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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第十五課 - 婦人之道(二)- 淫婦的道(二)

 

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經文:
箴二:16,17-18,五:1-23,六:20-35,七:1-27,十二:4,三十一:10-31

主旨:

猶太孩子的教育分成几個階段,其中之一是十五歲至十八歲青少年學習和成長的階段。這個時期的青少年血氣方剛,有青春期性沖動,容易被美色勾引得魂飛魄散。淫欲更是像一個無底洞,深不見底,讓人竭澤而漁,致死方休。青少年缺乏自制力,《箴言書》成為他們在這段時期最需要的教科書。智慧的本尊透過父母/導師用很長的篇幅,苦口婆心地勸戒孩子/學生要遠避淫行。

箴二:16-19 “智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。她離棄幼年的配偶,忘了上帝的盟約。她的家陷入死地,她的路偏向陰間。凡到她那里去的,不得轉回,也得不著生命的路。”可以作為其他有關淫婦之道(箴五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)的濃縮版。我還以主耶穌說的一句話結束這一課:“你們聽見有話說:‘不可奸淫。’只是我告訴你們:凡看見婦女就動淫念的,這人心里已經與她犯奸淫了。”(太五:27-28)

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1。上課之前,我們先唱一首聖詩 - 倪柝聲(Watchman Nee, 1903-1972)作詞的《煉我愈精》(又名《你若不壓橄欖成渣》- Olives That Have Known No Pressure)。倪柝聲在文化大革命中遭逢生命最痛苦最煎熬的試煉。他因為拒絕否認基督信仰,而被判入獄廿年,在獄中受到非人待遇,痛苦的行刑與煎熬,他在獄中經歷上帝的同在,信仰生命從熬煉中轉換一新。《煉我愈精》是這時期的代表作品,說明他的生命經過熬煉后,如同“橄欖壓渣成油,葡萄入 醡成酒”。他以詩歌表達基督徒的生命,應當背起十字架跟隨主,在各樣環境中拆毀舊的老我,建立栽植建造成為全新生命的人。這首詩歌的譜引用美國民歌作家福斯德(Stephen Foster, 1826 - 1864)所作的 Massa's in de Cold,Cold Ground。愿我們也有這樣的心志,舍己,投入 醡,壓成渣,天天背起十字架跟從主。



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2。大家還記得《箴言書》的“婦人之道”談的是什么嗎?有三部分:

A。有關淫婦/外女/妓女的箴言(箴二:16-19,五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)

B。有關智慧婦人/賢妻/才德之婦人的箴言(箴十二:4,十四:1,十八:22,十九:14,三十一:10-31)

C。有關爭吵的婦人的箴言(箴十九:13,二十一:9,19,二十五:24,二十七:15)


A。有關淫婦/外女/妓女的箴言(箴二:16-19,五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)

我在上一課說,舊約和新約聖經都花很長的篇幅警戒我們有關情欲/淫亂的事。在《箴言書》的 894 箴言里,有92節(約10%)是父母/老師警戒孩子/學生有關淫婦/外女/妓女的箴言,而且大部分是出現在前面的九章(箴二:16-19,五:1-23,六:20-35,七:1-27,九:1-18)。

箴二:16-19 “16智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。17她離棄幼年的配偶,忘了上帝的盟約。18她的家陷入死地,她的路偏向陰間。19凡到她那里去的,不得轉回,也得不著生命的路。”

《新譯本》:“16智慧要救你脫離淫亂的婦人,脫離說諂媚話的妓女(“妓女”原文作“外國女子”)。17她離棄年輕的配偶,忘記了 上帝的約﹔18她的家陷入死地,她的路徑下落陰間。19凡是進到她那里去的,都不能轉回,必得不著生路。”

KJV:16 To deliver thee from the strange woman, even from the stranger which flattereth with her words; 17 Which forsaketh the guide of her youth, and forgetteth the covenant of her God. 18 For her house inclineth unto death, and her paths unto the dead. 19 None that go unto her return again, neither take they hold of the paths of life。

這是《箴言書》第一次提到“淫婦”的經文。“淫婦”的原文是 (immoral woman),這里的“淫亂” (來自 ),原意是“外人”(strange,stranger),如出二十九:33 “他們吃那些贖罪之物,好承接聖職,使他們成聖﹔只是外人不可吃,因為這是聖物。”至于“外女”,原文是另一個字 (strange, stranger,seductress),但意思還是一樣,如出二:22 “西坡拉生了一個兒子,摩西給他起名叫革舜,意思說:‘因我在外邦作了寄居的。’”這是否意味著“淫婦”都是外邦人呢?不一定。 可以是外邦人, 因為在祭祀外邦神的儀式中有行淫的活動,但以色列民的族群中也有淫婦、妓女和各種行淫的事,不然摩西的律法也不會有嚴禁這些的條文。

我先請大家注意,《箴言書》的“婦人之道”不只是警戒婦女不要受到邪情惡欲的誘惑,成為淫蕩的婦人,因為有淫婦就有淫夫,有外女就有外男,情欲是沒有性別之分。在伊甸園里,亞當和夏娃都要負起吃禁果的責任,不管是誰先被古蛇撒但所引誘。所以,《箴言書》里的“我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則”(箴一:8)這不單是教訓兒子,也是要女兒聽從父母親的訓誨。

箴二:16-19 的警戒不是突然跳出來的。在之前的箴一:1 至箴二:15 是一大段有關“智慧”的教導。“智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。”(箴二:16)這句話不能孤立起來解讀。為什么“智慧”能救人脫離淫婦?世上不是有很多智慧的人嗎?像上一課提到的紐約州長施皮策(Eliot Spitzer),科羅拉多州(Colorado Springs)新生命教會(New Life Church)的創辦人和主任牧師,也是全美福音派聯盟(National Association of Evangelicals)主席的Ted Haggard牧師。。這些人能身居高位,絕對不是吳下阿蒙,沒有智慧聰明的人。但從過去的查考“敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明!”(箴九:10,第四課)和“敬畏耶和華是知識的開端﹔愚妄人藐視智慧和訓誨。”(箴一:7,第五課),我們知道《箴言書》的“智慧”,“聰明”和“知識”不是一般人了解的“智慧”,“聰明”和“知識”。

人的“智慧”是“辨析判斷、發明創造的能力”。《箴言書》的“智慧”指的是做人處事生活的技巧,譬如分別善惡,辨別是非的智慧 - 箴十一:27 “懇切求善的,就求得恩惠﹔惟獨求惡的,惡必臨到他身。”理財的智慧 - 箴十三:11 “不勞而得之財必然消耗﹔勤勞積蓄的,必見加增。”說話的智慧 - 箴二十六:4-5 “不要照愚昧人的愚妄話回答他,恐怕你與他一樣。要照愚昧人的愚妄話回答他,免得他自以為有智慧。”交友的智慧 - 箴二十七:9-10 “膏油與香料,使人心喜悅,朋友誠實的勸教也是如此甘美。你的朋友和父親的朋友,你都不可離棄。你遭難的日子,不要上弟兄的家去,相近的鄰舍,強如遠方的弟兄。”教養孩子的智慧 - 箴二十二:6 “教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。”看起來這樣的“智慧”和世人的“智慧”沒有什么分別。其實不然。

從過去的查考,大家應該很清楚《箴言書》的“智慧”是建立在“敬畏耶和華”的根基上。“敬畏耶和華”在先,才有“智慧”在后,這樣的“智慧”在《箴言書》里被稱為“真智慧”(箴二:7,三:21,十八:1)。要敬畏耶和華當然要先認識耶和華,所以在箴九:10 上半節“敬畏耶和華是智慧的開端”之后,有下半節“認識至聖者便是聰明!”我們在《箴言書》第三十章聽到雅基的兒子亞古珥對以鐵和烏甲說:“我比眾人更蠢笨,也沒有人的聰明。我沒有學好智慧,也不認識至聖者。”(箴三十:1-3)真聰明的人是認識至聖者﹔真智慧的人不只是認識至聖者,他還敬畏這位至聖者。這位至聖者不再是那位“不能看見(他)的面,因為人見(他)的面不能存活。。只能見(他)的背”(出三十三:20,23),而是“。。從起初原有的生命之道,就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。這生命已經顯現出來,我們也看見過,現在又作見証,將原與父同在,且顯現與我們那永遠的生命。。”(約壹一:1-2)他是誰呢?就是耶穌基督。認識耶穌基督,敬畏耶穌基督的人就有真智慧,因為林前一:30 說:“。。上帝又使他(耶穌基督)成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。”

所以,《箴言書》里的“智慧”不再是一個抽象的名詞,也不是古希臘的智慧概念(哲學理論或詭辯)﹔不只是“辨析判斷、發明創造的能力”,也不只是做人處事生活的技巧。《箴言書》里的“智慧”已經被擬人化, 他是智慧的本尊耶穌基督。在《箴言書》的開頭,我們看到“智慧在街市上呼喊,在寬闊處發聲,在熱鬧街頭喊叫,在城門口、在城中發出言語”(箴一:20-21)呼喚人聽從他的勸戒。我們也看到父母親/老師勸勉他們的孩子/學生要“側耳聽智慧。。尋找它。。搜求它。。”(箴二:2,4),告訴他們智慧的高超價值(箴三:13-18,四:6-9)。最后在第八章,我們終于看到智慧的本尊的真面目,知道他是“在耶和華造化的起頭,在太初創造萬物之先,就有了我。從亙古,從太初,未有世界以前,我已被立。沒有深淵,沒有大水的泉源,我已生出。大山未曾奠定,小山未有之先,我已生出。耶和華還沒有創造大地和田野,并世上的土質,我已生出。”(箴八:22-16)毋庸置疑,這位智慧的本尊就是耶穌基督。

智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。”(箴二:16)這里不是說一個智商高的人就能脫離淫婦,戰勝情欲。絕對不是!《箴言書》雖然三番四次警告我們勿犯淫亂,因為“因為淫婦的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,至終卻苦似茵佟,快如兩刃的刀。她的腳下入死地,她腳步踏住陰間,以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定,自己還不知道。眾子啊,現在要聽從我,不可離棄我口中的話,你所行的道要離她遠,不可就近她的房門。恐怕將你的尊榮給別人,將你的歲月給殘忍的人﹔恐怕外人滿得你的力量,你勞碌得來的,歸入外人的家。終久,你皮肉和身體消毀,你就悲嘆。。”(箴五:3-11)“淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂媚的咀逼他同行。少年人立刻跟隨她,好象牛往宰殺之地,又象愚昧人帶鎖鏈去受刑罰,直等箭穿他的肝,如同雀鳥急入網羅,卻不知是自喪己命。眾子啊,現在要聽從我,留心聽我口中的話!你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。因為被她傷害仆倒的不少,被她殺戮的而且甚多。她的家是在陰間之路,下到死亡之宮。”(箴七:21-27)警告歸警告,勸戒歸勸戒,但是否能行的出來則是另一回事。箴言猶如律法規條,人雖然想遵行,但由于肢體中有個犯罪的律在運行,使得他心有余而力不足。除非人在學習箴言的時候,聽到智慧的本尊在說話,信靠他,也就是耶穌基督,有聖靈內住和充滿,并體貼聖靈,順著聖靈而行,才有能力勝過試探,不放縱肉體的情欲(加五:16)。現在大家應該明白何以“智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。”這是勝過情欲試探的秘訣 (:“奸淫”是屬于“情欲”the lust of the flesh or the desires of the sinful nature 的事,但“情欲”的事不只“奸淫”。加五:19-21 “情欲的事都是顯而易見的,就如奸淫 sexual immorality、污穢、邪蕩、拜偶象、邪朮、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒(注:有古卷在此有"凶殺"二字)、醉酒、荒宴等類。”)


。。就是那油咀滑舌的外女。17她離棄幼年的配偶,忘了上帝的盟約。18她的家陷入死地,她的路偏向陰間。19凡到她那里去的,不得轉回,也得不著生命的路。”

淫婦的特征是什么?

一、“油咀滑舌”- 也就是能言善道,滿口甜言蜜語。箴五:3 “因為淫婦的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑。。”箴七:10-21 很生動地描繪淫婦怎樣用許多巧言誘惑人:“看哪,有一個婦人來迎接他,是妓女的打扮,有詭詐的心思。這婦人喧嚷,不守約束,在家里停不住腳,有時在街市上,有時在寬闊處,或在各巷口蹲伏,拉住那少年人,與他親咀,臉無羞恥對他說:‘平安祭在我這里,今日才還了我所許的愿。因此,我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你。我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。你來,我們可以飽享愛情,直到早晨,我們可以彼此親愛歡樂。因為我丈夫不在家,出門行遠路,他手拿銀囊,必到月望才回家。’淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂媚的咀逼他同行。”我要提醒大家,淫婦是淫蕩的女人,不管她是否油咀滑舌。

二、“她離棄幼年的配偶,忘了上帝的盟約。” - 這里指的是婚約,是上帝與夫妻所立的約﹔任何一方出軌,是等于破壞了與上帝所立的約。上帝設立婚姻制度的目的之一是“但要免淫亂的事,男子當各有自己的妻子,女子也當各有自己的丈夫。”(林前七:2)上帝也知道人肉體的軟弱,所以吩咐夫妻“不可彼此虧負,除非兩相情愿,暫時分房,為要專心禱告方可﹔以后仍要同房,免得撒但趁著你們情不自禁引誘你們。”(林前七:5)淫婦對丈夫不忠貞,違背了十誡中的第七誡 -- “不可奸淫。”(出二十:14)丈夫對妻子不忠,他是違背了第十誡 -- “。。不可貪戀人的妻子。。”-- 出二十:17)

進入淫婦之家的結局是什么?法國作家羅曼﹒羅蘭在《約翰﹒克利斯朵夫》里有一句名言:“情欲的危險不在于情欲的本身,而在于它破壞的結果。”

“她的家陷入死地,她的路偏向陰間。” - 淫婦的家不是一時興起進去尋歡,性欲得到滿足后,拍拍屁股就是離開的地方。她的家是“死地”!是“陰間”!

“凡到她那里去的,不得轉回,也得不著生命的路。” - “順著情欲撒種的,必從情欲收敗壞。”(加六:8)為肉體安排放縱情欲,好色邪蕩的代價是死路一條,這是魔鬼撒但所設的死亡陷阱。


箴五:1-23 “1我兒,要留心我智慧的話語,側耳聽我聰明的言詞,2為要使你謹守謀略,咀唇保存知識。3因為淫婦的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,4至終卻苦似茵佟,快如兩刃的刀。5她的腳下入死地,她腳步踏住陰間,6以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定,自己還不知道。7眾子啊,現在要聽從我,不可離棄我口中的話,8你所行的道要離她遠,不可就近她的房門。9恐怕將你的尊榮給別人,將你的歲月給殘忍的人﹔10恐怕外人滿得你的力量,你勞碌得來的,歸入外人的家。11終久,你皮肉和身體消毀,你就悲嘆,12說:‘我怎么恨惡訓誨,心中藐視責備,13也不聽從我師傅的話,又不側耳聽那教訓我的人?14我在聖會里,几乎落在諸般惡中。’15你要喝自己池中的水,飲自己井里的活水。16你的泉源豈可漲溢在外?你的河水豈可流在街上?17惟獨歸你一人,不可與外人同用。18要使你的泉源蒙福,要喜悅你幼年所娶的妻。19她如可愛的 麀鹿,可喜的母鹿。愿她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕。20我兒,你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷?21因為人所行的道都在耶和華眼前,他也修平人一切的路。22惡人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪惡如繩索纏繞。23他因不受訓誨,就必死亡﹔又因愚昧過甚,必走差了路。”

這是箴二:16-19 的擴大版。

“3因為淫婦的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,4至終卻苦似茵佟,快如兩刃的刀。5她的腳下入死地,她腳步踏住陰間,6以致她找不著生命平坦的道。她的路變遷不定,自己還不知道。” - 這四節經文將淫婦的特征描繪的非常清楚,與箴二:16-18 節一模一樣。

“8你所行的道要離她遠,不可就近她的房門。9恐怕將你的尊榮給別人,將你的歲月給殘忍的人﹔10恐怕外人滿得你的力量,你勞碌得來的,歸入外人的家。11終久,你皮肉和身體消毀,你就悲嘆,12說:‘我怎么恨惡訓誨,心中藐視責備,13也不聽從我師傅的話,又不側耳聽那教訓我的人?14我在聖會里,几乎落在諸般惡中。’” - 這是父母親/老師苦口婆心地規勸孩子/學生不要落入試探,以免后悔莫及。

“15你要喝自己池中的水,飲自己井里的活水。16你的泉源豈可漲溢在外?你的河水豈可流在街上?17惟獨歸你一人,不可與外人同用。18要使你的泉源蒙福,要喜悅你幼年所娶的妻。19她如可愛的 麀鹿,可喜的母鹿。愿她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕。” - 上文已經說了婚姻制度是上帝所設立,是上帝與一對夫妻所立的盟約。 丈夫要愛自己的妻子,珍貴神聖的愛情。“池中的水”和“井里的活水”是比喻妻子,也作隱喻來指向女人有關性方面的生活。水是止渴,能滋潤人的心靈,所以人要愛妻子,珍惜妻子 ﹔作丈夫的在性生活上需從自己的妻子身上得到滿足。(注:在歌四:12 的“禁閉的井,封閉的泉源”則是形容女人的貞潔、守身如玉、沒有與男人發生性關系。但歌四:15的“你是園中的泉、活水的井,從黎巴嫩流下來的溪水。”指的是在洞房花燭夜,女人享受與所愛的男人的性關系。)與 8-11 節相反,現在父母/老師在 16-19 節勸勉孩子/學生要珍惜上帝為他預備的伴侶,在上帝面前與他立約的妻子。“麀鹿” - 原文是 (英文 doe),是一種母鹿。“母鹿” - 原文是 (英文 mountain goat,山羊),在聖經中只有此處提及,是一種野生山羊,“有明亮的黑眼睛,優雅的四肢,和迷人的絲般毛發”(參 Bruce K Waltke 的《箴言書注釋》,美國麥種傳道會出版,2018年)。這是一種以動物意象作為引人遐想的色情隱喻,所以有接下來的“愿她的胸懷使你時時知足,她的愛情使你常常戀慕。”

“20我兒,你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷?21因為人所行的道都在耶和華眼前,他也修平人一切的路。22惡人必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪惡如繩索纏繞。23他因不受訓誨,就必死亡﹔又因愚昧過甚,必走差了路。” - 現在又回到 8-11 節的訓誡 - “你為何戀慕淫婦?為何抱外女的胸懷?”不同的是,父母親/老師的勸戒已經提升到更高的層面,人要敬畏耶和華,“因為人所行的道都在耶和華眼前,他也修平人一切的路。”箴十五:3 “耶和華的眼目,無處不在,惡人善人,他都鑒察。”詩三十三:15 “他是那造成他們眾人心的,留意他們一切作為的。”耶十六:17 “因我的眼目察看他們的一切行為,他們不能在我面前遮掩﹔他們的罪孽,也不能在我眼前隱藏。”所以,人行淫亂之道,就等于走在滅亡的道路上 - “必被自己的罪孽捉住,他必被自己的罪惡如繩索纏繞。他因不受訓誨,就必死亡﹔又因愚昧過甚,必走差了路。”這不只是父母親/導師的訓誡,而是智慧的本尊的嚴厲警戒。


六:20-35 “20我兒,要謹守你父親的誡命,不可離棄你母親的法則(注:或作"指教"),21要常系在你心上,挂在你項上。22你行走,它必引導你﹔你躺臥,它必保守你﹔你睡醒,它必與你談論。23因為誡命是燈,法則(注:或作"指教")是光,訓誨的責備是生命的道,24能保你遠離惡婦,遠離外女諂媚的舌頭。25你心中不要戀慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。26因為妓女能使人只剩一塊餅,淫婦獵取人寶貴的生命。27人若懷里搋火,衣服豈能不燒呢?28人若在火炭上走,腳豈能不燙呢?29親近鄰舍之妻的,也是如此。凡挨近她的,不免受罰。30賊因飢餓偷竊充飢,人不藐視他,31若被找著,他必賠還七倍,必將家中所有的盡都償還。32與婦人行淫的,便是無知,行這事的,必喪掉生命。33他必受傷損,必被凌辱,他的羞恥不得涂抹。34因為人的嫉恨成了烈怒,報仇的時候決不留情。35什么贖價,他都不顧﹔你雖送許多禮物,他也不肯干休。”

這是父母/導師另一番苦口婆心地規勸孩子/學生要遠離淫婦/妓女。

什么“能保你遠離惡婦,遠離外女諂媚的舌頭。” - 人“要謹守父親的誡命,不可離棄你母親的法則”。“誡命”的原文是 (commandment,命令),指的是父親/導師的訓誨。“法則”的原文是 (the law),也就是“律法/法度”(Torah),摩西五經,如出十八:20 “又要將律例和法度教訓他們,指示他們當行的道、當做的事。”(And thou shalt teach them ordinances and laws, and shalt shew them the way wherein they must walk, and the work that they must do.)猶太人非常重視教育。從主前1000年,古代的希伯來人就規定,男孩從三歲開始就要到老師那里學習。男孩回到家里,把書放在桌子上,聰明的女孩子也跟著學會了讀書寫字。

猶太孩子的教育分成几個階段:

四歲到十歲,教導他們做一個值得信任和尊重他人的人(希伯來文是 Mensch),父母和老師透過摩西五經(《利未記》是第一本所讀的書)教導他們遵守宗教節期。

十一歲至十三歲/十四歲,父母和會堂開始緊鑼密鼓地預備孩子在十三歲行成人禮(Bar /Bat Mitzvah,意思是 son of the commandment 誡命之子/ daughter of the commandment)。孩童在這個儀式中選擇稱為大人,選擇跟耶和華建立“約”的關系。明白自己是跟神立約,自己是神偉大故事中的以部分,是屬于一群超越時間的百姓,跟先祖們有所連結,便嚴肅地體認到自己從今天開始,就要成為上帝話語的門徒了,往后父母不再對自己的宗教義務負責,自己需承當學習和遵行律法的責任。之前的兩、三年,父母和猶太會堂要教導他們祈禱書(Siddur,prayer book),并掌握希伯來語的閱讀。在最后几個月,孩子通常由一位拉比或希伯來文老師給予私人輔導。要行成人禮的男孩和女孩,得預備一篇講道,在當天公開場合演說。

十五歲至十八歲是青少年學習和成長的階段。一般上被認為是叛逆時期,是一個擴大視野,自我發現和開始獨立的時期。為了創造一個獨立,真實的身份,青少年嘗試不同的想法,信念和自我形象,與朋友檢查每一個細微差別。在這時期,同伴關系最為重要,矛盾的是,自我定義 卻是一種群體活動。父母與孩子的關系在這時期最為緊張,一方面他們不能夠以說教的方式與孩子溝通,另一方面他們的言行舉止,孩子都看在眼里,對孩子來說是一面鏡子,是模范。若父母給孩子心靈一個鮮明的壞印象,他們就會刻印在心中,會成為他們心靈中不可磨滅的壞印象。相反的,若父母給孩子正確的身教言教,用心陪伴他并和他共同成長,也會一生深深地刻印在孩子的心中。例如的,當孩子抵擋不了引誘時,父母就成為孩子心靈的支撐,會成為引導他們返回正途的明燈。箴二十二:5-6 “乖僻人的路上,有荊棘和網羅,保守自己生命的,必要遠離。教養孩童,使他走當行的道,就是到老他也不偏離。”《箴言書》是青少年在這段時期最需要的教科書,他們的信仰與道德啟蒙經歷,應該從一開始就以將他轉離自己的愚昧行為作為導向。難怪前面九章就有許多“我兒,要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(注:或作"指教")”(箴一:8)“我兒,要謹守你父親的誡命,不可離棄你母親的法則(注:或作"指教")”(箴六:20)“我兒。。我兒。。”(箴一:10,15,二:1,三:1,11,21,四:10,20,五:1,20,六:1,3,七:1)因為血氣方剛的青少年有青春期性沖動,容易被美色勾引得魂飛魄散。淫欲更是像一個無底洞,深不見底,讓人竭澤而漁,致死方休。青少年缺乏自制力,所以智慧的本尊才會用那么多篇幅在遠避淫行的課題上。

“要常系在你心上,挂在你項上。你行走,它必引導你﹔你躺臥,它必保守你﹔你睡醒,它必與你談論。因為誡命是燈,法則(注:或作"指教")是光,訓誨的責備是生命的道。。” - 申六:6-9 吩咐以色列民要經常以耶和華的律例典章教訓兒女(“我今日所吩咐你的話都要記在心上,也要殷勤教訓你的兒女,無論你坐在家里,行在路上,躺下,起來,都要談論﹔也要系在手上為記號,帶在額上為經文﹔又要寫在你房屋的門框上,并你的城門上。”)這里父母/導師也是這樣吩咐孩子/學生。“因為誡命是燈,法則(注:或作"指教")是光,訓誨的責備是生命的道。”上帝的話語是“燈”,是“光”,用來照明和引導我們走生命的道路。(詩一百十九:105 “你的話是我腳前的燈,是我路上的光。”詩一百十九:130 “你的言語一解開,就發出亮光,使愚人通達。”詩三十六:9 “因為在你那里有生命的源頭,在你的光中,我們必得見光。”)對我們來說,主耶穌是真光(約一:9),是“道路、真理、生命”(約十四:6)。

“。。能保你遠離惡婦,遠離外女諂媚的舌頭。你心中不要戀慕她的美色,也不要被她眼皮勾引。因為妓女能使人只剩一塊餅,淫婦獵取人寶貴的生命。人若懷里搋火,衣服豈能不燒呢?人若在火炭上走,腳豈能不燙呢?親近鄰舍之妻的,也是如此。凡挨近她的,不免受罰。賊因飢餓偷竊充飢,人不藐視他,若被找著,他必賠還七倍,必將家中所有的盡都償還。與婦人行淫的,便是無知,行這事的,必喪掉生命。他必受傷損,必被凌辱,他的羞恥不得涂抹。因為人的嫉恨成了烈怒,報仇的時候決不留情。什么贖價,他都不顧﹔你雖送許多禮物,他也不肯干休。” - 不只是是青少年,這是任何一個人落在淫婦手里的悲慘結局。


七:1-27 “1我兒,你要遵守我的言語,將我的命令存記在心。2遵守我的命令就得存活。保守我的法則(注:或作"指教"),好象保守眼中的瞳人,3系在你指頭上,刻在你心版上。4對智慧說:‘你是我的姊妹’,稱呼聰明為你的親人,5她就保你遠離淫婦,遠離說諂媚話的外女。6我曾在我房屋的窗戶內,從我窗櫺之間往外觀看,7見愚蒙人內,少年人中,分明有一個無知的少年人,8從街上經過,走近淫婦的巷口,直往通她家的路去,9在黃昏,或晚上,或半夜,或黑暗之中。10看哪,有一個婦人來迎接他,是妓女的打扮,有詭詐的心思。11這婦人喧嚷,不守約束,在家里停不住腳,12有時在街市上,有時在寬闊處,或在各巷口蹲伏,13拉住那少年人,與他親咀,臉無羞恥對他說:14‘平安祭在我這里,今日才還了我所許的愿。15因此,我出來迎接你,懇切求見你的面,恰巧遇見了你。16我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。17我又用沒藥、沉香、桂皮薰了我的榻。18你來,我們可以飽享愛情,直到早晨,我們可以彼此親愛歡樂。19因為我丈夫不在家,出門行遠路,20他手拿銀囊,必到月望才回家。’21淫婦用許多巧言誘他隨從,用諂媚的咀逼他同行。22少年人立刻跟隨她,好象牛往宰殺之地,又象愚昧人帶鎖鏈去受刑罰,23直等箭穿他的肝,如同雀鳥急入網羅,卻不知是自喪己命。24眾子啊,現在要聽從我,留心聽我口中的話!25你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。26因為被她傷害仆倒的不少,被她殺戮的而且甚多。27她的家是在陰間之路,下到死亡之宮。

“我兒,你要遵守我的言語,將我的命令存記在心。遵守我的命令就得存活。保守我的法則(注:或作"指教"),好象保守眼中的瞳人,系在你指頭上,刻在你心版上。對智慧說:‘你是我的姊妹’,稱呼聰明為你的親人,她就保你遠離淫婦,遠離說諂媚話的外女。” -- 這又是父母/導師另一番苦口婆心地規勸孩子/學生要遠離淫婦/妓女。 現在父母/導師要孩子/學生親近“智慧”和“聰明”,意思是做個“真智慧”和“真聰明”的人,這樣就不會被淫婦/外女的諂媚話所蒙騙,以致于被誘惑而走上“陰間之路,下到死亡之宮”(箴七:27)

箴七:6-27 生動地描繪了淫婦/外女怎樣誘惑無知的青少年。箴九章也有類似的描述,“她坐在自己的家門口,坐在城中高處的座位上,呼叫過路的,就是直行其道的人,說:‘誰是愚蒙人,可以轉到這里來!’又對那無知的人說:‘偷來的水是甜的,暗吃的餅是好的。’人卻不知有陰魂在她那里,她的客在陰間的深處。”(箴九:14-18)我不再花時間解釋這段經文,大家一看就明白了。


二十三:26-28
“我兒,要將你的心歸我,你的眼目也要喜悅我的道路。27妓女是深坑,外女是窄阱。28她埋伏好象強盜,她使人中多有奸詐的。”(《新譯本》:“我兒,把你的心給我﹔你的眼目要關注我的道路。27因為妓女是深坑,淫婦是狹窄的井。28她像強盜一樣埋伏,使人間增添很多奸詐的人。” - 26節是父母/導師給孩子/學生的勸戒,要孩子將心歸向他,由他來保管,意思是信任和喜悅父親/導師教導他所當行的道路。相反的,若孩子/學生不聽勸戒,結果可能走上淫婦之道,落在他們的“深坑”和“窄阱”,自己不單不能脫身, 也隨之變成奸詐/邪惡的人。林前六:18 “你們要逃避淫行。人所犯的,無論什么罪,都在身子以外﹔惟有行淫的,是得罪自己的身子。”帖前四:3 “上帝的旨意就是要你們成為聖潔,遠避淫行。。”新舊約聖經都一而再地勸人小心戒備,因為淫婦的咀滴下蜂蜜,她的口比油更滑,使人墜落陷阱而不自覺。“所以,自己以為站得穩的,須要謹慎,免得跌倒。”(林前十:12)


二十九:3
“愛慕智慧的,使父親喜樂﹔與妓女結交的,卻浪費錢財。”(《新譯本》:“喜愛智慧的,使父親喜樂﹔親近妓女的,耗盡家財。”) - 我在上文解釋箴二:16 (“智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。。”)已經用很長的篇幅解釋何以“智慧”能救人脫離淫婦。《箴言書》的“智慧”不是一個抽象的名詞,也不是古希臘的智慧概念(哲學理論或詭辯)﹔不只是“辨析判斷、發明創造的能力”,也不只是做人處事生活的技巧。《箴言書》里的“智慧”已經被擬人化,他是智慧的本尊耶穌基督。人認識智慧的本尊,敬畏他,就有真智慧和真聰明,加上有聖靈的內住,充滿和引導,就有能力抗拒情欲的事,結出聖靈的果子。所以智慧的本尊常告訴我們,“智慧之子使父親歡樂﹔愚昧之子叫母親擔憂。”(箴十:1,十五:20,二十三:24,二十七:11)妓女不僅叫人“浪費金錢”,還叫人自喪己命。(箴六:26 “因為妓女能使人只剩一塊餅,淫婦獵取人寶貴的生命。”)
 

三十:18-20 “18我所測不透的奇妙有三樣,連我所不知道的共有四樣:19就是鷹在空中飛的道,蛇在磐石上爬的道,船在海中行的道,男與女交合的道。20淫婦的道,也是這樣,她吃了把咀一擦,就說:'我沒有行惡。'”(《新譯本》:“我測不透的奇事有三樣,連我不知道的,共有四樣:19就是鷹在空中飛翔之道,蛇在磐石上爬行之道,船在海中航行之道,男與女交合之道。20淫婦的行徑是這樣的:她吃了,把嘴一抹,就說:‘我沒有作錯事。’”) - 這是數字箴言。我曾在第九課引用聖經學者華爾基(Bruce K Waltke)在 The Book of Proverbs (美國麥種傳道會出版,2018年)的解說:

前半節 A 有三樣(鷹在空中飛的道,蛇在磐石上爬的道,船在海中行的道)﹔

后半節 B 有四樣(鷹在空中飛的道,蛇在磐石上爬的道,船在海中行的道,男與女交合的道)

后半節 B 比前半節 A 在某種程度上發揮了進展的作用,將前面三樣與第四樣相比,突出第四樣(男與女交合的道)。

怎么說呢?

前三樣的道是在“空中”,“地上”和“海中”這個宇宙范圍,是屬于上帝創造的奇妙。第四樣是指男人與童女之間的性愛之道,截然不同于前面的三種道。聖經學者 Raymond C.Van Leeuwen (范李文)在他的《箴言書注釋》說:“這首小詩運用精細的愛情意象,含蓄地贊美神創造的榮耀,尤其是性愛這一點。”

“道”這個關鍵詞在第 19節重復了四次,它們是上帝創造秩序里另人嘆為觀止的“道”,與第 20節亂七八糟的“淫婦的道”形成對比。淫婦把與多人交合的行為視如無物,“她吃了把咀一擦,就說:'我沒有行惡。'”她的性生活破壞了上帝設立的婚姻制度,跟童女性愛的正當行為形成強烈的對比。淫婦的“道”引人走向“陰間之路,下到死亡之宮”,破壞了創造的秩序和社會秩序﹔但原先男與童女交合的道卻能提升生命,是上帝所喜悅的。


最后,我以主耶穌說的一句話來結束這一課:“你們聽見有話說:‘不可奸淫。’只是我告訴你們:凡看見婦女就動淫念的,這人心里已經與她犯奸淫了。”(太五:27-28)



默想:

《塔木德》談性


猶太教的拉比一向認為,猶太教的承傳除了律法書以外,還有一本與之一同相傳的口頭傳統習慣。《塔木德》就是這一本記載猶太人傳統口耳相傳的生活習慣的書。

《塔木德》(希伯來文:התלמוד‎,Talmud,為教導或學習之意)是猶太教中認為地位僅次于《塔納赫》(Tanakh 希伯來文聖經,即舊約聖經)的宗教文獻。源于公元前2世紀至公元5世紀間,內容講述的包涵了人生各個階段的行為規范,以及人們對人生價值觀的養成,是猶太人對自己民族和國家的歷史、文化以及智慧的探索而淬鏈出的結晶。分成三部分,分別是密西拿(Mishnah)-- 口傳律法、革馬拉(Gemara)-- 口傳律法注釋、米德拉什(Midrash)-- 聖經注釋。(參:維基百科)

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“雅達”( knew)這個詞匯在希伯來語里是“性”的意思,同時也有“認識對方”的含意。譬如聖經上說亞當認識夏娃因而生子(創四:1),這“認識”一語就兼具性交做愛之意。人們常說“愛就是了解”,不過也可解釋成“愛就是同床共眠”。

•性是一種創造的行為,少了它就無法成就自我。

•人的一生當中只能和一位異性做愛。

•性是自然的一部分。因此從事性交本無任何不自然之處。

•性交必須在極度隱秘與非常親密的氣氛當中進行。

•無法自我克制的情況下不可從事性交。

•未獲妻子同意,不能和妻子發生性關系﹔妻子若無興趣,丈夫不得強求。

正正當當、清清白白地性交做愛,便是一種喜悅。性交之際不可口出穢言。

《塔木德》上說:“所有的教師都要娶妻,所有的拉比皆得結婚。”這是因為猶太具有“單身非人”的傳統觀念所致。

《塔木德》里把“性”稱作生命的河流。河流固然會起洪澇,泛濫成災,肆虐大地,然而同時也能作育萬物, 成就果實,被澤人間。

男人的性興奮是透過視覺而得,女人的性興奮則因觸覺而起。

《塔木德》告訴男人:“觸摸女人時要小心!”同時卻也教導女人:“注意?的穿著!”

戒律森嚴的猶太社會里,商人找零的時候,絕對禁止以手直接遞交婦女,務必將零錢置于某處來讓婦女自行領取。

其次,重視戒律的以色列婦女絕不穿著迷你裙之類, 她們只穿著帶附長袖的長裙。

拉比發覺性交的時候,男性達到高潮與女性達到高潮,兩者之間具有時間差。在女性開始亢奮之前,男性可能已經鳴金收兵。

未獲妻子同意就強行擁抱,這種行為乃與強奸無異。每回行房之前,丈夫都要向妻子委婉求愛,充分花費時間來施加甜言蜜語,溫柔愛撫一番才行。

生理期間不得行房,即使月經過后七日之內也在禁止之列。雖說是夫妻,每月平均約有十二、三日禁止行房, 因此這段期間丈夫對于妻子憧憬益深,以致守戒期滿之日,夫妻得以反覆重溫有如新婚燕爾一般的甜蜜關系。

已婚婦女絕對不能再與別的男人有染。男人在這方面則不受限制。

《塔木德》的時代里,允許男人擁有眾多妻室。不過自從一夫一妻制度確立以來,任何人都不再享有齊人之福。已婚男人在外拈花惹草乃是不夠忠實的丈夫,這種觀念于焉產生。

然而《塔木德》當中倒是出現几則有關嫖妓的故事。人們認為與其暗地手淫,毋寧召妓宣泄。尤其當妻子一再拒絕行房的情況下,已婚男人不得不往風月場所尋歡解悶。

不過,猶太妓女不存在所謂高級娼婦,她們一律被視為是為了金錢出賣靈肉的下賤女人。猶太社會向來重視學問、戒律和宗教情操,因此賣淫行業不太發達。

老早以前,拉比就已精通避孕之朮。哪種人應該采取種避孕方法,都由拉比負責指導。不過這些措施都只針對女性而言。

《塔木德》上說,三種情況之下可以實施避孕,一是懷孕中的婦女,二是撫育幼兒期間的婦女,三是未臻成熟的少女。

孕婦為何可以實施避孕呢?那是因為根據當時拉比的知識,認為婦女懷孕期間可能由于行房再度受孕。其次,孩子出生直到四歲以前,細心照顧幼兒乃是為人父母的天職,因此這段期間并不鼓勵繼續生育。至于未臻成熟的少女即使已經訂婚或者結婚,太早懷孕對于身體健康恐有不良影響,因此可以實施避孕。

此外,遭遇飢荒、戰亂、瘟疫期間,也鼓勵女性避孕以渡過天災人禍之難關。

(抄錄自《猶太人智慧處方》,編著:石川,出版:新潮社文化事業有限公司,2014年)
 

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