什么話,不說什么話。不是的!“口舌之道”和“敬畏耶和華是智慧/知識的開端”有密不可分的關系。敬畏耶和華的智慧人知道怎樣說話,說什么話﹔不敬畏耶和華的愚妄人不僅說錯話,還招來殺生之禍!


2。也許有人看了上表,說:“夫上不及堯舜,下不及商均,美不及西施,惡不若嫫母”(淮南子) - 我并非“義人/智慧人/明哲人/正直人”,“口舌”達不到他們的超高標准,但也不是“愚妄人/愚昧人/愚頑人/惡人/無知人”,“口舌”沒有落到他們的惡劣地步,請問《箴言書》還有什么“口舌之道”的教導是針對我這種人的呢?這樣的說法其實是大錯特錯,《箴言書》的每一句箴言是智慧的本尊對每一個人說的,就像福音是給每一個人的。

也許有人覺得沒有必要用那么大的篇幅談論“口舌之道”。我請大家看韓劇《做飯的男人》一小段,大家應該很熟悉這種橋段 - 一對婚后出現問題,但彼此仍然很相愛的男女,同時找了假男女友氣對方,現場火藥味十足。雙方就是無法管制自己的口舌,導致矛盾激化到一發不可收拾。這只是一個隨手拈來的例子,大家在日常生活里必然也難逃口舌的爭鬧,或遇過口舌之害。總之,千萬不要小看言語的問題,因為生死在舌頭的權下(箴十八:21)。

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現在我把其他的“口舌之道”列成下表方便大家的查考:
 

經文
     
箴十:19 禁止咀唇是有智慧 多言多語難免有過
     
箴十一:13 心中誠實的,遮隱事情 往來傳舌的,泄漏密事
     
箴十二:14 人因口所結的果子,必飽得美福﹔人手所做的,必為自己的報應。  
     
箴十二:19 口吐真言,永遠堅立 舌說謊話,只存片時
     
箴十二:22 行事誠實的,為他所喜悅 說謊言的咀,為耶和華所憎惡
     
箴十二:25 人心憂慮,屈而不伸﹔一句良言,使心歡樂。  
     
箴十三:2 人因口所結的果子,必享美福﹔奸詐人必遭強暴。  
     
箴十三:3 謹守口的,得保生命﹔大張咀的,必致敗亡。  
     
箴十四:5 誠實見証人,不說謊話 假見証人,吐出謊言
     
箴十四:25 作真見証的,救人性命 吐出謊言的,施行詭詐
     
箴十五:1 回答柔和,使怒消退 言語暴戾,觸動怒氣
     
箴十五:8 正直人祈禱,為他所喜悅 惡人獻祭,為耶和華所憎惡
     
箴十五:23 口善應對,自覺喜樂,話合其時,何等美好。  
     
箴十五:29 耶和華遠離惡人,卻聽義人的禱告。  
     
箴十六:1 心中的謀算在乎人﹔舌頭的應對由于耶和華。  
     
箴十六:10 王的咀中有神語,審判之時,他的口必不差錯。  
     
箴十六:13 公義的咀,為王所喜悅﹔說正直話的,為王所喜愛。  
     
箴十六:21 心中有智慧,必稱為通達人﹔咀中的甜言,加增人的學問。  
     
箴十六:24 良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治。  
     
箴十六:30   眼目緊合的,圖謀乖僻﹔咀唇緊閉的,成就邪惡。
     
箴十七:4   行惡的,留心聽奸詐之言﹔說謊的,側耳聽邪惡之語。
     
箴十七:7   愚頑人說美言本不相宜,何況君王說謊話呢?
     
箴十七:10 一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。  
     
箴十七:27 寡少言語的有知識﹔性情溫良的有聰明。  
     
箴十七:28 愚昧人若靜默不言,也可算為智慧,閉口不說,也可算為聰明。  
     
箴十八:4 人口中的言語如同深水﹔智慧的泉源,好象涌流的河水。  
     
箴十八:8   傳舌人的言語,如同美食深入人的心腹。
     
箴十八:13   未曾聽完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。
     
箴十八:20-21 人口中所結的果子,必充滿肚腹﹔他咀所出的,必使他飽足。
生死在舌頭的權下,喜愛它的,必吃它所結的果子。
 
     
箴二十:19   往來傳舌的,泄漏密事﹔大張咀的,不可與他結交。
     
箴二十:20   咒罵父母的,他的燈必滅,變為漆黑的黑暗。
     
箴二十:25   人冒失說,這是聖物,許愿之后才查問,就是自陷網羅。
     
箴二十一:6   用詭詐之舌求財的,就是自己取死﹔所得之財,乃是吹來吹去的浮云。
     
箴二十一:23 謹守口與舌的,就保守自己免受災難。  
     
箴二十二:11 喜愛清心的人,因他咀上的恩言,王必與他為友。  
     
箴二十二:14   淫婦的口為深坑,耶和華所憎惡的,必陷在其中。
     
箴二十三:15-16 我兒,你心若存智慧,我的心也甚歡喜﹔
你的咀若說正直話,我的心腸也必快樂。
 
     
箴二十四:25 責備惡人的,必得喜悅,美好的福也必臨到他。  
     
箴二十四:26 應對正直的,猶如與人親咀。  
     
箴二十四:28 不可無故作見証陷害鄰舍,也不可用咀欺騙人。  
     
箴二十五:9-10 你與鄰舍爭訟,要與他一人辯論,不可泄漏人的密事,
恐怕聽見的人罵你,你的臭名就難以脫離。
 
     
箴二十五:11-12 一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子里。智慧人的勸戒,在順從的人耳中,好象金耳環和精金的妝飾。  
     
箴二十五:15 恆常忍耐可以勸動君王,柔和的舌頭能折斷骨頭。  
     
箴二十五:23   北風生雨,讒謗人的舌頭也生怒容。
     
箴二十六:4-5 不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。
要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。
 
     
箴二十六:22   傳舌人的言語,如同美食,深入人的心腹。
     
箴二十六:23   火熱的咀,奸惡的心,好象銀渣包的瓦器。
     
箴二十六:28   虛謊的舌,恨他所壓傷的人﹔諂媚的口,敗壞人的事。
     
箴二十七:1-2 不要為明日自夸,因為一日要生何事,你尚且不能知道。
要別人夸獎你,不可用口自夸﹔等外人稱贊你,不可用咀自稱。
 
     
箴二十七:5 當面的責備,強如背地的愛情。  
     
箴二十九:20   你見言語急躁的人嗎?愚昧人比他更有指望。
     
箴三十:32-33   你若行事愚頑,自高自傲,或是懷了惡念,就當用手捂口。搖牛奶必成奶油,扭鼻子必出血,照樣,激動怒氣必起爭端。
     
箴三十一:8 你當為啞巴(注:或作"不能自辯的")開口,為一切孤獨的伸冤。  
     
箴三十一:9 你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。  
     
箴三十一:26 她開口就發智慧,她舌上有仁慈的法則。  


箴十:19 “多言多語難免有過﹔禁止咀唇是有智慧。” - 所謂“多言多語”是形容說話太多,啰嗦嘮叨。在所有關于“口舌之道”的箴言里,這是第一個要學,也是最重要的一課。雅三:2 “原來我們在許多事上都有過失。若有人在話語上沒有過失,他就是完全人,也能勒住自己的全身。”又說:“若有人自以為虔誠,卻不勒住他的舌頭,反欺哄自己的心,這人的虔誠是虛的。”(雅一:26)詩一百四十一:3 “耶和華啊,求你禁止我的口,把守我的咀。”大衛說:“我要謹慎我的言行,免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候,我要用嚼環勒住我的口。”(詩三十九:1)《箴言書》 在這方面的教導還有箴十七:27-28 “寡少言語的有知識﹔性情溫良的有聰明。愚昧人若靜默不言,也可算為智慧,閉口不說,也可算為聰明。”箴十三:3 “謹守口的,得保生命﹔大張咀的,必致敗亡。”箴二十一:23 “謹守口與舌的,就保守自己免受災難。”《傳道書》也有這樣的教導,說:“事務多就令人做夢,言語多就顯出愚昧。”(傳五:3) 彼得也說:“人若愛生命,願享美福,須要禁止舌頭不出惡言,咀唇不說詭詐的話。”(彼前三:10)

與“多言多語”類似的,就是“慢慢地說”或言語急躁,不加思索,如箴十八:13 “未曾聽完先回答的,便是他的愚昧和羞辱。”箴二十九:20 “你見言語急躁的人嗎?愚昧人比他更有指望。”使徒雅各也有相同的教導,雅一:19 “我親愛的弟兄們,這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽,慢慢的說,慢慢的動怒。。詩人也提醒我們摩西也是因為說了急躁的話而不能進入應許地(詩一百零六:33 “是因他們(以色列民)惹動他的靈,摩西用咀說了急躁的話。”參:民二十:2-13)。

總之,一個敬畏耶和華,有智慧和知識的人,他清楚知道自己很難制服舌頭,因為“舌頭雖然是個小肢體,卻會說夸大的話。。舌頭就是火,在我們百體中,是個不義的世界,能污穢全身,把整個生命在運轉中焚燒起來,而且是被地獄之火點燃的。。它是喋喋不休的惡物,充滿了致命的毒素。”(雅三:5-6,8 - 《新譯本》)所謂病從口入,禍從口出,所以,他選擇“三思而后開口”,若是開口,他會“以溫柔、敬畏的心”(彼前三:15)與人交談。在內容上,他不會“說長道短,好管閑事,說些不當說的話。”(提前五:13),也不是“。。那世俗的言語和老婦荒渺的話”(提前四:7)或“污穢的言語”(弗四:29)。他說的是什么話?箴十五:23 “話合其時,何等美好。”又說:“一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子里。”(箴二十五:11)“他說話能把握時機﹔配合說話人的身份﹔適中聽話人的需要﹔無論是勸勉,是安慰,是責備﹔都如滴蜜滲透人的肺腑 (箴十六:24),叫人看起來,好像金蘋果在銀網子里。”(引自許公遂著《箴言講義》,宣道出版社,1989年版) 所謂“一句話說得合宜,就如金蘋果在銀網子里。”用現代人的話來說,就是像一幅藝朮杰作,極其珍貴。
 

對傳道人來說,這方面的口舌之道尤為重要。保羅提醒提摩太在這末世, “務要傳道!無論得時不得時,總要專心,并用百般的忍耐,各樣的教訓,責備人,警戒人,勸勉人。因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發痒,就隨從自己的情欲,增添好些師傅﹔并且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。”(提后四:2-4) 保羅也勸在克里特服事的提多要“嚴嚴地責備他們,使他們在真道上純全無疵,不聽猶太人荒渺的言語和離棄真道之人的誡命。”(多一:13)這樣的責備一定不討人喜歡,因為誰喜歡被責備?誰有資格去責備?怎樣責備?古希臘寓言作家伊索說:“責備人的需要正直地生活,正直地走,再以同樣的話去教導人。”《箴言書》很強調責備的用處,如箴三:11-12 “我兒,你不可輕看耶和華的管教(注:或作"懲治"),也不可厭煩他的責備。因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。”箴六:23 “因為誡命是燈,法則(注:或作"指教")是光,訓誨的責備是生命的道,”箴十五:32 “棄絕管教的,輕看自己的生命﹔聽從責備的,卻得智慧。”還有几處地方提到這方面的“口舌之道” - 箴十七:10 “一句責備話深入聰明人的心,強如責打愚昧人一百下。”箴二十四:25 責備惡人的,必得喜悅,美好的福也必臨到他。”箴二十七:5 當面的責備,強如背地的愛情。”在《靈程心得》(作者:穆方策)的“附錄”,有一篇關于“責備”的文章(寫于一九四零年正月三日),言言金玉,很值得參考,請看附件

作為一個敬畏耶和華的智慧人(或通達人),他說話得體,“口善應對”(箴十五:23,十六:1) ,“應對正直的,猶如與人親咀”(箴二十四:26) ﹔“開口就發智慧”(箴三十一:26) ,“。。咀中的甜言(或作“智慧的話/悅人的話語”),加增人的學問。”(箴十六:21)因為他有口才的恩賜,使人易于接受。人口中的言語如同深水﹔智慧的泉源,好象涌流的河水。”(箴十八:4) 這里的人指的是“智慧人”,“人有智慧就有生命的泉源。”(十六:22,十:11,十三:14,十四:27)智慧人說話不但加增人的學問,更重要的是能叫人得生命,因為他有生命的泉源,引導人認識和接受主耶穌,得到永生。 新約也有這方面的教導,如弗四:29 “隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。”

由于他心中誠實,所以他口吐真言,絕不說謊或遮隱事情(箴十一:13,箴十二:19,箴十四:5),是個誠實的見証人,不會作見証陷害鄰舍,反而說真話救人性命(箴十四:25,二十四:28)。 (:《以弗所書》對說真話有這樣的教導:弗四:15,25 “惟用愛心說誠實話。。所以你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說實話,因為我們是互相為肢體。)。他不是一個與人爭競,惹起爭端的人,因為他“回答柔和,使怒消退”(箴十五:1,三十:32-33) ,溫柔謹慎地回應發怒的人,能促進和睦,榮耀上帝。他是耶和華和平的器皿,在憎恨之處撒下愛的種子。“柔和的舌頭 能折斷骨頭”(箴二十五:15)是另一種表達的方式,表示說話人很謙卑,讓一個盛氣暴怒的人,經不起柔和的舌頭,怒氣全消。

當人心中有憂愁、驚恐、困擾,以致意志消沉,智慧人能以同理心待他,耐心傾聽,一句合宜的話,一句良言勸慰,能叫人心意回轉奮興起來(箴十二:25)。對于那些憂傷痛悔,渴慕真道的人,智慧人也能以溫柔、敬畏的心為主作見証,使人易于接納彼前三:15

2019年7月4日《聯合早報》刊登了一篇題為“閉嘴”的文章(作者是七禾頁)。他說:“。。有言道人類用生命的前幾年學說話,接著窮盡一生學閉嘴。廢話、閒話、氣話到嘴邊,是該閉上嘴,但實話卻應該說。怎麼說,什麼時機說,用什麼態度語氣都是學問。有的實話說出來傷感情,不說又違背良心,我依然在學習中,也很肯定笨拙的口舌得罪過不少人,但仍盡量堅持著-- 你聽或不聽,我都說真話。如果你終究得嫌棄我,但願那是因為真話說得不好聽,而不是因為我沒說真話。真的慶幸自己不是古代皇帝身邊的臣子,要不然早被流放或處決了呢。”

在所有關于“口舌之道”的箴言里,最“嚴厲”的一句是箴十八:21 生死在舌頭的權下,喜愛它的,必吃它所結的果子。”舌頭不過是一個小小的肢體,但所說的一句話可以叫人得生﹔一句話也可以致人于死地!我們千萬不要低估自己說的話!最簡單的例子:人開口“認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。”(羅十:7)但人若開口“褻瀆聖靈,總不得赦免。”(路十二:10)生死就在這一線間!這句話與上一節“人口中所結的果子,必充滿肚腹﹔他咀所出的,必使他飽足。”(箴十八:20)有連帶關系。


人口中所結的果子,必充滿肚腹﹔他咀所出的,必使他飽足。”(箴十八:20)(《新譯本》:“人口中所結的果子,必使自己的肚腹飽足﹔他嘴里所出的,必使他飽足。”)

“生死在舌頭的權下,喜愛它的,必吃它所結的果子。”(箴十八:21)(《新譯本》:“生與死都在舌頭的權下﹔愛把弄這權柄的,必自食其果。”)

這兩節經文的結構是交錯綜合平行體:20a 的字首“果子”與 21b 的字尾“果子”相對,形成外框架﹔20b 的“嘴唇”和 21a 的“舌頭”形成內核心,包住“生”和“死”。另一方面,20a 和 20b 又是意義平行句。

“果子”指的是人說的話。箴一:31 “。。所以必吃自結的果子,充滿自設的計謀。”人說的話是他所種的,必吃自結的果子是他所收取的(加六:7)。這是一條不滅的定律。20節的“充滿肚腹”和“使他飽足”指的是說話的效果,這對自己和對別人都是一樣。不管一個人說造就還是傷害人的話,他自己也會從聽眾回報他的話語承受后果。21節是延伸/延續 20節的說法,指出說話效果的嚴重性,就是它可以造就生命,也可以制造死亡!所以,智者才會教人“謹守口的,得保生命﹔大張咀的,必致敗亡。”(箴十三:3)“謹守口與舌的,就保守自己免受災難。”(箴二十一:23)古埃及《阿尼訓詞》(The Instruction of Any)說:“人可能遭其舌所害,小心駛得萬年船。”

“喜愛它的,必吃它所結的果子。”(《新譯本》作“愛把弄這權柄的,必自食其果。”) - 這句話(21b)是延伸 21a 的意思,是警戒那些知道話語的功能,卻不善用它來造就生命,反而把弄舌頭的權柄,賣弄口才,破壞和諧,引起爭端,制造死亡。最典型的例子就是現今美國總統特朗普和白宮幕僚制造許多謊言,被發現后就自圓其說,這是“后真相/真理”(Post Truth)或“另類真相/真理”(Alternative Truth / Alternative Facts)。這些愛把弄話語之權柄的,必要自食其果。

對于那些敬畏耶和華的智慧人,他們善用口舌的權柄來造福社稷人群,他們自己也必結善果,得享美福(箴十二:14 和十三:2)。


怎樣善用口舌的權柄呢?

你當為啞巴(注:或作"不能自辯的")開口,為一切孤獨的伸冤。 你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。”(箴三十一:8-9)

王的咀中有神語,審判之時,他的口必不差錯。。公義的咀,為王所喜悅﹔說正直話的,為王所喜愛。”(箴十六:10,13)

在《詩篇》里,詩人常告訴我們耶和華給孤兒、寡婦、啞巴、無倚無靠和窮乏的伸冤,如詩十:14 “。。無倚無靠的人把自己交托你,你向來是幫助孤兒的。”詩十:18 “為要給孤兒和受欺壓的人伸冤,使強橫的人不再威嚇他們。”詩六十八:5 “上帝在他的聖所作孤兒的父,作寡婦的伸冤者。”詩一百四十六:9 “耶和華保護寄居的,扶持孤兒和寡婦,卻使惡人的道路彎曲。”所以,作審判官的,當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈為一切孤獨的伸冤,保護貧寒和窮乏的人,救他們脫離惡人的手。(詩八十二:3-4)。新約書信也是如此教導我們,“在上帝我們的父面前,那清潔沒有玷污的虔誠,就是看顧在患難中的孤兒寡婦,并且保守自己不沾染世俗。”(雅一:27)


喜愛清心的人,因他咀上的恩言,王必與他為友。”(箴二十二:11) - 太五:8 “清心的人有福了,因為他們必得見上帝。”“清心的人”指的是心思意念都是純淨,沒有雜質。他說的話是恩言,正直的話,凡與他接觸的都得著益處,尊貴的王也樂與他為友。這里的“王”也可作“上帝”解,上帝察看人心,喜悅這樣的人。,所以《八福》里才有清心的人必得見上帝。


“正直人祈禱,為他所喜悅。”(箴十五:8,29) - 這是上帝賦予我們口舌最佳的權柄,就是祈禱!上帝給我們一張嘴,不是要來搬弄是非,說謊言,辱罵人,說閑言閑語,而是要人唱詩頌贊他(:弗五:19 “當用詩章、頌詞、靈歌彼此對說,口唱心和地贊美主。”),給主耶穌作見証(徒一:8),和祈禱。但不是所有人的祈禱,上帝都聽﹔只有正直人/義人的祈求才為他所喜悅(雅五:16,彼前三:12)。對于惡人的祈禱/獻祭,這是耶和華所憎惡(箴十五:8)。


我兒,你心若存智慧,我的心也甚歡喜﹔你的咀若說正直話,我的心腸也必快樂。”(箴二十三:15-16) - 說正直話除了“為王/神”所喜愛((箴十六:13),做父母和為師者心腸也必快樂。在這兩節經文之前是“不可不管教孩童,你用杖打他,他必不至于死。你要用杖打他,就可以救他的靈魂免下陰間。”(箴二十三:13-14)父母怎么知道管教孩童是否有效,就是當孩童心存智慧,嘴說正直話。這也是每一個父母所盼望看到的。約三 4 “我聽見我的兒女們按真理而行,我的喜樂就沒有比這個大的。”

 

還有以下這些箴言,是屬于智慧人的口舌之道,大家看了應該明白,不用我解釋了。

不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。”(箴二十六:4-5) - 大家可以參考《第六課》的解釋。

你與鄰舍爭訟,要與他一人辯論,不可泄漏人的密事,恐怕聽見的人罵你,你的臭名就難以脫離。”(箴二十五:9-10)

不要為明日自夸,因為一日要生何事,你尚且不能知道。要別人夸獎你,不可用口自夸﹔等外人稱贊你,不可用咀自稱。”(箴二十七:1-2)


我要特別提到保羅在《以弗所書》給一個在基督里新造之人的“口舌之道”。我在上文說我們不能把“口舌之道”當作一個獨立的課題,它是和“敬畏耶和華是智慧/知識的開端”有密不可分的關系。但對保羅來說,一個人是否與“基督和上帝的國”有分, 與他的“口舌之道”息息相關。他說:

“污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。”(弗四:29)

“至于淫亂并一切污穢,或是貪婪,在你們中間連提都不可,方合聖徒的體統。淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜,總要說感謝的話。因為你們確實地知道,無論是淫亂的,是污穢的,是有貪心的,在基督和上帝的國里都是無分的。。”(五:3-5 )


古人也懂得要“謹言”的道理。《禮記﹒緇衣》:“君子道人以言而禁人以行,故言必慮其所終,而行必稽其所敝,則民謹于言而慎于行。”(意思是:君子用言語告訴別人,用行動引導別人,什么事情可以做,什么事情不可以做,所以說話時一定要顧忌到最終的結果,行動時一定考慮到后果,那么民眾就會謹言慎行。這段話也告誡人們:一個有修養,有道德的人,應該對自己的言行負責,所以在“言”、“行”之前都要深思熟慮,切不可憑一時沖動而魯莽行事。)

總之,我們千萬要慎言,如大衛說的,“我要謹慎我的言行,免得我舌頭犯罪。”(詩三十九:1)“耶和華啊,求你禁止我的口,把守我的咀。”(詩一百四十一:3)兜了一大圈,我們又回到我在開頭說的,“多言多語難免有過﹔禁止咀唇是有智慧。”(箴十:19)在所有關于“口舌之道”的箴言里,這是第一個要學,也是最重要的一課!


以上是敬畏耶和華的智慧人的“口舌之道”。不敬畏耶和華的惡人/愚昧人/愚頑人/愚妄人的“口舌之道”又是如何的呢?

從上表可見,他們“多言多語”(箴十:19)﹔“往來傳舌的,泄漏密事”(箴十一:13,十八:8)﹔他們說謊,作假見証(箴十二:19,22,十四:5,25)﹔“言語暴戾”(箴十五:1)﹔“言語急躁”(箴二十九:20),“冒失的說”(箴二十一:25),“未曾聽完先回答”(箴十八:13)﹔“用詭詐之舌求財”(箴二十一:6)﹔他們有“讒謗人的舌頭”,專說諷刺、譏笑、誣蔑人的話,刺透人的肺腑,使人聽了“生怒容”,有如“北風生雨”(箴二十五:23)﹔他雖嘴說熱情的話,心卻奸惡,“好象銀渣包的瓦器”,假冒為善(箴二十六:23)﹔他以“虛謊的舌”捏造是非,任情毀謗,報復他的憎恨,又以“諂媚的口”,奉承他人,使人在不知不覺中落入他的圈套(箴二十六:28)。總之,這等人行事愚頑, 自高自傲,或是懷了惡念,也不懂得用手捂口,結果有如搖牛奶的搖出奶油,扭鼻子扭出血,照樣,他的惡行只會激動怒氣,引起爭端(箴三十:32-33)。這里有個提醒:智慧人懂得禁止咀唇,不多言多語(箴十:19),但惡人也有“咀唇緊閉的”時候,但那是他專心一致去計划惡謀,“成就邪惡”(箴十六:30)。我們要特別小心!

對于惡人的“口舌之道”,我不想再多談,因為這不是我們要學習的功課。


我用了兩課跟大家查考《箴言書》的“口舌之道”。所觸及的只是一點皮毛,希望能起到拋磚引玉的作用。請大家在課堂上繼續參與討論。


默想:

三思而后言

“耶和華啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。”(詩一百四十一:3)


張先生因妻子沒有確認美食餐廳的地點而責怪她。他們全家原本打算在登機返國之前,享用一頓丰盛的大餐,為此趟日本之旅畫下完美的句點。但他們因找不到餐廳而耽擱了時間,只好放棄用餐的計划。張先生十分沮喪,因此批評他妻子的行程規划糟透了。

但過后,張先生卻對自己口出惡言而感到后悔。他不應對妻子疾言厲色,因為自己也沒有先確認餐廳的地點,更沒有感謝妻子完美地規划了前七天的行程。

其實在生氣時,我們每個人都可能像張先生一樣,總是按捺不住滿腔怒火而口無遮攔。我們多么需要像詩人一樣地禱告:“耶和華啊,求你禁止我的口,把守我的嘴。”(詩一百四十一:3)

我們該怎么做呢?有個小秘訣:先思考,再開口。你要說的是不是能造就人的好話,又滿有恩慈呢?(參:弗四:29-32)

若要謹守自己的言語,生氣時就必須先閉口不言,并求主幫助我們用合宜的語氣,說該說的話,或干脆什么也別說。學習制伏自己的口舌是一生的功課,然而感謝上帝,因為我們立志和行事都是上帝在我們心中作工,為要成就他美好的旨意(腓二:13)。

親愛的主,求你幫助我們三思而后言,

賜給我們當說的話,也能有智慧地適時閉口不言。

“良言如同蜂房,使心覺甘甜,使骨得醫治。”(箴十六:24)


靈糧透視

關于我們話語的力量,聖經有許多教導,其中一段人們所熟悉的新約教導是雅三:1-12。根據雅各的論述,控制舌頭是我們最難做到的事情之一。不過,在我們覺得自己不能說出造就人的好話之前,讓我們先來思想大衛所寫的詩篇141篇。

1耶和華啊,我曾求告你,求你快快臨到我這里!我求告你的時候,愿你留心聽我的聲音!
2愿我的禱告如香陳列在你面前﹔愿我舉手祈求,如獻晚祭。
3耶和華啊,求你禁止我的口,把守我的咀。
4求你不叫我的心偏向邪惡,以致我和作孽的人同行惡事﹔也不叫我吃他們的美食。
5任憑義人擊打我,這算為仁慈﹔任憑他責備我,這算為頭上的膏油,我的頭不要躲閃。正在他們行惡的時候,我仍要祈禱。
6他們的審判官被扔在岩下。眾人要聽我的話,因為這話甘甜。
7我們的骨頭散在墓旁,好象人耕田、刨地的土塊。
8主耶和華啊,我的眼目仰望你,我投靠你,求你不要將我撇得孤苦。
9求你保護我脫離惡人為我設的網羅和作孽之人的圈套。
10愿惡人落在自己的網里,我卻得以逃脫。

在詩篇141篇,大衛為許多事向上帝懇切祈求。其中,大衛也求上帝禁止他的口、把守他的嘴(3節),他渴求活出與周圍作惡的人截然不同的生命(5節)。其實區分義人與惡人的一種方式,就是義人能說出由聖靈掌管并榮耀上帝的言語,唯有上帝能幫助我們控制口中的言語。


(取自《靈命日糧》2017年 11月8日,作者:謝葆芳)

 

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