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箴言書

敬畏耶和華是智慧的開端

第十六課 - 婦人之道(三)- 賢妻/才德的婦人之道

 

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經文:
箴二:16,17-18,五:1-23,六:20-35,七:1-27,十二:4,三十一:10-31

主旨:

箴三十一:10-31 以“才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。。”開始,把這“英勇的婦人/才德的婦人”與前面九章的“淫婦/外女/妓女”作對比。后者將上帝創造的美好身體出賣,將原來可以提升生命的男與童女交合之道變為引人走向死亡的淫婦之道。前者卻是歌頌一個 有才有德有智慧的“女強人”兼賢妻良母!“她在家庭日常事務、社會、事業生涯中所做的事。”(引自 Al Wolters 的 Proverbs XXXI 10-31)。 結尾則說“‘才德的女子很多,惟獨你超過一切!’艷麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!”(箴三十一:29-30)她的智慧/才德是建立在“敬畏耶和華”的根基上。這與《箴言書》前面的“敬畏耶和華是智慧的開端。。”(箴九:10)和“敬畏耶和華是知識的開端。。”(箴一:7)前呼后應。她就像一個冠冕戴在丈夫的頭上(箴十二:4)。丈夫也因妻子的才德傳遍了城里,聲望被提高,“(他)在城門口與本地的長老同坐,為眾人所認識。”

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1。我們已經用了兩課(第十四第十五課)查考了《淫婦之道》。我在上一課說:

猶太孩子的教育分成几個階段,其中之一是十五歲至十八歲青少年學習和成長的階段。這個時期的青少年血氣方剛,有青春期性沖動,容易被美色勾引得魂飛魄散。淫欲更是像一個無底洞,深不見底,讓人竭澤而漁,致死方休。青少年缺乏自制力,《箴言書》成為他們在這段時期最需要的教科書。智慧的本尊透過父母/導師用很長的篇幅,苦口婆心地勸戒孩子/學生要遠避淫行。

箴二:16-19 “智慧要救你脫離淫婦,就是那油咀滑舌的外女。她離棄幼年的配偶,忘了上帝的盟約。她的家陷入死地,她的路偏向陰間。凡到她那里去的,不得轉回,也得不著生命的路。”可以作為其他有關淫婦之道(箴五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)的濃縮版。我還以主耶穌說的一句話結束這一課:“你們聽見有話說:‘不可奸淫。’只是我告訴你們:凡看見婦女就動淫念的,這人心里已經與她犯奸淫了。”(太五:27-28)

大家還記得《箴言書》的“婦人之道”分成三個部分嗎?

A。有關淫婦/外女/妓女的箴言(箴二:16-19,五:1-23,六:20-35,七:1-27,二十三:26-28,二十九:3,三十:18-20)

B。有關智慧婦人/賢妻/才德之婦人的箴言(箴十二:4,十四:1,十八:22,十九:14,三十一:10-31)

C。有關爭吵的婦人的箴言(箴十九:13,二十一:9,19,二十五:24,二十七:15)

今天,我們查考的是“賢妻/才德的婦人之道”。


2。箴三十一:10-31 “才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。。。”

《新譯本》:“有才德的婦人,誰能得著呢?她的價值遠勝過紅寶石。。。”

KJV:Who can find a virtuous woman? for her price is far above rubies。。。

“才德”的原文是 (virtuous)。這個字也用在箴十二:4 “才德的婦人是丈夫的冠冕﹔貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。”這個字在舊約聖經出現將近 250次,但在 KJV 里翻譯作 virtuous 的只有四次。除了箴三十一:10,十二:4,還有箴三十一:29 “才德virtuously)的女子很多,惟獨你超過一切!”和得三:11 “女兒啊,現在不要懼怕。凡你所說的,我必照著行,我本城的人都知道你是個賢德virtuous)的女子。”

這個字被翻譯作 army(軍隊), 如出十四:9 “埃及人追趕他們,法老一切的馬匹、車輛、馬兵與軍兵army),就在海邊上靠近比哈希錄對著巴力洗分,在他們安營的地方追上了。”

翻譯作 host ,如民三十一:14 “摩西向打仗回來的軍長(the officers of the host,or the officers of the army),就是千夫長、百夫長發怒。”

翻譯作 strength,如箴三十一:3 “不要將你的精力(strength,virility)給婦女,也不要有敗壞君王的行為。”詩三十三:17 “靠馬得救是枉然的﹔馬也不能因力(strength)大救人。”書一:14 “你們的妻子、孩子和牲畜都可以留在約旦河東摩西所給你們的地﹔但你們中間一切大能(mighty)的勇士都要帶著兵器,在你們的弟兄前面過去,幫助他們。”

翻譯作 man of valour(勇敢,英勇) 有 37 次,如士六:12 “耶和華的使者向基甸顯現,對他說:‘大能的勇士(mighty man of valour)啊,耶和華與你同在!’”

翻譯作 ability, efficiency,often involving moral worth (才德),如創四十七:6 “埃及地都在你面前,只管叫你父親和你弟兄住在國中最好的地﹔他們可以住在歌珊地。你若知道他們中間有什么能人(with special ability),就派他們看管我的牲畜。”箴十二:4 “才德(virtuous,excellent,noble character)的婦人是丈夫的冠冕﹔貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。”箴三十一:29 “才德(virtuously,noble things,do worthily, efficiently)的女子很多,惟獨你超過一切!”

翻譯作 riches, wealth (財富),如創三十四:29 “又把他們一切貨財(wealth)、孩子、婦女,并各房中所有的,都擄掠去了。”箴十三:22 “善人給子孫遺留產業﹔罪人為義人積存資財。”

所以,《箴言書》的“才德”:

“才”包括“才干”(辦事的能力),“才能”(知識和能力)和“才智”(才能和智慧)。用現在的話來說,她是一個“女強人”。

但她不只是“女強人”,她還有“德”,指的是“道德”/“品行”。

在《箴言書》別處稱她為“賢慧的妻”(箴十九:14 “房屋錢財是祖宗所遺留的﹔惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。”),“賢惠”的原文是 (prudent),這個字也用在箴一:3 “使人處事領受智慧、仁義、公平、正直的訓誨。。”我在第二課解釋這里的“智慧”,說:

箴一:3 的智慧(prudence)與第二節的“智慧”是不同的原文字,《新譯本》譯作“明慧”,指的是謹慎(prudence)。“智慧的。。訓誨”指的是謹慎行為的教訓。智慧人處事待人要謹慎。。

  (prudent)這個字在箴十:5,19,十四:35,十五:24和十七:2 也翻譯作“智慧”或“聰明”,但也少不了“謹慎”的含義。

箴十:5 夏天聚斂的,是智慧之子﹔收割時沉睡的,是貽羞之子。

箴十:19 多言多語難免有過﹔禁止咀唇是有智慧

箴十四:35 智慧的臣子蒙王恩惠﹔貽羞的仆人遭其震怒。

箴十五:24 智慧人從生命的道上升,使他遠離在下的陰間。

箴十七:2 仆人辦事聰明,必管轄貽羞之人,又在眾子中同分產業。

所以,“賢慧的妻”是一個有智慧,處事待人謹慎,通情達理,對人和諧的人。

在箴十八:22 稱她為“賢妻”(“得著賢妻的,是得著好處,也是蒙了耶和華的恩惠。”)“賢妻”的原文沒有“賢”字,只是一個“妻”字( )。所以 KJV 翻譯作:“Whoso findeth a wife findeth a good thing, and obtaineth favour of the LORD.”但我們可以肯定,她是一個“賢妻”。若是一個“惡婦”,怎能說“得著好處”?


我還要強調,這里的“才德的婦人”也是一個“母親”。怎么見得?因為前文的箴三十一:1-9 節是利慕伊勒王的母親教訓他的真言。

1利慕伊勒王的言語,是他母親教訓他的真言。
2“我的兒啊,我腹中生的兒啊,我許愿得的兒啊,我當怎樣教訓你呢?
3不要將你的精力給婦女,也不要有敗壞君王的行為。
4利慕伊勒啊,君王喝酒,君王喝酒不相宜﹔王子說,濃酒在那里也不相宜。
5恐怕喝了就忘記律例,顛倒一切困苦人的是非。
6可以把濃酒給將亡的人喝,把清酒給苦心的人喝,
7讓他喝了,就忘記他的貧窮,不再記念他的苦楚。
8你當為啞巴(注:或作"不能自辯的")開口,為一切孤獨的伸冤。
9你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。”

下文箴三十一:11 說,“她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益。”

所以,“才德的婦人”是一個有智慧,有才有德的賢妻良母。


在過去的查考,我一再提醒大家,《箴言書》里的“智慧”已經被擬人化,他是智慧的本尊 - 耶穌基督。前面的三十章可以說是智慧的本尊對我們說話,給我們勸戒,特別是在第一至第九章,我們看到智慧的本尊透過父母親/導師警戒孩子/學生要遠避淫行,不要被油咀滑舌的 淫婦/外女/妓女所引誘,“離棄幼年的配偶,忘了上帝的盟約。”不然的話,他們將會陷入死地,不得轉回,也得不著生命的路(箴二:17-19)誰能救他們脫離淫婦呢?只有智慧的本尊!在最后的一章剛好相反,我們看到的卻是一位智慧的,有才有德的“女強人”兼賢妻良母!允許我“斗膽”地說一句,最后一章是“智慧”被擬“女人”化,作為世世代代女人的典范 (:我不是說她不是一個真實的人,只是“智慧”的化身。由于前文箴三十一:1-9 節是利慕伊勒王的母親教訓他的真言,所以順理成章,她就是這位母親,是一個真實的婦人。)所以,我們千萬不要說聖經是“大男人主義”,歧視女性 ,說女人智慧低,能力差,或者被上帝輕看。“所以,你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的,都是披帶基督了。并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌里,都成為一了。”(加三:26-28)。在十字架上,在基督里,沒有大男人主義!


現在我們來查考整段經文:

箴三十一:10 - 31 “10才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。11她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益。12她一生使丈夫有益無損。13她尋找羊絨和麻,甘心用手做工。14她好象商船從遠方運糧來,15未到黎明她就起來,把食物分給家中的人,將當做的工分派婢女。16她想得田地就買來,用手所得之利,栽種葡萄園。17她以能力束腰,使膀臂有力。18她覺得所經營的有利,她的燈終夜不滅。19她手拿捻線竿,手把紡線車。20她張手周濟困苦人,伸手幫補窮乏人。21她不因下雪為家里的人擔心,因為全家都穿著朱紅衣服。22她為自己制作繡花毯子,她的衣服是細麻和紫色布做的。23她丈夫在城門口與本地的長老同坐,為眾人所認識。24她做細麻布衣裳出賣,又將腰帶賣與商家。25能力和威儀是她的衣服。她想到日后的景況就喜笑。26她開口就發智慧,她舌上有仁慈的法則。27她觀察家務,并不吃閑飯。28她的兒女起來稱她有福,她的丈夫也稱贊她,29說:‘才德的女子很多,惟獨你超過一切!’30艷麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!31愿她享受操作所得的﹔愿她的工作,在城門口榮耀她。”

《新譯本》:10有才德的婦人,誰能得著呢?她的價值遠勝過紅寶石。11她丈夫心里倚靠她,就不會缺少收入。12她一生的年日,只帶給丈夫益處,沒有害處。13她搜求羊毛和細麻,樂意親手作工。14她好像一隊商船,從遠方運來食物。15天還未亮,她就起來,把食物分給家人,把當作的工分派眾婢女。16她選擇了一塊田,就把它買下來,用自己雙手賺得的收入栽種葡萄園。17她以能力束腰,使自己的膀臂有力。18她知道自己的經營獲利,她的燈終夜不滅。19她伸手拿著卷線竿,手掌握著紡錘。20她張手湕濟困苦人,伸手幫助窮乏人。21她不因下雪為自己的家人擔心,因為她全家都穿著溫暖的朱紅色衣服。22她為自己做床毯,她的衣服是細麻和紫色布料做的。23她丈夫與本地的長老在城門口同坐,是眾人都認識的。24她做細麻布衣服出售,又供應腰帶給商人。25她以能力和威儀為衣服,想到日后的幸福就歡笑。26她開口就說出智慧的話﹔她的舌頭上充滿慈愛的訓誨。27她監管一切家務,從不白吃閑飯。28她的兒女都起來稱她是有福的,她的丈夫也稱贊她,說:29“有才德的女子很多,但你比她們更超卓。”30艷麗是虛假的,美容是虛浮的﹔唯有敬畏耶和華的婦女,必得稱贊。31愿她享受自己手所作的成果﹔愿她的工作在城門口使她受稱贊。

KJV:10 Who can find a virtuous woman? for her price is far above rubies. 11 The heart of her husband doth safely trust in her, so that he shall have no need of spoil. 12 She will do him good and not evil all the days of her life. 13 She seeketh wool, and flax, and worketh willingly with her hands. 14 She is like the merchants' ships; she bringeth her food from afar. 15 She riseth also while it is yet night, and giveth meat to her household, and a portion to her maidens. 16 She considereth a field, and buyeth it: with the fruit of her hands she planteth a vineyard. 17 She girdeth her loins with strength, and strengtheneth her arms. 18 She perceiveth that her merchandise is good: her candle goeth not out by night. 19 She layeth her hands to the spindle, and her hands hold the distaff. 20 She stretcheth out her hand to the poor; yea, she reacheth forth her hands to the needy. 21 She is not afraid of the snow for her household: for all her household are clothed with scarlet. 22 She maketh herself coverings of tapestry; her clothing is silk and purple. 23 Her husband is known in the gates, when he sitteth among the elders of the land. 24 She maketh fine linen, and selleth it; and delivereth girdles unto the merchant. 25 Strength and honour are her clothing; and she shall rejoice in time to come. 26 She openeth her mouth with wisdom; and in her tongue is the law of kindness. 27 She looketh well to the ways of her household, and eateth not the bread of idleness. 28 Her children arise up, and call her blessed; her husband also, and he praiseth her. 29 Many daughters have done virtuously, but thou excellest them all. 30 Favour is deceitful, and beauty is vain: but a woman that feareth the LORD, she shall be praised. 31 Give her of the fruit of her hands; and let her own works praise her in the gates.


在解釋 10 - 31節之前,我要先告訴大家這段經文的結構和文體類型。

這段經文是以離合詩的結構寫成,意思是每一節的頭一個字音按希伯來文字母的順序寫下來,共二十二個節和二十二個字母(參:希伯來文字母表),譬如,

第10節, 首個字母是 (aleph)

11節, 首個字母是 (beth)

12節, 首個字母是 (gimel)


31節, 首個字母是 (taw)


使用離合詩體是為了便于記憶背誦。只要你認識字母,記得字母的順序,就能按次序想起一系列的主旨。在古代口傳的文化中,這種詩體非常重要,因為人類的智慧都是代代以口耳相傳。孩童學習知識,主要是透過口頭教導,離合詩體就可以幫助他們背誦記憶。希伯來原文聖經的文字只有子音,沒有元音字母,所以閱讀和理解聖經,必須從該字元音所發的聲音來決定。《箴言書》三十一章10-31節采用離合詩體寫成,非常易于記憶背誦,目的就是要深入人心。


這段經文的開頭強調“才德的婦人”,她是有智慧,有才有德的賢妻良母,她的價值遠勝過珍珠。結尾則說“‘才德的女子很多,惟獨你超過一切!’艷麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!”(箴三十一:29-30)她的智慧/才德是建立在“敬畏耶和華”的根基上。這與《箴言書》前面的“敬畏耶和華是智慧的開端。。”(箴九:10)和“敬畏耶和華是知識的開端。。”(箴一:7)前呼后應。現在大家應該更清楚明白何以我在第四課說:“這兩節是《箴言書》的主旨和鑰句。”

結構分段:

10 引言:才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠。

11 - 27 她的價值:

11 - 12 對她丈夫的價值

13 - 27 勤勞工作、智慧投資、善用光陰、未雨綢繆、愛心關懷、口發智慧。

28 - 31 總結:她所得的稱贊

28 - 29 來自她的家庭

30 - 31 來自其他人(敬畏耶和華的她得著稱贊)

文體:

A。贊美詩,如詩篇一百十二:(參 Bruce K Waltke 《The Books of Proverbs》)

1你們要贊美耶和華!敬畏耶和華,甚喜愛他命令的,這人便為有福!
2他的后裔在世必強盛,正直人的后代必要蒙福。
3他家中有貨物,有錢財﹔他的公義存到永遠!
4正直人在黑暗中,有光向他發現。他有恩惠,有憐憫,有公義。
5施恩與人、借貸與人的,這人事情順利﹔他被審判的時候,要訴明自己的冤。
6他永不動搖。義人被記念,直到永遠。
7他必不怕凶惡的信息﹔他心堅定,倚靠耶和華。
8他心確定,總不懼怕,直到他看見敵人遭報。
9他施舍錢財,周濟貧窮﹔他的仁義存到永遠。他的角必被高舉,大有榮耀。
10惡人看見便惱恨,必咬牙而消化﹔惡人的心愿要歸滅絕。

這首詩篇是贊揚一個敬畏耶和華的人,列出他怎樣蒙神的賜福(vs 1):有財富(vs 3)﹔有恩惠、行公義和施恩憐憫與人(vs 4-5,9)﹔心堅定倚靠神,對未來充滿信心(vs 6-8)﹔后裔強盛(vs 2)。

B。也可歸類為英雄詩篇(Song of the Valiant Woman,參 Al Wolters 《Proverbs XXXI 10-31 as Heroic Hymn: A Form-Critical Analysis》),特征是講述英雄的非凡事跡,如《士師記》第五章的底波拉之歌。不同的是,這里的英雄是 )(virtuous woman 才德的婦人),也可以翻譯為“英勇的婦人”,如代上十二:21 的“大能的勇士”()(mighty men of valor)。在這兩節里有相同的字 ,一個翻譯作“才德”,一個作“英勇”。

《箴言書》把這“英勇的婦人/才德的婦人”與前面九章的“淫婦/外女/妓女”作對比。后者將上帝創造的美好身體出賣,將原來可以提升生命的男與童女交合之道變為引人走向死亡的淫婦之道。前者卻是歌頌一個才德的賢妻良母,“她在家庭日常事務、社會、事業生涯中所做的事。”(引自 Al Wolters 的 Proverbs XXXI 10-31)。她是一個因敬畏耶和華而有智慧的實踐者,被稱為“丈夫的冠冕”(箴十二:4)一點也不為過。


現在我們開始查考這段經文。


“10才德的婦人誰能得著呢?她的價值遠勝過珍珠”(《新譯本》:“10有才德的婦人,誰能得著呢?她的價值遠勝過紅寶石。”) - 一個男人找到一個“才德的婦人”作妻子,一個有有智慧,又有才有德的賢妻良母,真的不容易,難怪這里說:“有才德的婦人,誰能得著呢?”箴十二:4 “才德的婦人是丈夫的冠冕﹔貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。”箴十四:1 “智慧婦人,建立家室,愚妄婦人,親手拆毀。”箴十八:22 “得著賢妻的,是得著好處,也是蒙了耶和華的恩惠。”我最喜歡的一句是箴十九:14 “房屋錢財是祖宗所遺留的﹔惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。”它一針見血地指出,財富可以是祖宗遺留的,但唯有賢慧的妻是耶和華所賜的!若能娶 得這樣一位賢妻良母,我們作丈夫的真的要好好珍惜她,愛她如同基督愛教會,為教會舍己!

她的價值遠勝過珍珠”(《新譯本》:“她的價值遠勝過紅寶石”)- 在《智慧書》里,“智慧”被形容為比珍珠寶貴,經文如:

伯二十八:13-19 13智慧的價值無人能知,在活人之地也無處可尋。14深淵說:‘不在我內!’滄海說:‘不在我中!’15智慧非用黃金可得,也不能平白銀為它的價值。16俄斐金和貴重的紅瑪瑙,并藍寶石,不足與較量﹔17黃金和玻璃不足與比較﹔精金的器皿不足與兌換﹔18珊瑚、水晶都不足論。智慧的價值勝過珍珠(注:或作"紅寶石")。19古實的紅璧璽不足與比較﹔精金也不足與較量。

箴三:13-18 13得智慧、得聰明的,這人便為有福。14因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金,15比珍珠(或作"紅寶石")寶貴,你一切所喜愛的,都不足與比較。16她右手有長壽,左手有富貴。17她的道是安樂﹔她的路全是平安。18她與持守她的作生命樹,持定她的,俱各有福。

箴八:11 因為智慧比珍珠(注:或作"紅寶石")更美,一切可喜愛的,都不足與比較。

現在才德的婦人被形容為“她的價值遠勝過珍珠”。為什么?因為這樣的婦人不容易得著,箴十九:14 說:“房屋錢財是祖宗所遺留的﹔惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。”


她有什么價值呢?在 11 - 27節。

11她丈夫心里倚靠她,必不缺少利益。12她一生使丈夫有益無損。”(《新譯本》:“11她丈夫心里倚靠她,就不會缺少收入。12她一生的年日,只帶給丈夫益處,沒有害處。”) - 這是她對丈夫的價值 。 在上帝原來的計划中,妻子是作為丈夫的配偶,為的是要幫助他(創二:20)。在這節經文里,我們看到丈夫的幸福完全取決于這位才德的婦人。11節的“利益”( )指的是物質上,經濟上的貢獻﹔在《新譯本》作“收入”。在別處常翻譯作“擄物”(the spoilt),如箴十六:19 “心里謙卑與窮乏人來往,強如將擄物與驕傲人同分。”12節將物質上的利益擴大至各個層面的“益處”,原文是 (good)。她一生所做的,對丈夫來說,只帶來益處,沒有害處(注:原文用了三個字   all the days of her life 來強調她一生所做的都對丈夫有益。)。難怪箴十二:4 說: “才德的婦人是丈夫的冠冕。。”下文說:“她丈夫在城門口與本地的長老同坐,為眾人所認識。”(箴三十一:23)意思是因妻子的才德傳遍了城里,丈夫的聲望也被提高,被列于當地的最高權力之中。“城門口”象征城市的集體權柄與權力﹔“長老”是城中最高的當權者。換句話說,丈夫以有這位妻子而感到無上的光榮。

13她尋找羊絨和麻,甘心用手做工。”(《新譯本》:“她搜求羊毛和細麻,樂意親手作工。”) - 從這節開始到 18節,每節的第一個原文字都是以動詞形式開始,如 13節的 she seeks,她尋找)﹔14節 的 she is 她是“好像”)﹔15節的 and she rises,她起來)﹔16節的
she considers,她想)﹔17節的 she girds herself,她束上)和 18節的 she perceives,她覺得)。13-18節告訴我們她努力工作,善用光陰,作智慧的投資,對家庭經濟的貢獻。她作什么工的?從下文的 19節和 21-22節,我們知道她是用羊毛和亞麻兩樣原材料,織成各樣衣服。這節經文特別強調她是甘心樂意地工作,不是勉強地工作。

14她好象商船從遠方運糧來,15未到黎明她就起來,把食物分給家中的人,將當做的工分派婢女。”(《新譯本》:“14她好像一隊商船,從遠方運來食物。15天還未亮,她就起來,把食物分給家人,把當作的工分派眾婢女。”) - 根據學者的考証,在古代近東社會,那些能用羊毛和亞麻織成衣服的婦女特別得到敬重,因為她們能用這些衣服換取不少金錢(注:一件上好的羊毛衣要兩個月的工資才可以買到﹔一件亞麻衣也要一個半月的工資 - 參:Bezalel Porten, Archives from Elephantine: The life of an Ancient Jewish Military Colony)。才德的婦人用所賺取的金錢購買糧食,使一家人丰衣足食,沒有缺乏。“好像商船從遠方運糧來”是一種生動的描寫手法。

16她想得田地就買來,用手所得之利,栽種葡萄園。17她以能力束腰,使膀臂有力。18她覺得所經營的有利,她的燈終夜不滅。19她手拿捻線竿,手把紡線車。”(《新譯本》:“16她選擇了一塊田,就把它買下來,用自己雙手賺得的收入栽種葡萄園。17她以能力束腰,使自己的膀臂有力。18她知道自己的經營獲利,她的燈終夜不滅。19她伸手拿著卷線竿,手掌握著紡錘。”) - 才德的婦人很有生意的頭腦。她“用手所得之利”買了一塊地,然后種下葡萄樹,這是很有智慧的投資。葡萄成熟可以釀成酒,以后財源滾滾來。這里也告訴我們才德的婦人不是柔弱無力,動腦不動手的人。“腰”是能力所在,工作之前必須腰束上帶。“膀臂有力”表示她不但能縫制衣服,也能做粗重的工作。“她的燈終夜不滅。她手拿捻線竿,手把紡線車。” - 這是形容婦人的勤勞工作,不管縫制衣服,還是栽種葡萄樹,她都勝任有余。

19她手拿捻線竿,手把紡線車。”(《新譯本》:“她伸手拿著卷線竿,手掌握著紡錘。”) - 這一節似乎突然跳出來,其實不是。它用才德婦人縫制衣服的“手”帶出 20節的周濟困苦人的“手”。

20她張手周濟困苦人,伸手幫補窮乏人。”(《新譯本》:“20她張手湕濟困苦人,伸手幫助窮乏人。”) - 從 20節開始至 27節是另一大段,有以下的交叉結構:

20她張手周濟困苦人,伸手幫補窮乏人。

21a她不因下雪為家里的人擔心,

21b因為全家都穿著朱紅衣服。

22她為自己制作繡花毯子,她的衣服是細麻和紫色布做的。

23她丈夫在城門口與本地的長老同坐,為眾人所認識。

24她做細麻布衣裳出賣,又將腰帶賣與商家。

25a能力和威儀是她的衣服。

25b她想到日后的景況就喜笑。

26她開口就發智慧,她舌上有仁慈的法則。

總結:(27她觀察家務,并不吃閑飯。)

20節的“她張手”和 26節的“她開口”,在原文是押韻。她不只是照顧家庭每個成員的衣食住行,她還“周濟困苦人,伸手幫補窮乏人”,因為這是耶和華所喜悅的 。

注:我在第十課說:“上帝特別眷顧窮困無助的人和孤兒寡婦,因為他們是最軟弱,常被欺壓的群體。凡厚待孤兒寡婦的人,上帝必賜福與他。”)。。。我們的手是用來行善(弗二:10 “我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。”箴三:27 “你手若有行善的力量,不可推辭,就當向那應得的人施行。”),“又要囑咐他們行善。。”(提前六:18,多三:8,14)不是用來殺人流血。

她的手勤力工作和行善,她的口也沒有停,“26她開口發智慧,她舌上有仁慈的法則(law of kindness)”。 箴三十一:1-9 記載了她,作為利慕伊勒王的母親,所說的“真言”,即智慧之言:

2“我的兒啊,我腹中生的兒啊,我許愿得的兒啊,我當怎樣教訓你呢?
3不要將你的精力給婦女,也不要有敗壞君王的行為。
4利慕伊勒啊,君王喝酒,君王喝酒不相宜﹔王子說,濃酒在那里也不相宜。
5恐怕喝了就忘記律例,顛倒一切困苦人的是非。
6可以把濃酒給將亡的人喝,把清酒給苦心的人喝,
7讓他喝了,就忘記他的貧窮,不再記念他的苦楚。
8你當為啞巴(注:或作"不能自辯的")開口,為一切孤獨的伸冤。
9你當開口按公義判斷,為困苦和窮乏的辨屈。”

已故許公遂牧師在他的《箴言講義》(1971年)對這節有很精辟的講解。他說:

。。古語說:“婦有長舌,維厲之階。”婦女喜愛說話,挨家閑游,挑撥是非,因此常常引起禍患﹔家庭的爭吵,鄰舍的失和,多半是由于婦女的長舌。但賢婦卻能謹慎她的言語,開口就說智慧的話﹔能使憂傷的人得安慰,愁苦 的人得釋放,紛爭的人得和解。真是一句良言,使心歡樂(箴十二:25)。并且她的言語柔和,使人心里覺得甘甜﹔又如智慧的泉源,涌流的河水﹔將上帝的法則陳明在人的面前。


21a她不因下雪為家里的人擔心。。” - 才德婦人的治理家務不僅井井有條,她做事懂得未雨綢繆,居安思危,不會因突發的事件降臨時,以致手忙腳亂。這里說她對家庭顧慮周到,為家人預備冬衣,就是下雪也不致寒冷。


21b因為全家都穿著朱紅衣服。” - 朱紅衣服是昂貴的羊毛衣,穿上它可以保護全家免受風雪之寒。


22她為自己制作繡花毯子,她的衣服是細麻和紫色布做的。” - “繡花毯子”(tapestry)是鋪在床上的被單,或鋪在地上供賓客坐席。(箴七:16 “我已經用繡花毯子和埃及線織的花紋布鋪了我的床。”“細麻”一般是從埃及進口,為有位份的人的穿著(創四十一:42 “法老。。給他(約瑟)穿上細麻衣,把金鏈帶在他的頸項上。”)“紫色布”是把羊毛染成紫色,染料的價錢很昂貴,因原料來自腓尼基。(斯八:15 “末底改穿著藍色、白色的朝服,頭帶大金冠冕,又穿紫色細麻布的外袍,從王面前出來。書珊城的人民都歡呼快樂。”)


24她做細麻布衣裳出賣,又將腰帶賣與商家。” - 這節經文與 22節對稱。上文 21b 和 22節說的衣服和繡花毯子是她縫制,給自己和家人穿或用的。這節經文說的是她把親手縫制的細麻布衣裳和腰帶出賣,獲取厚利,類似 13和14節的說法。“腰帶”是古代近東高貴婦女衣裙上的一件物品,用金銀繡線花織成。


25a能力和威儀是她的衣服。” - 這節經文的“能力”和“威儀”(Strength and honour)是 21b 和 22節 “衣服”所預表的行為。她的“能力”展現在治家、紡織、買賣、智慧投資、未雨綢繆和行善。她的“威儀”展現在她穿戴的衣飾和言行舉止。“能力”使人信服﹔“威儀”使人敬畏。


25b她想到日后的景況就喜笑。。”- 這節經文與 21a 對稱。21a 說她“不擔心”,這里說她“喜笑”,因為她早已“積谷防飢”,有備無患。


27她觀察家務,并不吃閑飯。” - 15節說“未到黎明她就起來,把食物分給家中的人,將當做的工分派婢女。”然后 19節說:“她手拿捻線竿,手把紡線車。”為家人和自己縫制衣服。她每天辛勤工作,又作智慧的投資,“她覺得所經營的有利,她的燈終夜不滅。”(18節)她雖然親力親為,她也“觀察”,原文 (she keepeth watch of),直譯是“不斷猓望”,察看家中的人和婢女的工作態度,是否殷勤工作,還是敷衍塞責。她不但是女主人,她也是管家,觀察家務,隨時加以糾正,做到盡善盡美。“并不吃閑飯”- 指的是她不是懶惰人,沒有白吃閑飯。


23她丈夫在城門口與本地的長老同坐,為眾人所認識。” - 這是 20 - 27節的中心句。11 -27節詳細告訴我們,這位才德的婦人的價值怎樣遠勝過珍珠。她就像一個冠冕戴在丈夫的頭上(箴十二:4)。丈夫因有這樣一位妻子而感到無上的光榮。按古代猶太人的風俗,審判官與長老都坐在城門口,處理城中的事務。得四:1-6 說,波阿斯是在城門口與本地的十個長老商討出賣以利米勒的產業和娶路得為妻(得四:1-6)。坐在城門口的人都是有聲望和地位的人。“她丈夫在城門口與本地的長老同坐,為眾人所認識。” - 意思是因妻子的才德傳遍了城里,丈夫的聲望也被提高,被列于當地的最高權力之中。


她所得的稱贊是什么呢?在28 - 31節。

28她的兒女起來稱她有福,她的丈夫也稱贊她,29說:‘才德的女子很多,惟獨你超過一切!’”(《新譯本》:“28她的兒女都起來稱她是有福的,她的丈夫也稱贊她,說:29‘有才德的女子很多,但你比她們更超卓。’”) - 這是來自她家庭的稱贊。 首先是兒女的稱贊,稱她有福。《箴言書》里不是隨便把“有福”挂在一個人身上。譬如,“得智慧、得聰明的,這人便為有福。”(箴三:13) “眾子啊,現在要聽從我,因為謹守我道的,便為有福。。聽從我,日日在我門口仰望,在我門框旁邊等候的,那人便為有福。”(箴八:32,34)“謹守訓言的,必得好處﹔倚靠耶和華的,便為有福!”(箴十六:20)

接著是丈夫的稱贊。原文沒有“才德”這個字,只是“女子”( daughters,women)。有才無德的女人很多,有德無才的女人也不少,但像 10 - 27節的這樣一個才德兼備,又有智慧的賢妻良母,就真的少之又少。即使還有,她也超過一切(29節)!“稱贊她”的原文是 ,讀音與“稱贊雅巍”(稱贊耶和華)非常相近。


30艷麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!31愿她享受操作所得的﹔愿她的工作,在城門口榮耀她。”(《新譯本》:“艷麗是虛假的,美容是虛浮的﹔唯有敬畏耶和華的婦女,必得稱贊。31愿她享受自己手所作的成果﹔愿她的工作在城門口使她受稱贊。”)- 這是來自其他人的稱贊 。“艷麗”的原文是 (charm),指的是有“魅力”的女子。“美容”的原文是 (beauty),指的是美麗的女子。“魅力”是虛假(deceitful)﹔“美麗”是“虛浮”(vain)。這句話是對世世代代的婦女說的。今日很多婦女“唯美是尚、爭妍斗麗、奇裝異服、濃妝艷抹,以肉感裸露為能事。。”(借用許公遂牧師的話)但時日一過,一旦洗盡鉛華,剩下的只是丑陋的一面。 箴十一:22 “婦女美貌而無見識,如同金環帶在豬鼻上。”新約書信有同樣的教導。提前二:9-10 “又愿女人廉恥、自守,以正派衣裳為妝飾,不以編發、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾﹔只要有善行,這才與自稱是敬上帝的女人相宜。”彼前三:3-5 “你們不要以外面的辮頭發、帶金飾、穿美衣為妝飾,只要以里面存著長久溫柔、安靜的心為妝飾,這在上帝面前是極寶貴的。因為古時仰賴上帝的聖潔婦人,正是以此為妝飾,順服自己的丈夫。。”

惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!” - 這里把“魅力和美麗”的女人與“敬畏耶和華”的女人作對比。前者是“虛假/虛浮”的,后者必得稱贊。問題是:“得誰的稱贊?”是得眾人的稱贊。我在上文曾說:
 

這段經文(10-31節)的開頭強調“才德的婦人”,她是有智慧,有才有德的賢妻良母,她的價值遠勝過珍珠。結尾則說“‘才德的女子很多,惟獨你超過一切!’艷麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!”(箴三十一:29-30)她的智慧/才德是建立在“敬畏耶和華”的根基上。這與《箴言書》前面的“敬畏耶和華是智慧的開端。。”(箴九:10)和“敬畏耶和華是知識的開端。。”(箴一:7)前呼后應。 。。

《箴言書》把這“英勇的婦人/才德的婦人”與前面九章的“淫婦/外女/妓女”作對比。后者將上帝創造的美好身體出賣,將原來可以提升生命的男與童女交合之道變為引人走向死亡的淫婦之道。前者卻是歌頌 一個才德的賢妻良母,“她在家庭日常事務、社會、事業生涯中所做的事。”(引自 Al Wolters 的 Proverbs XXXI 10-31)。她是一個因敬畏耶和華而有智慧的實踐者,被稱為“丈夫的冠冕”(箴十二:4)一點也不為過。

現在大家應該明白我在第十二課列出的《箴言書》的結構:

箴一:1-7 是“前言”,告訴我們箴言的目的和寫作對象。

箴一:8 - 七:27 是父親/母親/老師給孩子/學生的訓誨。“我兒。。”一共出現了十五次,如箴一:8 “要聽你父親的訓誨,不可離棄你母親的法則(注:或作"指教")。。。”在這些訓誨中,父母/老師特別提醒孩子/學生不要被淫婦/妓女/惡婦/外女的巧言誘惑,如箴七:25 “你的心不可偏向淫婦的道,不要入她的迷途。”

箴八:1-36 智慧的本尊(耶穌基督)開金口,呼喚眾人要聽他的話。

箴九:1-18 兩條路 - 總結箴言書一章至八章。

箴十章至三十章 零零散散的箴言,有如大珠小珠落玉盤, 噼里啪啦,使得我們查考的時候很艱難,因為我們要把所有關于某個主題的箴言找出來。這有如從一盤彩色玻璃 彈珠挑出相同顏色的顆粒,然后將它們分析,組成一幅圖畫。

箴三十一:1-9 母親(才德的婦人)給利慕伊勒王的忠告。

箴三十一:10-31(字母篇)論才德婦人(與箴一至七章的淫婦/外女相對)。


31愿她享受操作所得的﹔愿她的工作,在城門口榮耀她。”(《新譯本》:“愿她享受自己手所作的成果﹔愿她的工作在城門口使她受稱贊。” KJV: Give her of the fruit of her hands; and let her own works praise her in the gates.)- 這句話可以作為《箴言書》第三十一章的總結。31a 和 31b 是同義平行體。

      (31a)

(31b)

31a 的第一個字 (give 給/享受)和 31b 的第一個字 (let praise her,使她受稱贊)都是意愿複數詞。31a 沒有告訴我們誰給她稱贊﹔31b 告訴我們是在城門口的人給她稱贊。從 28-29節兒女與丈夫對她的表揚,現在轉而呼吁城門口的人向她致謝喝彩。31a 的“她手所作的成果”和 31b 的“她的工作”平行。她的工作就是三十一章逐一列出來的事項,也就是她手所作的成果。


我們終于把箴三十一:10-31 查考完畢。

正如主耶穌是完美無瑕的人子,是我們要效法的對象(林前十一:1 “你們該效法我,象我效法基督一樣。”弗五:1 “所以你們該效法神,好象蒙慈愛的兒女一樣。”)作姐妹的,也應該效法這位才德的婦人,作一個敬畏耶和華,有智慧的賢妻良母。(箴十四:1 “智慧婦人,建立家室,愚妄婦人,親手拆毀。”)

最后,我要以弗五:22-33 的“夫妻之道”來結束這一課。(參:《以弗所書課程》- 第三十七三十八三十九四十課

22你們作妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。
23因為丈夫是妻子的頭,如同基督是教會的頭,他又是教會全體的救主。
24教會怎樣順服基督,妻子也要怎樣凡事順服丈夫。
25你們作丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會舍己。
26要用水借著道把教會洗淨,成為聖潔,
27可以獻給自己,作個榮耀的教會,毫無玷污、皺紋等類的病,乃是聖潔沒有瑕疵的。
28丈夫也當照樣愛妻子,如同愛自己的身子,愛妻子便是愛自己了。
29從來沒有人恨惡自己的身子,總是保養顧惜,正象基督待教會一樣,
30因我們是他身上的肢體(注:有古卷在此有"就是他的骨、他的肉")。
31為這個緣故,人要離開父母,與妻子連合,二人成為一體。
32這是極大的奧秘,但我是指著基督和教會說的。
33然而你們各人都當愛妻子,如同愛自己一樣﹔妻子也當敬重她的丈夫。

“夫妻之道”就是:

你們作丈夫的,要愛你們的妻子﹔

你們作妻子的,當順服自己的丈夫。

丈夫能這樣愛妻子,妻子能這樣順服丈夫,是因為他們被聖靈充滿,把生命降伏在聖靈的掌管下。

這就是夫妻能過一個美滿的婚姻生活的秘訣。
 

3。以下四節有關才德的婦人/智慧婦人/賢妻的箴言,我就不再解釋,留給大家自己查考。


a。箴十二:4 “才德的婦人是丈夫的冠冕﹔貽羞的婦人如同朽爛在她丈夫的骨中。”

《新譯本》:“有才德的婦人是丈夫的冠冕,貽羞的婦人,如同丈夫骨中的朽爛。”

KJV:A virtuous woman is a crown to her husband: but she that maketh ashamed is as rottenness in his bones.



 b。箴十四:1 “智慧婦人,建立家室,愚妄婦人,親手拆毀。”

《新譯本》:“智慧婦人建立家室,愚妄婦人親手拆毀。”

KJV:Every wise woman buildeth her house: but the foolish plucketh it down with her hands.

 

c。箴十八:22 “得著賢妻的,是得著好處,也是蒙了耶和華的恩惠。”

《新譯本》:“覓得賢妻的,就是覓得幸福,也是蒙了耶和華的恩寵。”

KJV:Whoso findeth a wife findeth a good thing, and obtaineth favour of the LORD.

 

d。箴十九:14 “房屋錢財是祖宗所遺留的﹔惟有賢慧的妻是耶和華所賜的。”

《新譯本》:“房屋與財富是祖宗遺留的產業﹔唯有明慧的妻子是耶和華所賜的。”

KJV:House and riches are the inheritance of fathers and a prudent wife is from the LORD.


 


默想:

母親的力量


“她開口就發智慧,她舌上有仁慈的法則。她觀察家務,并不吃閑飯。她的兒女起來稱她有福,她的丈夫也稱贊她,說:‘才德的女子很多,惟獨你超過一切!’艷麗是虛假的,美容是虛浮的,惟敬畏耶和華的婦女必得稱贊!愿她享受操作所得的﹔愿她的工作,在城門口榮耀她。”(箴三十一:26-31)


有一天早上,我與內人凱洛琳(Carolyn)在公園散步,看到一只母松鼠,嘴里銜著小松鼠在電線上急奔,把小松鼠放進它在樹上剛筑的新巢中。隨后它沿著電線返回,又把另外一只小松鼠從老巢銜到新家。它來回奔波,最后把六只小松鼠都遷入新家。內人若有所思地說:“當媽媽真不容易啊!”

一點也不錯。把一個新生命帶到世界上來,只是萬里長征的第一步。至關重要的是,母親要關心自己的靈性,然后才能照顧兒女。母親各方面都要考慮周全,最為重要的是自己的心靈,應當在上帝的智慧中不斷長進,更加認識上帝。

蘇珊娜•衛斯理是十九個孩子的母親,雖然忙碌,但她每天都留一點時間與上帝親近。有好几次她把圍裙搭在頭上,坐在椅子上禱告。哪個孩子若去打擾她,一定會吃不了兜著走。

箴言31章所描寫的婦女,看重智慧,心存恩慈,敬畏上帝(26,30節)。今年母親節,讓我們向身邊的婦女們致敬,她們給我們傳遞智慧,又大顯恩慈,更重要的是她們敬畏耶和華!


世上諸事如云煙,

母親祈禱人生伴﹔

天賜平安偕我行,

母親之主今我承。


愿主祝福我母親,因她愛我比海深。

──亞伯拉罕林肯

(取自《靈命日糧》2006年5月14日,作者:David H Roper)

 

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